Os Pais da Igrexa tamén entenderon a salvación como salvación principalmente dos pecados. “O noso Cristo –di San Xustino Mártir– redimíunos, inmersos nos pecados máis graves por nós cometidos, mediante a súa crucifixión nunha árbore e a través da santificación de nós con auga, e fíxonos casa de oración e de adoración. ” “Nós”, di san Xustino, “aínda sendo entregados á fornicación e a toda acción vil en xeral, levamos dentro de nós a graza que o noso Xesús nos concedeu segundo a vontade do seu Pai, todas as cousas impuras e malas que hai en que fomos vestidos. O demo levántase contra nós, sempre actuando contra nós e desexando atraer a todos a si mesmo, pero o Anxo de Deus, é dicir, o poder de Deus enviado ata nós por medio de Xesucristo, prohíbeo e retírase de nós. pecados, e do tormento e da chama que o demo e todos os seus servos nos preparan, e do que de novo Xesús, Fillo de Deus, nos libra. Así, San Xustino non esquece as consecuencias do pecado, pero a liberación delas aparece como consecuencia da salvación, e non a súa esencia e obxectivo principal (“salva de novo”). A esencia da salvación reside no feito de que o Señor Xesucristo deunos o poder polo cal vencemos os ataques do demo que nos ataca e permanecemos libres das nosas antigas paixóns.
“Eu”, di San Efraím o Sirio, “salvo de moitas débedas, dunha lexión de pecados, dos pesados lazos da iniquidade e das redes do pecado, salvoume das malas accións, das iniquidades secretas, da inmundicia. da corrupción, da abominación dos delirios. Eu xurdín desta lama, saín deste pozo, saín desta escuridade; cura, Señor, segundo a túa infiel promesa, todas as enfermidades que ves en min. Con estas palabras, o reverendo Efraín non só expresa a esencia da salvación desde o punto de vista do seu contido, senón que tamén permite comprender a súa propia forma, a forma en que se realiza: non se trata dunha cousa xudicial ou máxica externa. acción, senón un desenvolvemento que se produce gradualmente nunha persoa pola acción da graza de Deus, para que haxa graos de redención. "O cristián perfecto", expresa o Santo Pai o mesmo pensamento, "produce toda virtude e todo froito perfecto do espírito que supera a nosa natureza... con deleite e pracer espiritual, como natural e ordinario, xa sen fatiga e con facilidade, xa non loitando. con paixóns pecaminosas, como quen foi completamente redimido polo Señor".
O mesmo pensamento pódese atopar nunha forma moi clara en San Atanasio de Alexandría: “Porque”, di, “a natureza humana, sufrindo un cambio, abandonou a verdade e amou a iniquidade, entón o Unigénito fíxose home co fin de para corrixir isto en si mesmo, para inspirar á natureza humana a amar a verdade e odiar a ilegalidade”.
Cristo «chámase, segundo San Gregorio Teólogo, «Liberación» (1 Corintios 1), xa que nos libera aos que estamos sometidos ao pecado, como se entregou por nós como rescate, como sacrificio purificador para os mundo”.
A esencia da salvación
Entón, desde o punto de vista ortodoxo, a esencia, o significado e o obxectivo final da salvación dunha persoa é libralo do pecado e darlle a vida santa eterna en comuñón con Deus. O ortodoxo non se esquece das consecuencias do pecado, a morte, o sufrimento e outras cousas, é desagradecido pola liberación deles a Deus, pero esta liberación non é para el a alegría principal, como o é na comprensión legal da vida. Como o apóstolo Paulo, os ortodoxos lamentan non tanto que se lle ameaza cun castigo polo pecado, do que (pecado) non pode ser liberado de ningún xeito, senón que non pode "desfacerse deste corpo de morte", no que vive. “outra lei que se opón á “lei da mente” que lle agrada (Rom. 7:22-25). Non o medo por un mesmo, senón o desexo de santidade, de vida segundo Deus, entristece ao verdadeiro asceta da piedade.
Se esta é a esencia da salvación, entón o propio método da mesma faise certo para nós.
Se un só pensa en liberar a unha persoa do sufrimento, entón non importa se esta liberación é gratuíta ou non por parte dunha persoa. Pero se unha persoa necesita ser xusta, hai que liberarse precisamente do pecado, entón non é nada indiferente se unha persoa será só un suxeito sufrinte pola acción do poder sobrenatural ou se el mesmo participará a súa liberación.
A salvación conséguese sen falta coa participación da conciencia humana e da liberdade; é unha cuestión moral, non mecánica.
Por iso, nas Sagradas Escrituras e nas obras dos Pais da Igrexa, hai un desexo constante de convencer a unha persoa para que faga a súa propia salvación, porque ninguén pode salvarse sen o seu propio esforzo. A santidade, se é unha propiedade involuntaria da natureza, perderá o seu carácter moral e converterase nun estado indiferente. “Non se pode ser amable por necesidade” (I. Crisóstomo).
Polo tanto, é igualmente incorrecto concibir a salvación como un feito tanto externamente sensato para unha persoa como que ocorre nunha persoa ademais da participación da súa liberdade. En ambos os casos, unha persoa resultaría ser só un suxeito débil de vontade da influencia allea, e a santidade recibida por el deste xeito non diferiría en nada da santidade innata, que non ten dignidade moral e, polo tanto, , para nada o ben superior que busca. humano. "Eu", di San I. Crisóstomo, "oín a moitos que dicían: "Por que Deus me creou autocrático na virtude?" Pero como subirte ao ceo, durmido, durmido, traizoado polos vicios, o luxo, a gula? Estás alí tamén non quedaría atrás dos vicios? “Unha persoa non aceptaría a santidade que se lle impón pola forza e seguiría sendo a mesma. Polo tanto, aínda que a graza de Deus fai moito para salvar a unha persoa, aínda que todo se lle pode atribuír, ela "tamén precisa dun crente, como un bastón de escritura ou unha frecha nun activo" (Cirilo de Xerusalén). “A salvación do home non está preparada pola violencia e a arbitrariedade, senón pola persuasión e a boa natureza. Polo tanto, cada un é soberano na súa propia salvación” (Isidoro Pelusiot). E isto non só no sentido de que percibe pasivamente o impacto da graza, por así dicilo, se entrega á graza, senón no feito de atender a salvación que se lle ofrece co máis ardente desexo de que “dirixe con celo os seus ollos. á luz” (de Deus) (Ireneo de Lyon). Efraín o Sirin, - sempre está preparado para darche a súa man dereita e levantarte da caída. Porque en canto sexas o primeiro en estenderlle a túa man, El darache a súa man dereita para que te ergues". só a súa propia salvación, senón que "axuda á graza que obra nel". Toda cousa boa que acontece nunha persoa, cada crecemento moral, cada cambio que ocorre na súa alma, non ten necesariamente lugar fóra da conciencia e da liberdade, de xeito que non outra persoa, senón “o propio home se cambia a si mesmo, do vello converténdose no novo." A salvación non pode ser algún acontecemento xudicial ou físico externo, senón que debe ser un acto moral e, como tal, presupón necesariamente como condición e lei inevitables que unha persoa el mesmo realice esta acción, aínda que coa axuda da graza. A graza, aínda que actúa, aínda que o faga de todo, está sen fallar dentro da liberdade e da conciencia. Este é o principio ortodoxo básico, e non se debe esquecer para comprender o ensino da Igrexa Ortodoxa sobre o propio método de salvación humana.
Fonte: con abreviaturas que non desvirtúan o significado, da obra do arcebispo (Finlandia) Sergio: “A Doutrina Ortodoxa da Salvación”. Ed. 4. San Petersburgo. 1910 (páxs. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – en ruso.
Foto de Maria Orlova:
