A Universidade de Ciencia e Tecnoloxía de Noruega presentou os resultados dun estudo que investigou os ensaios de "magos". Os estudosos descubriron que xuízos semellantes en Noruega non remataron ata o século XVIII, e centos de acusados foron executados. Segundo un comunicado da universidade, a "caza de bruxas" estiveron moi estendidas en Noruega nos séculos XVI e XVII. Segundo os datos facilitados, unhas 18 persoas durante ese tempo foron acusadas de bruxería e unhas 16 delas foron condenadas a morte. Moitos destes desgraciados foron queimados na fogueira. Os investigadores tamén sinalan que entre os "magos" executados hai un número importante de saami. Por exemplo, de 17 persoas condenadas a morte en Finnmark durante o período anterior, 750 eran saami. O material para o estudo dos científicos converteuse nos rexistros xudiciais superviventes daqueles tempos. O seu estudo permitiu desvelar algúns detalles dos procesos.
Así, o equipo da historiadora Ellen Alm estableceu a partir dos rexistros xudiciais que tres samis foron acusados de bruxería: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter e Henrik Meraker. O último deles foi finalmente condenado a morte. "Xa que moitos saami tiñan nomes que soaban noruegueses, quizais houbese aínda máis", sinalan os investigadores.
Os historiadores identificaron varias razóns potenciais polas que a terrible persecución da bruxería finalmente rematou no século XVIII. Durante os xuízos por "bruxas" dos séculos XVI e XVII, o uso da tortura para extraer confesións era ilegal e os "criminais" condenados estaban prohibidos de declarar. Isto significaba que unha "bruxa" condenada non podía revelar os nomes doutras "bruxas". "Pero non poucas veces nos casos de bruxería, a lei adoita facer a vista gorda", di a coautora Anne-Sophie Schötner Skaar. – Utilizouse a tortura e as “bruxas” condenadas foron obrigadas a nomear os seus “cómplices”. A letra da lei interpretouse de forma moi diferente e isto levou a moitos xuízos de "bruxas". “Pero a finais do século XVII a práctica xudicial comezou a cambiar. Algúns xuíces fixéronse máis estritos, esixían as probas necesarias e xa non toleraban o uso da tortura".
A finais do século XVII, cada vez son máis os xuíces que comezan a seguir a lei, o que dificulta a tramitación dos casos de bruxería aos tribunais. "Como se pode probar un suposto crime se xa non é aceptable obrigar a alguén a confesar?" – esta é a pregunta que fan os investigadores modernos, sinalando que cando cesou a persecución da bruxería, apareceu outro mecanismo de control e loita. a relixión saami: apareceron en escena misioneiros. "Parece que os misioneiros tomaron o relevo do sistema xudicial para 'facerse' coa relixión saami e a súa práctica", di Schötner-Skaar. Hai boas probas diso nos relatos misioneiros do século XVIII.
"Algúns destes relatos misioneiros son terribles de ler. Atopamos descricións de Saami implicados en "feiticería do diaño". Os relatos dos misioneiros mostran que a relixión saami aínda era interpretada por algúns como bruxería e obra do diaño, aínda que o sistema xudicial xa non parecía interesado en perseguir isto", di.
O sacerdote Johan Randulf, autor do Manuscrito de Neroi, escribiu que "os saami do sur teñen moitos deuses diferentes, pero todos pertencen ao diaño: 'Sei que el, xunto con todos os demais [deuses saami], é o propio diaño. ' - así é como o sacerdote describe a un dos deuses saami do sur, e tamén describe yoik, o estilo tradicional de canto saami, como "a canción de Satanás".
Foto: Un documento do século XVIII contén información Margareta Mortendatter Trefault, acusada de bruxería / Arquivos Dixitais
