Da Jamie Moran
1. Sheol na Yahudawa daidai yake da Hades na Hellenanci. Ba a rasa ma’ana idan, a duk lokacin da Ibrananci ya ce ‘Sheol’, ana fassara wannan da ‘Hades’ a Hellenanci. Kalmar ‘Hades’ sananne ne a Turanci, don haka ana iya fifita kalmar nan ‘Sheol.’ Ma’anarsu ɗaya ce.
Sheol ko Hades ba ɗaya suke da ‘Jahannama’ na Yahudawa da ya kamata a fassara ta ‘Jahannama’ kaɗai ba.
Sheol/Hades= mazaunin matattu.
Jahannama/Jahannama= mazaunin azzalumai.
Waɗannan wurare biyu ne daban-daban masu inganci, kuma bai kamata a ɗauke su kamar iri ɗaya ba. Littafin King James Version na Nassosin Yahudawa da na Kirista ya fassara dukan abubuwan da suka faru na Sheol da Jahannama a matsayin ‘Jahannama’, amma wannan babban kuskure ne. Duk fassarar zamani na Nassosin Yahudawa da na Kirista suna amfani da ‘Jahannama’ ne kawai lokacin da Jahannama ta bayyana a cikin ainihin rubutun Ibrananci ko Hellenanci. Sa’ad da Sheol ya bayyana a Ibrananci, ya zama Hades a Hellenanci, kuma idan ba a saka Hades a Turanci ba, ana samun furci makamancin haka. Kalmar Ingilishi a wasu lokuta ana fifita kalmar ' kurkuku' dangane da 'waɗanda suka tafi', amma wannan ba shi da tabbas, domin a ma'anoni daban-daban, Hades da Jahannama dukansu suna 'dauri'. bai bambanta Sheol/Hades da Jahannama/Jahannama ba. Yana da mahimmanci a lura da bambancin, domin Hades a matsayin Mutuwa da Jahannama a matsayin Mugunta suna ɗauke da mabanbanta mabanbanta a kowane nassi inda suka faru. Malaman Yahudawa na zamani suna magana da murya ɗaya - a gare su ba a saba da su ba - suna faɗin cewa Jahannama ce kaɗai ya kamata a fassara ta zuwa ‘Jahannama.
Bambanci na inganci a cikin kwarewar ɗan adam, da bambanci a cikin ma'anar alama, shine ke bayyana bambanci.
[1] Sheol/Hades =
Wurin mantuwa, ‘mutuwa’, fatalwa-rayuwa = rabin rayuwa.
Dark and gloomy= 'mahimmanci'; duniya-ba-da-ban-duniya, tatsuniyar ‘Underworld’.
Dauda a cikin Zabura ya kira Sheol a matsayin ‘Rami.
[2] Jahannama/Jahannama =
Wurin da ba ya kashe wuta da tsutsa da ba ta mutuwa; wurin azaba.
Waɗanda ke cikin Jahannama suna jin zafi kuma suna kuka. Tsutsar da ke lakume gawar mamaci= nadama. Harshen wuta wanda baya bari = zargi kai.
Ibrahim ya ɗauki Jahannama a matsayin ‘Tanderun Wuta.’
Saboda haka, Hades/Sheol = Ramin Mutuwa a ƙarƙashin ƙasa, yayin da Jahannama/Jahannama = Tanderun Mugunta [wanda aka kwatanta da Kwarin da ya zama kamar tanderu].
2. Wajen shekara ta 1100 AD, al’adar Rabin Yahudawa ta bayyana Jahannama a matsayin juji a wajen Urushalima, inda aka jefar da ‘jazanta’. Ko da yake Jahannama alama ce, magana ta alama, daidaita alamar da 'Kwarin Hinnom' yana da kyau sosai.
'Jahannama' Hellenanci ne, duk da haka yana iya fitowa da kyau daga Ibrananci don kwarin Hinnom = 'Ge Hinnom' [haka= Gehinnom].' A cikin Talmud, sunan shi ne 'Gehinnam', kuma a cikin Aramaic da Yesu ya yi magana da shi. = 'Gehanna.' A cikin Yiddish na zamani = 'Jahannama.'
Idan kwarin Hinnom da ke ƙasan Urushalima ya samo asali ne ga alama da kuma kalmomin harshe na Jahannama da aka ba da su daga addinin Yahudanci zuwa Kiristanci, wannan zai sa ma'anar 'wuta marar mutuwa' da 'tsutsotsi waɗanda ba su mutu'. daga Ishaya da Irmiya suke, kuma sa’ad da Yesu ya yi amfani da Jahannama sau 11 a Sabon Alkawari, yana nufin Jahannama, ba Hades ko Sheol ba, domin ya ɗauki ainihin kwatancin annabci.
3. Labarin Jahannama a matsayin wuri na zahiri a wani lokaci na lokaci yana da ma'ana sosai game da dalilin da ya sa ta zama jahannama a alamance.
Kwarin ya fara ne a matsayin wurin da masu bauta wa addinin arna na Kan’aniyawa suke sadaukar da ’ya’yansu [ Labari, 28, 3; 33, 6] ga gunkin arna da ake kira Moloch [ɗaya daga cikin ‘ubangiji’ na arna da yawa, ko Ba’al = St Gregory na Nyssa ya danganta Moloch zuwa Mammon]. Waɗannan masu bautar Molok sun ƙone 'ya'yansu da wuta, domin su sami abin duniya, ikon duniya, arziƙin duniya, kwanciyar hankali da jin daɗi, da sauƙi na rayuwa. Tuni wannan ya ba da ma'ana mai zurfi = Jahannama ita ce sadaukar da 'ya'yanmu don dalilai na addini, lokacin da ake amfani da addini don bautar gumaka don ba mu dama a duniya. Wannan yana da alaƙa da maganar Kristi, wadda ta ce, ko da yake dole ne laifin da ake yi wa yara ya zo, zai yi kyau ga wanda ya aikata su da an jefa shi cikin teku kuma aka nutsar da shi don a hana shi yin irin wannan babban laifi. Gara a mutu a mutu a cikin Hades, a lahira, da a yi munanan laifuka na jahannama a kan rashin laifin yara a rayuwar duniya. Kasancewa a cikin Jahannama, a cikin rayuwar duniya ko bayanta, ya fi muni fiye da ƙarewa kawai.. Amma duk da haka, wanene a cikinmu bai cutar da yaran da Allah ya damka mana ba, ta hanyoyi da yawa ko a hankali? Kashe tartsatsi irin na yara, kafin a iya kunna shi, babbar dabara ce ta shaidan don toshe fansa na duniya.
Ga Yahudawa, wannan wurin bautar gumaka da zaluncin arna abin ƙyama ne. Ba mabiyan addinin Kan’ana kaɗai ba amma Yahudawa ’yan ridda sun ‘yi sadaukarwa’ da yara a wannan wuri domin dalilai na addini [Irmiya, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Babu wani wuri mafi muni a duniya da za a iya tunanin ga wani Bayahude mai bin Ubangiji. [Wannan ya jefa labarin Ibrahim cikin haske dabam dabam.] Irin wannan wurin zai jawo mugayen ruhohi da mugayen runduna a adadi na gaske. 'Wannan jahannama ce a duniya' mukan ce, game da yanayi, abubuwan da suka faru, abubuwan da suka faru, inda ikon mugunta ya zama kamar ya mai da hankali, ta yadda yin nagarta, ko ƙauna ta sadaukarwa, ya bambanta musamman daga 'yanayin da ke kewaye da shi', saboda haka ya zama mai wahala sosai. , idan ba zai yiwu ba.
Da shigewar lokaci, Yahudawa sun yi amfani da wannan kwarin mai cike da ɓoyayyiya a matsayin juji. Ba wuri ne da ya dace ba kawai don zubar da tarkacen da ba a so ba. An dauke shi a matsayin 'mara tsarki', a addini. Hakika, an ɗauke ta a matsayin wuri “la’ananne” [Irmiya, 7, 31; 19, 2-6]. Don haka ga Yahudawa, wuri ne na ‘ƙazanta’, a zahiri da kuma na ruhaniya. An zubar da gawar matattun dabbobi da gawawwakin masu laifi. Yahudawa sun binne mutane a cikin kaburbura a sama, don haka don jefar da gawar a wannan hanya an ɗauke ta da ban tsoro, kusan mafi munin da zai iya samu.
‘Gobarar da ba za ta iya kashewa ba’, da ‘tsutsotsin da ke fizgewa ba tare da tsayawa ba’, a matsayin hotuna guda biyu waɗanda aka ɗauka a matsayin tabbataccen abin da ke faruwa a cikin Jahannama, sun zo daga gaskiya, to. Ba kwatankwacinsu ba ne kawai. Kwarin yana da wuta a cikinsa koyaushe, don ƙone ƙazantar datti, musamman ruɓaɓɓen naman dabbobi da masu laifi, kuma ba shakka, rundunonin tsutsotsi sun sami gawarwakin suna da daɗi= a zahiri sun zama abincin tsutsa. Don haka = ‘Jahannama’ da aka samu daga kwarin Jahannama wuri ne da ake ci gaba da cin wuta a koyaushe - tare da sulfur da kibiri da aka ƙara don yin wannan kona mafi inganci - da tarin tsutsotsi a koyaushe suna ci.
Ko da yake Yahudanci a gaban Yesu ya riga ya sami fassarori dabam-dabam, batu ɗaya ya fito fili, kuma ya kamata a nuna shi kamar yadda ya cancanta ga kowane fahimtar Jahannama - kamar yadda ya bambanta da Sheol/Hades. Ƙarshensa a cikin Jahannama wani nau'i ne na ɓarna, wulakanci, rashin mutunci, alamar rashin mutunci, 'lalata'. A cikin Jahannama, duk shirinku, ayyukanku, burinku, ayyukanku, sun ƙare 'lalata' Rayuwarku. aiki, abin da kuka 'yi' tare da lokacinku a cikin duniya, ya zo ga halakar bala'i.
4. Hanyar koyarwa ta Rabbi, wadda Yesu ya yi amfani da ita a cikin hanyar da malaman Yahudawa na farko, suka haɗa tarihi da na alama ‘kamar ɗaya ce. tsawo da zurfin ma'anar ma'anarsa. Wannan yana nufin cewa nau'ikan tafsiri guda biyu karya ne ga wannan hanyar ba da labari don koyar da darussan rayuwa ga masu sauraron labaran.
A gefe guda=-
Idan ka fassara nassi mai tsarki kawai a zahiri, kamar yadda masu tsatstsauran ra'ayi da masu bishara, ko masu ra'ayin addini suke yi, ka rasa ma'anar. Don akwai wadataccen ma'anar alama a ɓoye a cikin ainihin 'gaskiya' na tarihi wanda ke ba shi ƙarin ma'ana cewa gaskiyar ta na iya watsawa. Fara tare da ainihin tarihi, ma'anar tana ɗaukar ku zuwa wasu nau'ikan a cire daga wancan lokaci da wurin, kuma ba a keɓe shi ba. Wannan karin ma'anar na iya zama na sufanci ko na hankali ko na dabi'a; koyaushe yana faɗaɗa ma'anar 'tabbatacciyar' ta hanyar kawo abubuwan ban mamaki na ruhaniya cikin wasa. Na zahiri ba kawai a zahiri ba ne, domin zahirin abin kwatance ne ga wani abu da ya wuce shi, duk da haka yana cikin jiki. A zahiri waka ce – ba buguwar kwamfuta ba, ko saitin bayanai na gaskiya. Ire-iren waxannan ma’anoni na zahiri suna da iyakacin ma’ana. Suna nufin kadan, domin ma'anarsu ta iyakance ga mataki ɗaya kawai, matakin da ba shi da wadata a ma'ana, amma ba shi da ma'ana.
Nazarin fassarorin Yahudawa na Hasidic na rubutun Ibrananci na Littafi Mai-Tsarki na Yahudawa yana da koyarwa sosai. Waɗannan fassarori suna amfani da labarin tarihi azaman allunan bazara zuwa ma'anoni na alama nesa da kowane karatu na zahiri. An fallasa yadudduka da matakan ma'ana sosai. Amma duk da haka waɗannan dabaru ne waɗanda ke cikin nan, suna cikin, 'abin da ya faru da gaske.'
A daya bangaren=
Idan ka fassara tsattsarkan rubutu kawai da misali, ko kuma a alamance, kuna musun cewa ainihin yanayin da aka kwantar da shi yana da mahimmanci, to, za ku ci gaba a cikin Hellenanci na Hellenanci, ba na Bayahude ba. Kuna da sauri zuwa ga ɓangarori na duniya na ma'ana, ko gama-garin da ake zaton sun shafi cikin allo, a ko'ina a kowane lokaci. Wannan tsarin da ya saba wa tsarin ma’ana na Rabbana shi ma ya gurbata shi. Ga Yahudawa, wuri na musamman da kuma lokacin musamman yana da mahimmanci a cikin ma'anar, kuma ba za a iya zubar da shi kamar dai kawai 'tufafi na waje' ba, ba 'gaskiyar ciki' ba. Ma'anar gaskiya ita ce jiki, ba disincarnate = rashin iyo ba. a wasu sararin samaniya, ko ana ganin wannan yankin da ba na zahiri ba a matsayin tunani ko kuma na ruhaniya [ko cakuda biyun = 'matrix' na hankali']. Saboda haka ma’anar gaskiya tana da jiki, ba rai kaɗai ba, domin jiki shine abin da ‘anga’ ke nufi a wannan duniyar.
Irin wannan zama cikin jiki na ma’ana yana tabbatar da cewa ƙarin ma’anoni na alama suna ‘wurin zama’ a cikin wani mahallin tarihi da aka ba su, kuma ainihin gaskiyar da aka ba da su, da kuma yadda aka haɗa su, yana da mahimmanci don fassara su. Ko da yana da al’ummai da suka biyo baya a zuciyarsa, Yesu yana koyar da Yahudawa a ƙarni na farko AD da suke rayuwa a cikin tabbataccen yanayi, kuma yawancin abin da ya faɗa musu dole ne a fassara su cikin yanayin waɗannan mutanen, a lokacin da kuma a wannan wurin.
Duk da haka, idan aka yi la’akari da sau nawa ne Yesu ya yi ƙaulin Zabura da Ishaya, sau da yawa yana maimaita su kai tsaye cikin kalmominsa [yana nufin cewa masu sauraronsa za su ɗauka], yana nufin cewa ya ga kwatanci tsakanin abubuwan da suka faru a dā da kuma abubuwan da suka faru a yau. Ya yi amfani da wani nau'i na abin da ake kira 'nau'i' a cikin ma'anarsa = wasu alamomi suna sake dawowa, a cikin nau'i daban-daban, ba don su 'archetypes' a ma'anar Plato ko Jung ba, amma saboda suna nufin ma'anoni na ruhaniya masu ban mamaki da kuzari suna shiga tsakani akai-akai. a cikin yanayi na tarihi, ko da yaushe yin wani abu makamancin haka kamar yadda a baya [ƙirƙirar ci gaba] da kuma kullum yin wani sabon abu daban-daban daga baya [ƙirƙirar katsewa]. Ta wannan hanyar, Yesu yana ɗaukan ‘bayyanawa mai-ci gaba’ tare da jigogi masu gudana da sabbin tashi, yana tsallewa gaba, ba wanda za a iya gani. Sabbin abubuwan da suka faru na nau'ikan, a cikin yanayin da suka canza, suna kawo sabbin ma'anoni, amma galibi suna jefa ƙarin ma'ana akan tsoffin nau'ikan. Suna nufin ƙari, ko ma'anar wani abu dabam, idan aka gan shi a baya. Ta haka al’adar ba ta tsayawa, kawai maimaita abin da ya gabata, kuma ba ta gushe daga abin da ya gabata.
Dole ne a karanta Jahannama/Jahannama ta wannan hadadden hanyar Rabbin, fahimtar duka mahallin tarihinta da ma'anoni na boye a cikin ma'anarta mai karfi. Sai dai idan muna sane da bangarorin biyu za mu yi amfani da tafsirin da yake ‘akwai’, ba ma’anar metaphysical da kansa ba, ko na zahiri a kan kansa. Haka Bayahude.
5. "Malamai biyu, ra'ayi uku." Addinin Yahudanci ya kasance koyaushe, ga darajanta, yana jure wa fassarori masu yawa na nassosi masu tsarki kuma haƙiƙa yana da mabambantan tafsirin addini gaba ɗaya. Wannan a fili yake game da fassarar Jahannama/Jahannama. Yahudanci ba ya magana da murya ɗaya kan wannan muhimmin al'amari.
Akwai marubutan Yahudawa tun kafin zamanin Yesu waɗanda suke ganin Jahannama a matsayin horo ga miyagu = ba ga waɗanda suka haɗar adalci da zunubi ba, amma ga waɗanda aka ba da, ko aka ba da su, ga mugunta na gaske, kuma mai yiwuwa su ci gaba. har abada; sauran marubutan Yahudawa suna tunanin Jahannama a matsayin tsarkakewa. Wasu masu sharhi na Yahudawa suna tunanin Sheol/Hades a matsayin tsarkakewa.. Yana da rikitarwa.
Yawancin makarantun tunani sun yi imani cewa Hades shine inda kake zuwa bayan mutuwa. Ita ce 'Ƙasar Matattu' a yawancin tsarin tatsuniyoyi. Ba halaka ba ne, ko kuma shafe cikakken mutumci ko saninsa. A nan ne, da zarar jiki ya mutu, rai zai tafi. Amma rai, ba tare da jiki ba, rabin rai ne kawai. Waɗanda ke cikin Hades/Sheol fatalwa ce a ma’ana mai ƙarfi = an katse su daga rai, an yanke su daga mutane masu rai a duniya. Suna ci gaba, kamar yadda suke, amma a cikin wasu ƙananan yanayi. A wannan batun, Sheol na Yahudawa da Hades na Helenanci iri ɗaya ne.
An ɗauki Sheol/Hades gidan ante inda za ka je bayan mutuwa, don ‘jira’ ga tashin matattu gabaki ɗaya, inda dukan mutane za su dawo da jiki da kuma rai. Ba za su kasance ba, har abada, ruhu ‘zakka’.
Ga wasu Yahudawa masu sharhi, Sheol/Hades wuri ne na kafara zunubai, don haka, babu shakka tsarkakewa ne. Mutane za su iya ‘koyi’, za su iya fuskantar rayuwarsu kuma su tuba, kuma su bar ‘matattun itace’ da suka manne a rayuwa. Hades wuri ne na sabuntawa, da waraka. Hades mai gyarawa ne, ga waɗanda suka guje wa kokawa ta ciki da gaskiya ta ciki a lokacinsu a wannan duniyar.
Hakika, ga wasu Yahudawa, Sheol/Hades yana da ɗaki na sama da ƙasa. Wuri na sama aljanna ce [shima ‘kirjin Ibrahim’ a misalin attajirin da ke guje wa kuturu a kofarsa], kuma ita ce inda mutanen da suka sami tsarki a rayuwarsu a duniya suke tafiya da zarar ta kare. Ƙarshen ɗakin ba shi da kyau amma yana riƙe da yiwuwar zubar da kuskuren baya. Ba wuri ne mai sauƙi ba, amma sakamakonsa yana da kyakkyawan fata. Mutanen 'ƙananan' ba su da ci gaba, kuma 'mafi girma' mutane sun fi ci gaba, amma da zarar Hades ya yi aikinsa, duk sun kasance a shirye don shigar da dukan bil'adama cikin 'madawwamiyar'.
Ga sauran masu sharhi na Yahudawa, Jahannama/Jahannama — ba Sheol/Hades ba — ita ce wurin tsarkakewa/ tsarkakewa/ tsarkakewa. Kun yi kafara domin zunubanku, ta haka zunubi da kansa ya ƙone daga gare ku, kamar wuta mai cinye ruɓaɓɓen itace. A ƙarshen wannan wahala a cikin tanderun, kun kasance a shirye don tashin matattu gabaki ɗaya. Shekara 1 kacal kuka yi a cikin Jahannama! Bugu da ƙari, mutane 5 ne kawai ke cikin Jahannama har abada! [Dole ne lissafin ya ƙaru zuwa yanzu..]
Don Hasidism na zamani, da zarar an tsarkake - duk inda aka samu - ruhun da aka ta da shi da jikinsa yana ci gaba zuwa farin ciki na sama a cikin mulkin Allah mara yankewa [olam to olam]. Wadannan Hasids sukan yi watsi da ra'ayin Jahannama inda azzaluman mutane suke zama na har abada, kuma ana azabtar da su har abada. Idan Bayahude Orthodox na Hasidic yana amfani da alamar 'Jahannama', koyaushe yana da tasirin tsarkakewa. Wutar Allah tana ƙone zunubi. A wannan ma'anar, yana karantar da mutum don samun madawwamin ni'ima, don haka albarka ce, ba la'ana ba.
6. Ga Yahudawa da yawa kafin zamanin Yesu, duk da haka, akwai fassarar mabambanta wadda gaba ɗaya ce ta Dualistic= wannan rafi na al'adar Yahudawa yayi kama da imani ga 'Sama da Jahannama' a matsayin ka'idoji na har abada a cikin rayuwa bayan Kiristanci na Kiristanci da Ikklesiyoyin bishara suka yi. na yau. Amma, Yahudawa da Kirista da yawa a cikin shekaru sun riƙe wannan imani na Dualistic game da rarrabuwar dawwama da ke jiran ɗan adam. A kan wannan ra’ayi, miyagu ‘suna shiga wuta’, kuma suna zuwa wurin ba don a tsarkake su ba, ko a sake su, sai dai a hukunta su.
Don haka, ga Yahudawa masu wannan ra’ayi, Sheol/Hades wani nau’i ne na ‘gidan rabin hanya’, kusan gidan share-gege, inda mutanen da suka mutu suke jiran tashin kowa da kowa. Sa'an nan, da zarar an ta da kowa a jiki da rai, hukunci na ƙarshe ya zo, kuma hukunci ya ƙaddara cewa salihai za su tafi zuwa ga ni'ima a wurin Allah, yayin da miyagu za su je ga azabar wuta a cikin Jahannama. Wannan azaba ta Jahannama madawwamiya ce. Babu bari, babu canji mai yiwuwa.
7. Yana da sauƙi a sami wurare a cikin Littafi Mai Tsarki na Yahudawa da kuma Littafi Mai Tsarki na Kirista inda ake ganin wannan Dualism da aka daɗe yana goyon bayan nassi, ko da yake sau da yawa hakan yana ‘buɗe ga fassara.
Ko kaɗan, yana da gaskiya a yarda cewa a wasu lokuta, Yesu yana sautin Non Dualistic, har ma da Anti Dualistic, yayin da a wasu lokuta, yana jin sautin Dualistic. Kamar yadda yake a hanyarsa, yana tabbatar da tsohuwar al'ada ko da yake yana ƙarfafa ta ta hanyar gabatar da sababbin abubuwa a cikin al'adar da ke gudana. Idan kun yarda da shi duka, ƙaƙƙarfan yare mai rikitarwa na tsanani da duniya baki ɗaya suna fitowa.
Don haka abin da ke tattare da Nassosin Yahudanci da na Kirista shine cewa rubutun Dualistic da wadanda ba Dualistic ba duk sun wanzu. Yana da sauƙi a ɗauki nau'in rubutu ɗaya, kuma watsi da ɗayan nau'in. Wannan ko dai sabani ne bayyananne; ko kuma, tashin hankali ne wanda dole ne a yarda da shi, abin ban mamaki. Adalci da Kubuta suna tare a cikin addinin Yahudanci, kuma Yesu bai dagula yanayin fuska biyu ba wanda wutar Ruhu, Wutar Gaskiya, Wutar Ƙauna ta Wahala ke aiki. Duk kaho na dilemma dole ne..
Wani tsantsa [gaskiya] shine abin da, a zahiri, yana kaiwa ga jinƙai [ƙauna].
8. Ga Yahudawa kafin zamanin Yesu, zunubai da wataƙila za su sa mutum a cikin Jahannama sun haɗa da wasu abubuwa a bayyane, amma kuma wasu abubuwa da za mu iya ko kuma ba za mu iya tambaya a yau ba = mutumin da ya saurari matarsa da yawa yana kan hanyar zuwa Jahannama. .. Amma a bayyane yake = girman kai; rashin mutunci da zina; izgili [rani = kamar a cikin Mathew, 5, 22]; munafunci [karya]; fushi [judgementalism, gaba, rashin haƙuri]. Wasiƙar Yaƙub, 3, 6, Bayahude ne sosai a da’awar cewa Jahannama za ta sa harshe a wuta, kuma harshe sai ya kunna dukan ‘hanyar’ ko kuma ‘dabaran’ na rayuwa.
Ayyukan Kyawawan da suka kare mutum daga shiga wuta= sadaka; azumi; ziyartar marasa lafiya. Miskini da salihai musamman an kiyaye su daga mutuwa a cikin wuta. Isra'ila ta fi sauran al'umman arna da ke kewaye da ita kariya, suna yi mata barazana.
Mafi munin zunubai = bautar gumaka ta ‘sadar da ’ya’yanmu don dalilai na addini’, domin ‘ci gaba’ a wannan duniya. Sa’ad da muka bautar da ‘allah’ na ƙarya, kullum don samun fa’idar duniya ne, kullum muna cin riba daga duk abin da muka sadaukar domin mu gamsar da buƙatun wannan abin bautawa = ‘Idan kun ba ni ‘ya’yanku, zan ba ku rayuwa mai kyau. sauti kamar aljani fiye da allah. An kulla yarjejeniya, kun sadaukar da wani abu mai daraja na gaske, sannan shaidan zai ba ku dukkan ladan duniya.
Tafsiri na zahiri yana nuna rashin amincewa da cewa irin waɗannan abubuwan ba sa faruwa a cikin zamani, wayewa, ci gaba, wayewa, al'ummarmu! Ko kuma idan sun yi hakan, sai dai a cikin kusurwowin waccan al’umma, ko kuma a tsakanin mutanen da ba su waye ba ne kawai.
Amma wani karin tawili na tarihi da ya yi nuni da cewa wadannan mutane masu wayewa duk sun shagaltu da sadaukar da ’ya’yansu ga shaidan, don neman abin duniya zai kawo musu. Duba da kyau. Duba da dabara. Wannan mafi jahannama daga cikin dukkan ayyuka wani abu ne da iyaye da yawa ke yi wa 'ya'yansu a matsayin al'ada na yau da kullun, domin yana nuna gaskiyar al'umma da ba a san ta ba a matsayin tsarin inda don dacewa da shi, dole ne a yi wa mutum tashin hankali= za su iya. Kada ku kasance masu gaskiya ga ɗan adam na asali. Leonard Cohen yana da waƙa mai ban mamaki game da wannan, 'Labarin Isaac'=
Kofar ta bude a hankali,
Babana ya shigo,
Ina da shekara tara.
Kuma ya tsaya tsayin daka a samana.
Idanunsa blue suna sheki
Kuma muryarsa tayi sanyi sosai.
Ya ce, “Na yi hangen nesa
Kuma kun san ni mai ƙarfi ne kuma mai tsarki,
Dole ne in yi abin da aka gaya mini."
Sai ya hau dutsen.
Ina gudu, yana tafiya,
Kuma gatarinsa na zinariya ne.
To, itatuwan da suka yi ƙaranci sosai,
Tafkin madubin mace,
Muka tsaya mu sha ruwan inabi.
Sannan ya jefar da kwalbar.
Karye bayan minti daya
Kuma ya sa hannunsa a kaina.
Tunani na ga gaggafa
Amma yana iya zama ungulu,
Ba zan taba iya yanke shawara ba.
Sai mahaifina ya gina bagade.
Ya kalli bayan kafadarsa sau daya,
Ya san ba zan boye ba.
Ku da kuke gina bagadai yanzu
Don sadaukar da yaran nan.
Dole ne ku daina yin ta.
Makirci ba hangen nesa ba ne
Kuma ba a taɓa gwada ku ba
Da aljani ko allah.
Kai da kake a samansu yanzu,
Ƙanƙarar ku sun bushe da jini.
Ba ka can da,
Lokacin da na kwanta a kan dutse
Kuma hannun mahaifina yana rawar jiki
Tare da kyawun kalmar.
Idan kuma ka kira ni dan uwa yanzu.
Ka gafarta mini idan na tambaya,
"Kawai bisa tsarin waye?"
Lokacin da duk ya zo ƙasa
Zan kashe ka idan dole ne,
Zan taimake ku idan zan iya.
Lokacin da duk ya zo ƙasa
Zan taimake ku idan dole ne,
Zan kashe ka idan zan iya.
Da rahama ga uniform dinmu,
Mutumin zaman lafiya ko mai yaki,
Dawisu yadawo fanka.
Sa'an nan, a cikin karanta 'hadayar 'ya'yanmu don riba' fiye da ma'ana, ƙara laifin yara zuwa cikin, a sauƙaƙe, sadaukarwar mutane masu rauni don kare lafiyar Mammon. Laifin da ake yi wa bil'adama ya yadu; yana da masu ɗauka da yawa a yau, kamar yadda koyaushe yake yi.
Kwarin Jahannama, a matsayin Jahannama a duniya, Jahannama a duniya, nau'in nau'in nau'i ne a yau kamar yadda yake a da. Jahannama ɗaya ce daga cikin abubuwan da ke faruwa a cikin rayuwar ɗan adam a tsawon lokaci.
Me yasa? Wannan ita ce ainihin tambayar.
(a ci gaba)
