“Jer život je veći od hrane, a tijelo od odjeće”
Evanđelje po Luki 12. poglavlje, 23. redak
Wellness je aktivan proces kroz koji ljudi shvaćaju i biraju bolji način života; kao koncept u sebi spaja ideju zdravog načina života (kao što je kultura prehrane i kretanja) s idejom tjelesnog, psihičkog i emocionalnog razvoja osobnosti, za izgradnju unutarnjeg sklada i harmonije s drugima. To podrazumijeva poznavanje i uvid (ili barem želju za učenjem) u bogatstvo unutarnjeg svijeta – emocionalnog, duhovnog – pojedinca i društvenog okruženja te prije svega razvoj samosvijesti, zrelost percepcija i emocija.
Wellness je:
svjestan, organiziran i poticajan proces da osobnost otkrije svoje potencijale, postigne intelektualnu i psihičku ravnotežu;
višeslojan, sveobuhvatan stil života koji je pozitivan i afirmativan;
skladna interakcija s okolinom (biološkom i socijalnom).
Bill Hettler, suosnivač i predsjednik Upravnog odbora Nacionalnog wellness instituta (SAD) razvio je model šest dimenzija wellnessa, od kojih je jedna spiritualna wellness.
Ta je dimenzija povezana s potragom za smislom i svrhom ljudskog postojanja. Razvija osjećaj i razumijevanje dubine i sveobuhvatnosti života i prirodnih sila koje postoje u svemiru. Dok hodate stazom, možete doživjeti osjećaje sumnje, očaja, straha, razočaranja i gubitka, kao i zadovoljstva, radosti, sreće, otkrića – to su važna iskustva i elementi potrage. Oni će obuhvatiti polove vašeg sustava vrijednosti, koji će se stalno prilagođavati i mijenjati kako bi dao smisao postojanju. Znat ćete da postižete mentalnu ravnotežu kada se vaši postupci približe vašim uvjerenjima i vrijednostima i počnete graditi novi svjetonazor.
U intervjuu agenciji Interfax-Religia (17. listopada 2006.) izrečena je sljedeća kritika u vezi s nepravednim napadima nekih dužnosnika iz Europske unije na tradicionalne kršćanske denominacije. “Tijekom proteklih deset godina Europski parlament je više od trideset puta osudio Pravoslavnu i Katoličku Crkvu zbog kršenja ljudskih prava i nikada nije iznio slične optužbe protiv takvih zemalja kao što su, primjerice, Kina i Kuba”, rekao je potpredsjednik Europskog parlamenta Mario Mauro tijekom međunarodne konferencije “Europa na prekretnici: sukob dviju civilizacija ili novi dijalog?”.
Prema njegovim riječima, glavni razlog ovakvih optužbi i sličnih odluka europskih vlasti je zapravo “uvjerenje mnogih da je potrebno graditi Europu bez sudjelovanja vjere, da se moramo pridržavati takve strategije kako bismo se oduprli fundamentalizam". “Oni brkaju fundamentalizam i religiju. Protivimo se fundamentalizmu, ali moramo podržati vjeru jer je vjera dimenzija čovjeka”, istaknuo je potpredsjednik Europskog parlamenta. Protivnici sudjelovanja Crkve u europskom javnom životu, po njegovim riječima, zahvaljujući svojim pozicijama mogu postati “izvori destrukcije projekta ujedinjene Europe”. Tijekom svog govora na konferenciji, Mario Mauro također je naveo da je jedna od velikih prijetnji moderne Europe moralni relativizam, kada se “u nekim zemljama pokušava izgraditi društvo bez Boga, ali to izaziva ozbiljne probleme”. “Nevjernička Europa će prije ili kasnije nestati, raspasti se”, uvjeren je europski zastupnik. U suvremenom društvu ljudski život i čast su obezvrijeđeni, sedam smrtnih grijeha posvuda su prihvaćeni kao dobrodošli gosti. Materijalno siromaštvo masa nedvojbeno je teško životno zlo. Postoji, međutim, mnogo strašnije siromaštvo. To je duševno siromaštvo velikog dijela ljudi, njihovo duhovno siromaštvo, siromaštvo savjesti, praznina srca.
Kristova zapovijed nije samo etička norma, nego je sama po sebi vječni božanski život. Naravni čovjek nema taj život u svom stvorenom (materijalnom) biću, te stoga ispunjava volju Božju, to jest živjeti po zapovijedi Božjoj, čovjek ne može svojom snagom; ali njegova je priroda da teži Bogu, blaženom vječnom životu. Težnje prirodnog čovjeka ostale bi samo težnje bez mogućnosti stvarnog ostvarenja, da nema Božanske sile – milosti, koja je sama po sebi upravo ono što se traži, odnosno vječni božanski život. Jedino što je potrebno je poslušati glas savjesti i dužnosti – glas Božje zapovijedi i ići putem koji vodi bogobojaznosti i milosrđu, kako bi se u čovjeku uskrsnula ljudskost.
„Po Duhu Svetomu poznajemo Gospodina, a Duh Sveti prebiva u svakom čovjeku: i u umu, i u duši, i u tijelu. Tako poznajemo Boga i na nebu i na zemlji” – ovim rečima prepodobnog Siluana Atonskog možemo započeti proučavanje pitanja odnosa zdravog duha i zdravog tela, što je i glavni zadatak wellness filozofija. Čak i starozavjetni pisac Tobija jasno otkriva da je bolest povezana s duhovima uzročnicima bolesti – demonima u tijelima ljudi.
Ljudska narav, kroz njoj svojstvene energije, otkriva nam osobnost pojedinca i čini je dostupnom drugima i Bogu, što znači jedinstvenost osobnog iskustva bilo kroz objavu mističnog iskustva, bilo kroz sjedinjenje u ljubavi. Tim dodirom s Božjom energijom u ljudsku osobu utiskuje se Kristov lik koji nas vodi do spoznaje Boga i čini nas dionicima “božanske naravi” (2 Pt 1), očitujući svoju hipostazu kroz jedinstvo. s Kristom. Stručnjaci iz znanstvenog centra u Coloradu, koji su po prvi put obnovili volumetrijski lik Krista iz slike otisnute na Torinskom platnu, opisuju nam zemaljski izgled Isusa Krista: visina 4 cm, težina 182 kg. Američki znanstvenici su na temelju otiska i uz pomoć najnovije računalne tehnologije izračunali sve parametre Kristova tijela i izradili njegov gipsani model. Može se smatrati najtočnijom rekreacijom Isusova lika i lica. Krist je bio visok i krupan čovjek. Prema izračunima stručnjaka, njegova visina bila je 79.4 centimetra, a težina nije prelazila 182 kilograma. Bio je za cijelu glavu viši od svojih suvremenika. Kad je Isus hodao među svojim učenicima, ljudi su ga mogli vidjeti izdaleka. Čak je i Krist koji sjedi bio viši od ostalih (citirano iz Svetlane Makunine, "Znanstvenici su obnovili sliku Spasitelja", Život). U zdravom tijelu priliči prebivati Duhu Božjem, odnosno zdrav duh u čovjeku pretpostavlja tjelesno zdravlje. Nisu rijetki slučajevi kada opažamo simbiozu između zdravog duha u slabom tijelu, kada duh pomaže nositi tjelesne slabosti. U Braći Karamazovima Dostojevski kaže: „Širok, beskrajno širok je čovjek: može pasti u ponor Sodome i Gomore. I može se popeti do visina Sikstinske Madone.” Kad se živi sa zlom radi zla, čovjek je moralna nula, izvor moralnog otrova, veliki duhovni minus, duhovni invalid. Isus Krist ni jednu dušu ne smatra izgubljenom, jer zna kako je teško potpuno duhovno ozdraviti, tako da čovjek postane živa iskra Božanskog plana, miris najboljih boja čovječanstva. Tako postoje i ljudi visoke moralne temperature, nesebičnog idealizma i zaslužene životne udobnosti. Potrebno je plijeviti korov, ali je mnogo važnije posijati dobro sjeme. Mi smo osobna bića koja je stvorio sam Bog i ono što nam je dao ne treba gledati kao statične darove. Imamo pravu slobodu da budemo drugačiji. Naše se ponašanje može promijeniti. Naš karakter se može dalje razvijati. Naša uvjerenja mogu sazrijeti. Naši darovi se mogu uzgajati.
“Bog ispunjava osobu u potpunosti – um, srce i tijelo. Znalac, čovjek, i Spoznatljivi, Bog, stapaju se u jedno. Niti Jedan niti Drugi ne postaju “objekt” kao rezultat njihovog spajanja”. Narav odnosa Boga i čovjeka isključuje objektivizaciju i egzistencijalna je u svojoj biti, označavajući osobnu prisutnost Boga u čovjeku i čovjeka u Bogu. Čovjek se užasava svoje nečistoće i pokvarenosti, ali žeđ koju osjeća za oprostom-pomirenjem s Bogom je „neupućenima nešto što je teško objasniti“ i koliko god bila intenzivna patnja, obilježena je i radošću Božjeg poziva i sjaj novog života. Njegovo iskustvo u drugim sferama – umjetničko nadahnuće, filozofska kontemplacija, znanstvene spoznaje “uvijek i neizbježno relativne prirode”, kao i iskustvo varljive svjetlosti “duhova zlobe” dopuštaju mu da kaže da je njegov povratak istinskom Svjetlu. je povratak “razmetnog sina”, koji je u dalekoj zemlji dobio nova saznanja o čovjeku i biću, ali tamo nije pronašao Istinu.
Pojam "pravoslavna psihoterapija" uveo je episkop Jerotej Vlahos. U svojoj knjizi “Bolest i iscjeljenje duše” on detaljno razmatra pravoslavlje kao terapijsku metodu. Ovaj izraz ne odnosi se na pojedinačne slučajeve ljudi koji pate od psihičkih problema ili neuroza. Prema pravoslavnoj tradiciji, nakon pada Adama, čovjek je bolestan, razum (um) mu je pomračen i izgubio je odnos s Bogom. Smrt ulazi u ljudsku egzistenciju i uzrokuje brojne antropološke, društvene, pa i ekološke probleme. U ovoj tragediji pali čovjek zadržava Božju sliku u sebi, ali potpuno gubi svoju sličnost s Njim, budući da je njegov odnos s Bogom prekinut. Ovaj pokret iz stanja pada u stanje pobožanstvenjenja naziva se ozdravljenjem jer je povezan s njezinim povratkom iz stanja prebivanja protiv prirode u stanje življenja u i iznad prirode. Pridržavajući se pravoslavnog tretmana i prakse, kako su nam otkrili Sveti Oci, čovjek se može uspješno nositi sa svojim mislima i strastima. Dok su psihijatrija i neurologija pozvane da liječe patološke abnormalnosti, pravoslavna teologija tretira dublje slučajeve koji ih uzrokuju. Pravoslavna psihoterapija bit će korisnija za one koji žele riješiti svoje egzistencijalne probleme; za one koji su shvatili da im je razum pomračen, i u tu svrhu moraju se osloboditi tiranije svojih strasti i misli, kako bi postigli prosvjetljenje svojih umova u zajedništvu s Bogom.
Sve ovo liječenje i liječenje ili psihoterapija usko je povezano s kontemplativnom tradicijom Crkve i njezinim isihastičkim životom i sačuvano je u tekstovima “Dobrote”, u spisima svetih otaca Crkve i prvenstveno u učenju sv. Grgur Palama. Zasigurno nitko ne može zanemariti činjenicu da je kontemplativni i hezihastički život isti onaj život koji se može vidjeti u životima proroka i apostola, kako je točno opisano u tekstovima Svetoga pisma. Iz ovoga je jasno da je kontemplativni život zapravo evanđeoski život koji je postojao u zapadnom svijetu prije nego što ga je zamijenila skolastička teologija. Čak i moderni znanstvenici na Zapadu primjećuju ovu činjenicu. Ljudski duh traži potpunost i cjelovitost, unutarnji mir i spokoj. U kaosu i boli suvremenog svijeta moramo pronaći ovaj način ozdravljenja i živjeti onako kako nam preporučuju sveti oci Crkve. Zasigurno su sveti oci prethodili suvremenim psiholozima i psihijatrima. U zrcalu čovjek vidi svoje tjelesne mane, a u bližnjemu vlastite duhovne mane. Ako čovjek vidi porok u svom bližnjem, onda je taj porok i u njemu samom. Gledamo se u njemu kao u ogledalu. Ako je lice promatrača čisto, i ogledalo je čisto. Ogledalo samo po sebi neće nas okaljati niti očistiti, već nam samo pruža mogućnost da sebe pogledamo očima drugih.
Suvremeni čovjek, umoran i obeshrabren mnoštvom problema koji ga muče, traži odmor i luku. Što je najvažnije, traži lijek za svoju dušu od trajne “duševne depresije” u kojoj živi. Da bi se objasnio razlog, danas se u opticaju mogu naći mnoga objašnjenja psihijatara. Posebno je raširena psihoterapija. Dok su prije sve te stvari bile gotovo nepoznate, sada su uobičajena pojava i mnogi se ljudi obraćaju psihoterapeutima kako bi pronašli utjehu i utjehu, što nam opet pokazuje da suvremeni čovjek osjeća potrebu za izlječenjem raznih psihičkih i fizičkih bolesti. Pravoslavna crkva je bolnica u kojoj se svaki bolesnik i depresivan čovjek može izliječiti.
Prema Henriju Bergsonu u knjizi Dva izvora morala i religije, svijet je Božji pothvat stvaranja kreatora kako bi mogli biti asimilirani Njegovom biću, dostojni Njegove ljubavi. Osim blagoslivljanja i slavljenja Boga za svijet, čovjek je također sposoban preoblikovati i mijenjati svijet, te mu dati novo značenje. Prema riječima oca Dimitrua Staniloea, "Čovjek stavlja pečat svog razumijevanja i inteligentnog rada na stvaranje... Svijet nije samo dar, već i zadatak za čovjeka." Naš je poziv surađivati s Bogom. Prema izrazu app. Pavao, mi smo Božji suradnici (1 Kor 3). Čovjek nije samo misleća i euharistijska (zahvalna) životinja, on je i stvaralačka životinja. Činjenica da je čovjek stvoren na sliku Božju znači da je on i stvoritelj na sliku Božju. Čovjek ispunjava ovu stvaralačku ulogu ne kroz grubu silu, već kroz čistoću svoje duhovne vizije; njegov poziv nije dominirati prirodom grubom silom, već je transformirati i posvetiti. Blaženi Augustin i Toma Akvinski također su zagovarali da svaka duša posjeduje prirodnu sposobnost primanja milosti. Upravo zato što je stvorena na sliku Božju, sposobna je primiti Boga po milosti. Kao što je Albert Einstein ispravno primijetio: “Pravi problem leži u srcima i umovima ljudi. Ovo nije problem fizike, nego etike. Lakše je pročistiti plutonij nego ljudski zli duh.”
Na različite načine – kroz obradu odljeva, kroz svoje majstorsko umijeće, kroz pisanje knjiga, kroz slikanje ikona – čovjek daje glas materijalnim stvarima i čini stvorenje sposobnim govoriti u slavu Božju. Značajno je da je prvi zadatak novostvorenog Adama bio davanje imena životinjama (Post 2-18). Imenovanje je samo po sebi kreativan čin: sve dok ne pronađemo naziv za poznati predmet ili iskustvo - nezamjenjivu riječ koja ukazuje na njegov suštinski karakter - ne možemo ga razumjeti i koristiti. Također je značajno da kad u liturgiji prinosimo plodove zemlje natrag Bogu, ne prinosimo ih u izvornom obliku, nego preobražene ljudskim rukama: ne prinosimo na oltar klasje, nego komadiće kruha. , i to ne grožđe, nego vino.
Dakle, svojom snagom zahvaljivanja i prinošenja stvorenja Bogu, čovjek je svećenik stvorenja; i svojom moći da oblikuje i daje oblik, da povezuje i razdvaja, kralj je stvaranja. Tu hijerarhijsku i suverenu ulogu čovjeka lijepo je izrazio sveti Leoncije Ciparski: „Po nebesima, zemlji i moru, po drvetu i kamenu, po svemu stvorenju, vidljivom i nevidljivom, klanjam se, klanjam se Stvoritelj, Gospodin i Stvoritelj svega ; jer stvorenje ne štuje svog Stvoritelja izravno i preko sebe, nego preko mene nebesa naviještaju slavu Božju i kroz mene mjesec slavi Boga, kroz mene ga slave zvijezde, kroz mene vode, kišne kapi, rosa i sve stvorene stvari časte Boga i Njegovu slavu.
Izvor: “Wellness za sve”, komp. Gramatikov, Petar, Petar Nejčev. ur. Poslovna agencija (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009., str. 71-82 (na bugarskom).
