I crkveni su oci spasenje shvaćali kao spasenje prvenstveno od grijeha. “Naš Krist”, kaže sveti Justin mučenik, “nas, uronjene u naše najteže grijehe, svojim raspećem na drvetu i našim posvećenjem vodom otkupio je i učinio nas kućom molitve i bogoslužja. ” “Mi”, kaže sveti Justin, “dok smo još predani bludu i uopće svakom podlom djelu, povukli smo u sebe milost koju nam je udijelio naš Isus po volji svoga Oca, sve nečiste i zle stvari u u koje smo bili obučeni. Đavao se diže protiv nas, uvijek protiv nas i želi sve privući k sebi, ali mu Anđeo Božji, tj. sila Božja poslana na nas po Isusu Kristu, zabranjuje i on se udaljava od nas. grijeha, te od muka i plamena koje nam sprema đavao i sve njegove sluge, a iz kojih nas opet Isus, Sin Božji, izbavlja. Dakle, sveti Justin ne zaboravlja posljedice grijeha, ali mu se izbavljenje od njih ukazuje kao posljedica spasenja, a ne njegova bit i glavni cilj (“ponovno spašava”). Bit spasenja je u tome što nam je Gospodin Isus Krist dao snagu kojom svladavamo napade đavla koji nas napada i ostajemo slobodni od svojih nekadašnjih strasti.
„Ja sam“, kaže sveti Efrem Sirijac, „spašen od mnogih dugova, od legije grijeha, od teških okova bezakonja i od mreža grijeha, spašen sam od zlih djela, od tajnih bezakonja, od prljavštine. pokvarenosti, od odvratnosti zabluda. Ustao sam iz ovog blata, izašao iz ove jame, izašao iz ove tame; ozdravi, Gospodine, po svom nevjernom obećanju sve slabosti koje vidiš na meni. Ovim riječima velečasni Efrajim ne samo da izražava bit spasenja s gledišta njegova sadržaja, nego omogućuje i razumijevanje samog njegova oblika, načina na koji se ono ostvaruje: ono nije neka izvanjska sudska ili čarobna. djelovanje, već razvoj koji se postupno odvija u osobi djelovanjem Božje milosti, tako da mogu postojati stupnjevi otkupljenja. “Savršeni kršćanin,” Sveti Otac izražava istu misao, “proizvodi svaku vrlinu i svaki savršeni plod duha koji nadilazi našu narav … s užitkom i duhovnim zadovoljstvom, kao prirodan i običan, već bez umora i lako, ne boreći se više s grešnim strastima, kao onaj koga je Gospodin potpuno otkupio.”
Istu misao možemo naći u vrlo jasnom obliku kod svetog Atanazija Aleksandrijskog, “Budući,” kaže on, “ljudska narav, nakon što je pretrpjela promjenu, ostavila je istinu i zavoljela bezakonje, tada je Jedinorođenac postao čovjekom kako bi da to ispravi u sebi, da nadahne ljudsku prirodu da voli istinu i mrzi bezakonje.”
Krist se “prema svetom Grguru Bogoslovu naziva “Izbavljenjem” (1. Korinćanima 1), jer oslobađa nas koji smo pod grijehom, jer je sebe dao za nas kao otkupninu, kao žrtvu očišćenja za svijet."
Suština spasenja
Dakle, sa pravoslavne tačke gledišta, suština, smisao i konačni cilj spasenja čovjeka je izbaviti ga od grijeha i dati mu vječni sveti život u zajednici s Bogom. Pravoslavac ne zaboravlja na posljedice grijeha, smrti, patnje i drugih stvari, nezahvalan je za izbavljenje od njih Bogu - ali to izbavljenje nije za njega glavna radost, kao što je to u pravnom shvaćanju života. Poput apostola Pavla, pravoslavni jadikuje ne toliko zbog toga što mu prijeti kazna za grijeh, od kojega (grijeha) se nikako ne može osloboditi, koliko zbog toga što se ne može "riješiti ovoga tijela smrti", u kojem živi. “drugi zakon koji se protivi “zakonu uma” koji mu se sviđa (Rim. 7:22-25). Ne strah za sebe, nego želja za svetošću, životom po Bogu, tuguje pravog podvižnika pobožnosti.
Ako je to bit spasenja, onda nam i sama metoda spasenja postaje sigurna.
Ako netko misli samo na oslobađanje osobe od patnje, onda nema apsolutno nikakve razlike da li je to oslobođenje besplatno ili nebesplatno od strane osobe. No, ako čovjeka treba učiniti pravednim, potrebno ga je osloboditi upravo od grijeha, tada nije nimalo svejedno hoće li čovjek biti samo subjekt koji pati za djelovanje nadnaravne sile ili će i sam sudjelovati u njegovo izbavljenje.
Spasenje se bez greške ostvaruje uz sudjelovanje ljudske svijesti i slobode; to je moralna stvar, a ne mehanička.
Zato se u Svetom pismu iu djelima crkvenih otaca neprestano želi uvjeriti da se čovjek sam pobrine za svoje spasenje, jer nitko se ne može spasiti bez vlastitog truda. Svetost će, ako je nevoljno svojstvo prirode, izgubiti svoj moralni karakter i pretvoriti se u ravnodušno stanje. “Ne možete biti ljubazni iz nužde” (I. Zlatousti).
Stoga je jednako pogrešno shvaćati spasenje kao djelo koje je izvana zdravo za osobu i koje se događa u osobi odvojeno od sudjelovanja njezine slobode. U oba slučaja, osoba bi ispala samo slabovoljan subjekt tuđeg utjecaja, a svetost koju bi tako primio ne bi se ni po čemu razlikovala od urođene svetosti, koja nema moralnog dostojanstva, pa stoga , nimalo najviše dobro koje on traži. ljudski. “Ja sam”, kaže sv. I. Zlatousti, “čuo mnoge koji su govorili: “Zašto me je Bog stvorio autokratom u kreposti?” Ali kako vas dignuti u nebo, drijemajućeg, usnulog, izdanog porocima, raskoši, proždrljivosti? Vi ste tu previše ne bi zaostajali za porocima? “Čovjek ne bi prihvatio svetost koja mu je nasilno nametnuta i ostao bi isti. Dakle, premda milost Božja mnogo čini u spasenju čovjeka, premda joj se svašta može pripisati, ipak „i ona treba vjernika, kao štap za pisanje ili strijela u djelu“ (Ćiril Jeruzalemski). “Spasenje čovjeka ne priprema nasilje i samovolja, nego uvjeravanje i dobra narav. Stoga je svatko suveren u vlastitom spasenju” (Izidor Pelusiot). I to ne samo u smislu da on pasivno opaža utjecaj milosti, da tako kažemo, predaje se milosti, nego u činjenici da se s ponuđenim spasenjem susreće s najgorljivom željom da “revno usmjerava svoje oči” svjetlu” (Božjem) (Irenej Lyonski). Efrajim Sirin, – uvijek je spreman pružiti ti desnicu svoju, i podići te iz pada. Jer čim mu prvi pružiš ruku, On će ti dati svoju desnicu da te podigne.” samo svoje vlastito spasenje, ali "pomaže milost koja djeluje u njemu". Svaka dobra stvar koja se dogodi u čovjeku, svaki moralni rast, svaka promjena koja se dogodi u njegovoj duši, ne događa se nužno izvan svijesti i slobode, tako da ne netko drugi, nego “sam čovjek sebe mijenja, od starog se pretvara u novi." Spasenje ne može biti neki izvanjski sudski ili fizički događaj, nego mora biti moralni čin, i kao takav nužno pretpostavlja kao neizbježan uvjet i zakon da osoba sama izvrši to djelovanje, iako uz pomoć milosti. Milost, iako djeluje, iako čini sve, bez greške je unutar slobode i svijesti. To je osnovno pravoslavno načelo i ono se ne smije zaboraviti da bi se razumjelo učenje Pravoslavne Crkve o samom načinu ljudskog spasenja.
Izvor: sa skraćenicama koje ne iskrivljuju značenje, iz djela arhiepiskopa (Finske) Sergija: “Pravoslavna doktrina spasenja”. ur. 4. Sankt Peterburg. 1910. (str. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – na ruskom.
Foto Maria Orlova:
