Odnos između Fulanija, korupcije i neopastoralizma, tj. kupnje velikih stada stoke od strane bogatih stanovnika grada kako bi sakrili nepošteno stečen novac.
Autor: Teodor Detchev
Prethodna dva dijela ove analize, pod naslovom "Sahel – sukobi, državni udari i migracijske bombe" i "Fulani i džihadizam u zapadnoj Africi", raspravljala su o porastu terorističkih aktivnosti u zapadnoj Africi. Afrika i nemogućnost okončanja gerilskog rata koji vode islamski radikali protiv vladinih trupa u Maliju, Burkini Faso, Nigeru, Čadu i Nigeriji. Razmotreno je i pitanje građanskog rata koji traje u Srednjoafričkoj Republici.
Jedan od važnih zaključaka je da je intenziviranje sukoba bremenito visokim rizikom od “migracijske bombe” koja bi dovela do neviđenog migracijskog pritiska duž cijele južne granice Europske unije. Važna okolnost su i mogućnosti ruske vanjske politike da manipulira intenzitetom sukoba u zemljama poput Malija, Burkine Faso, Čada i Srednjoafričke Republike. S rukom na "kontri" potencijalne migracijske eksplozije, Moskva bi lako mogla doći u iskušenje da inducirani migracijski pritisak upotrijebi protiv država EU-a koje su općenito već označene kao neprijateljske.
U ovoj rizičnoj situaciji posebnu ulogu ima narod Fulani – etnička skupina polunomada, migratornih stočara koji nastanjuju pojas od Gvinejskog zaljeva do Crvenog mora i prema različitim podacima broje od 30 do 35 milijuna ljudi. . Kao narod koji je povijesno igrao vrlo važnu ulogu u prodoru islama u Afriku, posebice zapadnu Afriku, Fulani su veliko iskušenje za islamske radikale, unatoč činjenici da ispovijedaju sufijsku školu islama, koja je nedvojbeno najveća tolerantan, kao i najmističniji.
Nažalost, kao što će se vidjeti iz analize u nastavku, nije riječ samo o vjerskom protivljenju. Sukob nije samo etnoreligijski. Ona je socio-etno-religijska, a posljednjih su godina dodatno snažno djelovali učinci bogatstva stečenog korupcijom pretvorenog u vlasništvo nad stokom – tzv. „neopastorizam“. Ovaj fenomen posebno je karakterističan za Nigeriju i predmet je sadašnjeg trećeg dijela analize.
Fulani u Nigeriji
Budući da je najmnogoljudnija zemlja zapadne Afrike sa 190 milijuna stanovnika, Nigeriju, kao i mnoge zemlje u regiji, karakterizira svojevrsna dihotomija između Juga, nastanjenog uglavnom Yoruba kršćanima, i Sjevera, čije je stanovništvo uglavnom muslimansko, s velik dio toga su Fulani koji su, kao i svugdje, migratorni uzgajivači životinja. Sve u svemu, zemlju čini 53% muslimana i 47% kršćana.
“Središnji pojas” Nigerije, koji presijeca zemlju od istoka prema zapadu, uključujući posebno države Kaduna (sjeverno od Abuje), Bunue-Plateau (istočno od Abuje) i Taraba (jugoistočno od Abuje), mjesto je susreta između ova dva svijeta, poprište čestih incidenata u beskrajnom ciklusu osvete između farmera, obično kršćana (koji optužuju stočare iz Fulana da su dopustili svojim stadima da oštete njihove usjeve) i nomadskih stočara iz Fulana (koji se žale na krađu stoke i sve veće osnivanje farmi u područjima tradicionalno dostupnim njihovim migracijskim rutama životinja).
Ovi sukobi su se intenzivirali u novije vrijeme, budući da Fulani također nastoje proširiti migracijske i ispašne rute svojih stada prema jugu, a sjeverni travnjaci pate od sve veće suše, dok farmeri na jugu, u uvjetima posebno visokih dinamike rasta stanovništva, nastoje osnovati farme sjevernije.
Nakon 2019. godine taj se antagonizam opasno zaokrenuo u smjeru identiteta i vjerske pripadnosti dviju zajednica koje su postale nepomirljive i uređene različitim pravnim sustavima, posebice otkako je 2000. godine u dvanaest sjevernih država ponovno uveden islamski zakon (šerijat). (Islamski zakon bio je na snazi do 1960., nakon čega je ukinut osamostaljenjem Nigerije). Sa stajališta kršćana, Fulani ih žele “islamizirati” – ako treba i silom.
Ovo stajalište potiče činjenica da Boko Haram, čija su meta uglavnom kršćani, nastoji upotrijebiti naoružane milicije koje koriste Fulani protiv svojih protivnika, te da se doista određeni broj tih boraca pridružio redovima islamističke skupine. Kršćani vjeruju da Fulani (zajedno s Hausa, koji su im srodni) čine jezgru snaga Boko Harama. Ovo je pretjerana percepcija s obzirom na činjenicu da su brojne milicije Fulani i dalje autonomne. Ali činjenica je da se do 2019. antagonizam pogoršao. [38]
Tako je 23. lipnja 2018. u selu naseljenom većinom kršćanima (etničke skupine Lugere) napad koji se pripisuje Fulanima doveo do velikih žrtava – 200 ubijenih.
Izbor Muhammadua Buharija, koji je Fulani i bivši čelnik najveće Fulanske kulturne udruge Tabital Pulaakou International, za predsjednika Republike nije pridonio smanjenju napetosti. Predsjednika se često optužuje da je potajno podupirao svoje roditelje Fulani umjesto da je dao upute snagama sigurnosti da suzbiju njihove kriminalne aktivnosti.
Situacija Fulanija u Nigeriji također ukazuje na neke nove trendove u odnosu između migratornih stočara i doseljenih farmera. Negdje u 2020. godini istraživači su već nedvojbeno utvrdili zamjetan porast broja sukoba i sukoba između stočara i zemljoradnika.[5]
Neopastoralims i Fulani
Pitanja i činjenice kao što su klimatske promjene, širenje pustinja, regionalni sukobi, rast stanovništva, trgovina ljudima i terorizam zazivaju se u pokušajima da se objasni ovaj fenomen. Problem je u tome što nijedno od ovih pitanja u potpunosti ne objašnjava nagli porast upotrebe malog i lakog oružja od strane nekoliko skupina stočara i sjedilačkih poljoprivrednika. [5]
Na tom se pitanju posebno zadržava Olayinka Ajala, koji ispituje promjene u vlasništvu nad stokom tijekom godina, koje naziva “neopastoralizmom”, kao mogućim objašnjenjem porasta broja oružanih sukoba između ovih skupina.
Izraz neopastoralizam prvi je upotrijebio Matthew Luizza iz Američke udruge za napredak znanosti kako bi opisao subverziju tradicionalnog oblika pastoralnog (migracijskog) stočarstva od strane bogatih urbanih elita koje se usuđuju investirati i baviti se takvim stočarstvom kako bi prikrile ukradeno ili nezakonito stečene imovine. (Luizza, Matthew, Afrički stočari su gurnuti u siromaštvo i zločin, 9. studenog 2017., The Economist). [8]
Sa svoje strane, Olayinka Ajala definira neopastoralizam kao novi oblik posjedovanja stoke koji karakterizira vlasništvo velikih stada stoke od strane ljudi koji sami nisu stočari. Ta su stada stoga opsluživali unajmljeni pastiri. Rad oko tih stada često zahtijeva korištenje sofisticiranog oružja i streljiva, proizašlog iz potrebe da se sakrije ukradeno bogatstvo, prihod od trgovine ljudima ili prihod stečen kroz terorističke aktivnosti, s izričitom svrhom stvaranja profita za ulagače. Važno je napomenuti da definicija nepastoralizma Ajale Olayinke ne uključuje ulaganja u stoku financirana pravnim sredstvima. Takvi postoje, ali su malobrojni i stoga ne ulaze u okvir autorova istraživačkog interesa.[5]
Uzgoj migratorne stoke na ispaši tradicionalno je malen, stada su u obiteljskom vlasništvu i obično su povezana s određenim etničkim skupinama. Ova poljoprivredna aktivnost povezana je s raznim rizicima, kao i sa značajnim naporima potrebnim za premještanje stoke stotinama kilometara u potrazi za pašnjakom. Sve to čini ovo zanimanje manje popularnim te se njime bavi nekoliko etničkih skupina među kojima se ističu Fulani kojima je to glavno zanimanje već desetljećima. Osim što su jedna od najvećih etničkih skupina u Sahelu i subsaharskoj Africi, neki izvori navode da Fulani u Nigeriji broje oko 17 milijuna ljudi. Osim toga, na stoku se često gleda kao na izvor sigurnosti i pokazatelj bogatstva, pa se iz tog razloga tradicionalni stočari bave prodajom stoke u vrlo ograničenom opsegu.
Tradicionalno stočarstvo
Neopastoralizam se od tradicionalnog stočarstva razlikuje po obliku posjedovanja stoke, prosječnoj veličini stada i korištenju oružja. Dok tradicionalna prosječna veličina stada varira između 16 i 69 grla stoke, veličina nepastirskih stada obično se kreće između 50 i 1,000 grla stoke, a sukobi oko njih često uključuju upotrebu vatrenog oružja od strane unajmljenih pastira. [8], [5]
Iako je ranije u Sahelu bilo uobičajeno da takva veća stada prate naoružani vojnici, danas se vlasništvo nad stokom sve više smatra sredstvom prikrivanja nepošteno stečenog bogatstva od korumpiranih političara. Nadalje, dok tradicionalni stočari teže dobrim odnosima s poljoprivrednicima kako bi održali svoju simbiotičku interakciju s njima, stočari plaćenici nemaju poticaja ulagati u svoje društvene odnose s poljoprivrednicima jer posjeduju oružje koje se može koristiti za zastrašivanje poljoprivrednika. [5], [8]
Konkretno u Nigeriji postoje tri glavna razloga za pojavu neopastoralizma. Prvi je da se posjedovanje stoke čini primamljivom investicijom zbog stalno rastućih cijena. Spolno zrela krava u Nigeriji može koštati 1,000 američkih dolara, što čini stočarstvo atraktivnim područjem za potencijalne investitore. [5]
Drugo, postoji izravna veza između neopastoralizma i koruptivnih postupaka u Nigeriji. Brojni su istraživači tvrdili da je korupcija korijen većine pobuna i oružanih pobuna u zemlji. U 2014. godini uvedena je jedna od mjera koje je Vlada poduzela za suzbijanje korupcije, posebice pranja novca. Ovo je unos broja provjere banke (BVN). Svrha BVN-a je praćenje bankovnih transakcija i smanjenje ili eliminacija pranja novca. [5]
Bankovni verifikacijski broj (BVN) koristi biometrijsku tehnologiju za registraciju svakog klijenta u svim nigerijskim bankama. Svakom klijentu tada se izdaje jedinstveni identifikacijski kod koji povezuje sve njegove račune kako bi mogao jednostavno pratiti transakcije između više banaka. Cilj je osigurati da se sumnjive transakcije lako identificiraju jer sustav bilježi slike i otiske prstiju svih klijenata banke, što otežava polaganje ilegalnih sredstava na različite račune od strane iste osobe. Podaci iz dubinskih intervjua otkrili su da je BVN političkim dužnosnicima otežavao skrivanje nezakonitog bogatstva, a nakon njegovog uvođenja zamrznuti su brojni računi povezani s političarima i njihovim prijateljima, hranjeni navodno ukradenim sredstvima.
Središnja banka Nigerije izvijestila je da je “nekoliko milijardi naira (nigerijske valute) i milijuni u drugim stranim valutama zarobljeno na računima u brojnim bankama, pri čemu su vlasnici tih računa iznenada prestali poslovati s njima. Naposljetku, preko 30 milijuna "pasivnih" i neiskorištenih računa identificirano je od uvođenja BVN-a u Nigeriji do 2020. [5]
Detaljni intervjui koje je vodio autor otkrili su da su mnogi ljudi koji su položili velike svote novca u nigerijske banke neposredno prije uvođenja bankovnog verifikacijskog broja (BVN) požurili povući ga. Nekoliko tjedana prije isteka roka za sve koji koriste bankarske usluge za dobivanje BVN-a, službenici banke u Nigeriji svjedoče pravoj rijeci gotovine koja se masovno unovčava iz raznih poslovnica u zemlji. Naravno, ne može se reći da je sav taj novac ukraden ili rezultat zlouporabe ovlasti, ali je utvrđena činjenica da mnogi političari u Nigeriji prelaze na plaćanje gotovinom jer ne žele biti predmetom nadzora banaka. [5]
Upravo u ovom trenutku tokovi nepošteno stečenih sredstava preusmjereni su u poljoprivredni sektor, pri čemu se otkupljuje impresivan broj grla stoke. Stručnjaci za financijsku sigurnost slažu se da je od uvođenja BVN-a došlo do naglog porasta broja ljudi koji koriste nelegalno stečeno bogatstvo za kupnju stoke. S obzirom na to da u 2019. godini odrasla krava košta 200,000 – 400,000 Naira (600 do 110 USD) i da ne postoji mehanizam za utvrđivanje vlasništva nad stokom, korumpiranima je lako kupiti stotine goveda za milijune Naira. To dovodi do poskupljenja stoke, pa su brojna velika stada sada u vlasništvu ljudi koji nemaju nikakve veze sa stočarstvom kao poslom i svakodnevnim životom, a neki su vlasnici čak iz krajeva predalekih od ispaše područja. [5]
Kao što je gore navedeno, ovo stvara još jedan veliki sigurnosni rizik u području pašnjaka, budući da su pastiri plaćenici vrlo često dobro naoružani.
Treće, neopastoralisti objašnjavaju novi obrazac neopatrimonijalnih odnosa između vlasnika i stočara povećanom razinom siromaštva među onima koji su uključeni u industriju. Unatoč porastu cijena stoke u posljednjih nekoliko desetljeća i unatoč ekspanziji uzgoja stoke na izvoznom tržištu, siromaštvo među stočarima migrantima nije se smanjilo. Naprotiv, prema podacima nigerijskih istraživača, u posljednjih 30-40 godina broj siromašnih stočara naglo je porastao. (Catley, Andy i Alula Iyasu, Selidba ili iseljavanje? Brza analiza životnih prilika i sukoba u Mieso-Mulu Woreda, zona Shinile, Somalijska regija, Etiopija, travanj 2010., Međunarodni centar Feinstein).
Onima s dna društvene ljestvice u pastoralnoj zajednici rad kod vlasnika velikih stada postaje jedina mogućnost preživljavanja. U neo-pastoralnom okruženju, sve veće siromaštvo među stočarskom zajednicom, koje tradicionalne stočare selice tjera iz posla, čini ih lakim plijenom za “odsutne vlasnike” kao jeftinu radnu snagu. U nekim mjestima gdje članovi političkog kabineta posjeduju stoku, članovi pastirskih zajednica ili stočari određenih etničkih skupina koji su stoljećima uključeni u ovu aktivnost, često primaju svoju naknadu u obliku financiranja predstavljenog kao „potpora lokalnim zajednice". Na taj način se legitimira nezakonito stečeno bogatstvo. Ovaj odnos pokrovitelj-klijent posebno je raširen u sjevernoj Nigeriji (gdje živi najveći broj tradicionalnih migratornih stočara, uključujući Fulani), za koje se smatra da im vlasti na ovaj način pomažu. [5]
U ovom slučaju, Ajala Olayinka koristi slučaj Nigerije kao studiju slučaja za dubinsko istraživanje ovih novih obrazaca sukoba s obzirom na to da ima najveću koncentraciju stoke u zapadnoafričkoj regiji i subsaharskoj Africi – oko 20 milijuna grla goveda. Sukladno tome, broj stočara također je vrlo visok u usporedbi s drugim regijama, a razmjeri sukoba u zemlji vrlo su ozbiljni. [5]
Ovdje se mora naglasiti da je također riječ o zemljopisnom pomicanju težišta i pastoralne migracije poljoprivrede i sukoba vezanih uz nju iz zemalja Roga Afrike, gdje se u prošlosti najviše zalagala u zapadnu Afriku i posebno – u Nigeriju. I količina uzgojene stoke i razmjeri sukoba postupno se prenose iz zemalja Roga Afrike prema zapadu, a trenutno je žarište ovih problema sada u Nigeriji, Gani, Maliju, Nigeru, Mauritaniji, Côte d 'Slonovača i Senegal. Točnost ove tvrdnje u potpunosti potvrđuju podaci Projekta podataka o lokaciji oružanih sukoba i događaja (ACLED). Opet prema istom izvoru, sukobi u Nigeriji i kasniji smrtni slučajevi ispred su drugih zemalja sa sličnim problemima.
Olayinkini nalazi temelje se na terenskom istraživanju i korištenju kvalitativnih metoda kao što su dubinski intervjui provedeni u Nigeriji između 2013. i 2019. [5]
Općenito govoreći, studija objašnjava da tradicionalni pastoralizam i migracijski pastoralizam postupno ustupaju mjesto neopastoralizmu, obliku stočarstva koji karakteriziraju mnogo veća stada i povećana uporaba oružja i streljiva za njihovu zaštitu. [5]
Jedna od ključnih posljedica nepastoralizma u Nigeriji je ozbiljan porast broja incidenata i posljedično dinamike krađe stoke i otmica u ruralnim područjima. Ovo samo po sebi nije nova pojava i uočena je već duže vrijeme. Prema istraživačima kao što su Aziz Olanian i Yahaya Aliyu, desetljećima je šuškanje stoke bilo "lokalizirano, sezonsko i provodilo se tradicionalnijim oružjem s niskom razinom nasilja". (Olaniyan, Azeez i Yahaya Aliyu, Krave, razbojnici i nasilni sukobi: Razumijevanje šuškanja stoke u sjevernoj Nigeriji, u: Afrički spektar, svezak 51, broj 3, 2016., str. 93 – 105).
Prema njima, tijekom tog dugog (ali naizgled davno prošlog) razdoblja, šuškanje stoke i dobrobit migratornih stočara išli su ruku pod ruku, a šuškanje stoke se čak smatralo „oruđem za redistribuciju resursa i teritorijalno širenje stočarskih zajednica ”. .
Da ne bi došlo do anarhije, čelnici pastirskih zajednica izradili su pravila za šuškanje stoke (!) koja ne dopuštaju nasilje nad ženama i djecom. Također su bila zabranjena ubijanja prilikom krađe stoke.
Ta su pravila na snazi ne samo u zapadnoj Africi, kako su izvijestili Olanian i Aliyu, već iu istočnoj Africi, južno od Roga Afrike, na primjer u Keniji, gdje Ryan Trichet izvještava o sličnom pristupu. (Triche, Ryan, Pastoralni sukob u Keniji: pretvaranje mimetičkog nasilja u mimetičke blagoslove između zajednica Turkana i Pokot, Afrički časopis o rješavanju sukoba, svezak 14, br. 2, str. 81-101).
U to su se vrijeme migratornim stočarstvom i stočarstvom bavile specifične etničke skupine (među njima istaknuti Fulani) koje su živjele u visoko povezanim i isprepletenim zajednicama, dijeleći zajedničku kulturu, vrijednosti i religiju, što je pomoglo u rješavanju sporova i sukoba koji su nastali . riješiti bez eskalacije u ekstremne oblike nasilja. [5]
Jedna od glavnih razlika između krađe stoke u dalekoj prošlosti, prije nekoliko desetljeća, i danas je logika iza čina krađe. U prošlosti je motiv krađe stoke bio ili nadoknada gubitaka u obiteljskom stadu, ili isplata nevjestinske cijene na svadbi, ili izjednačavanje nekih razlika u bogatstvu između pojedinih obitelji, ali slikovito rečeno „nije bilo tržišno orijentirano. a glavni motiv krađe nije težnja nekom gospodarskom cilju”. I ovdje je ova situacija na snazi iu zapadnoj i u istočnoj Africi. (Fleisher, Michael L., “Rat je dobar za lopovluk!”: simbioza zločina i ratovanja među Kuria u Tanzaniji, Afrika: časopis Međunarodnog afričkog instituta, svezak 72, br. 1, 2002., str. 131. -149).
Upravo je suprotno u posljednjem desetljeću, tijekom kojeg smo svjedoci krađa stoke motiviranih uglavnom razlozima ekonomskog prosperiteta, koji su slikovito rečeno „tržišno orijentirani“. Uglavnom se krade radi zarade, a ne iz zavisti ili krajnje nužde. U određenoj mjeri, širenje ovih pristupa i praksi također se može pripisati okolnostima kao što su sve veća cijena stoke, povećana potražnja za mesom zbog rasta stanovništva i lakoća kojom se oružje može nabaviti. [5]
Istraživanje Aziza Olaniana i Yahaya Aliyua utvrđuje i nepobitno dokazuje postojanje izravne veze između neopastoralizma i povećanog obujma krađe stoke u Nigeriji. Događaji u nekoliko afričkih zemalja povećali su proliferaciju (proliferaciju) oružja u regiji, s plaćenicima neo-pastirima koji su opskrbljeni oružjem za "zaštitu stada", koje se također koristi u krađi stoke.
Proliferacija oružja
Ovaj fenomen dobio je sasvim novu dimenziju nakon 2011. godine, kada su se deseci tisuća komada malog oružja proširili iz Libije u niz zemalja u Sahel Sahari, kao iu podsaharskoj Africi u cjelini. Ova zapažanja u potpunosti je potvrdio i “stručni panel” koji je uspostavilo Vijeće sigurnosti UN-a, a koji, između ostalog, ispituje i sukob u Libiji. Stručnjaci primjećuju da su ustanak u Libiji i borbe koje su uslijedile dovele do neviđene proliferacije oružja ne samo u libijskim susjednim zemljama, već i diljem kontinenta.
Prema stručnjacima Vijeća sigurnosti UN-a koji su prikupili detaljne podatke iz 14 afričkih zemalja, Nigerija je jedna od najviše pogođenih neobuzdanom proliferacijom oružja podrijetlom iz Libije. Oružje se krijumčari u Nigeriju i druge zemlje preko Srednjoafričke Republike (CAR), a te pošiljke potiču sukobe, nesigurnost i terorizam u nekoliko afričkih zemalja. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, svezak 49, broj 3, 2014., str. 54-68).
Iako je libijski sukob dugo bio i još uvijek je glavni izvor širenja oružja u Africi, postoje i drugi aktivni sukobi koji također potiču protok oružja raznim skupinama, uključujući neopastoraliste u Nigeriji i Sahelu. Popis ovih sukoba uključuje Južni Sudan, Somaliju, Mali, Srednjoafričku Republiku, Burundi i Demokratsku Republiku Kongo. Procjenjuje se da je u ožujku 2017. bilo više od 100 milijuna malog i lakog oružja (SALW) u kriznim zonama diljem svijeta, a značajan broj njih korišten je u Africi.
Industrija ilegalne trgovine oružjem cvjeta u Africi, gdje su "porozne" granice uobičajene oko većine zemalja, a oružje se slobodno kreće preko njih. Dok većina prokrijumčarenog oružja završi u rukama pobunjeničkih i terorističkih skupina, migratorni stočari sve više koriste malo i lako oružje (SALW). Na primjer, stočari u Sudanu i Južnom Sudanu otvoreno izlažu svoje malokalibarsko i lako oružje (SALW) više od 10 godina. Iako se mnogi tradicionalni stočari još uvijek mogu vidjeti u Nigeriji kako čuvaju stoku sa štapovima u ruci, brojni stočari migranti uočeni su s malim i lakim oružjem (SALW), a neki su optuženi da su umiješani u šuškanje stoke. Tijekom proteklog desetljeća došlo je do značajnog porasta broja krađa stoke, što je rezultiralo smrću ne samo tradicionalnih stočara, već i farmera, zaštitara i drugih građana. (Adeniyi, Adesoji, Ljudska cijena nekontroliranog oružja u Africi, Međunacionalno istraživanje o sedam afričkih zemalja, ožujak 2017., Oxfam Research Reports).
Osim unajmljenih pastira koji se oružjem kojim raspolažu bave šuškanjem stoke, postoje i profesionalni razbojnici koji se u nekim dijelovima Nigerije uglavnom bave naoružanim šuškanjem stoke. Neopastiri često tvrde da im je potrebna zaštita od ovih bandita kada objašnjavaju naoružavanje pastira. Neki od ispitanih stočara izjavili su da nose oružje kako bi se zaštitili od razbojnika koji ih napadaju s namjerom da im otmu stoku. (Kuna, Mohammad J. i Jibrin Ibrahim (ur.), Ruralni banditizam i sukobi u sjevernoj Nigeriji, Centar za demokraciju i razvoj, Abuja, 2015., ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Nacionalni tajnik Udruge uzgajivača stoke Miyetti Allah iz Nigerije (jedna od najvećih udruga uzgajivača stoke u zemlji) navodi: “Ako vidite Fulanijanca kako nosi AK-47, to je zato što je šuškanje stoke postalo toliko rašireno da pita se ima li uopće sigurnosti u zemlji”. (Nacionalni vođa Fulanija: Zašto naši stočari nose AK47, 2. svibnja 2016., 1:58, Vijesti).
Komplikacija dolazi od činjenice da se oružje nabavljeno za sprječavanje šuškanja stoke također slobodno koristi kada dođe do sukoba između stočara i farmera. Ovaj sukob interesa oko migratorne stoke doveo je do utrke u naoružanju i stvorio okruženje nalik bojnom polju jer sve veći broj tradicionalnih stočara također pribjegava nošenju oružja kako bi se obranili zajedno sa svojom stokom. Promjenjiva dinamika dovodi do novih valova nasilja i često se zajednički nazivaju "pastoralnim sukobom". [5]
Povećanje broja i intenziteta teških sukoba i nasilja između farmera i stočara također se smatra posljedicom rasta neopastoralizma. Isključujući smrtne slučajeve uzrokovane terorističkim napadima, sukobi između farmera i stočara činili su najveći broj smrtnih slučajeva povezanih sa sukobima u 2017. (Kazeem, Yomi, Nigerija sada ima veću unutarnju sigurnosnu prijetnju od Boko Harama, 19. siječnja 2017., Quarz).
Iako su sukobi i razmirice između farmera i stočara selica stari stoljećima, odnosno datiraju još prije kolonijalnog doba, dinamika ovih sukoba dramatično se promijenila. (Ajala, Olayinka, Zašto su sukobi u porastu između farmera i stočara u Sahelu, 2. svibnja 2018., 2.56 CEST, The Conversation).
U pretkolonijalnom razdoblju stočari i farmeri često su živjeli jedni pored drugih u simbiozi zbog oblika poljoprivrede i veličine stada. Stoka je pasla na strništima koje su poljoprivrednici ostavljali nakon žetve, najčešće tijekom sušne sezone kada su stočari selili svoju stoku južnije na ispašu. U zamjenu za osiguranu ispašu i pravo pristupa koje su dodijelili farmeri, stočni izmet farmeri su koristili kao prirodno gnojivo za svoja poljoprivredna zemljišta. Bila su to vremena malih farmi i obiteljskog vlasništva nad stadima, a njihovo razumijevanje imalo je koristi i od farmera i stočara. S vremena na vrijeme, kada bi stoka na ispaši uništavala poljoprivredne proizvode i dolazilo do sukoba, primjenjivali su se lokalni mehanizmi za rješavanje sukoba i izglađivale su se razlike između farmera i stočara, obično bez pribjegavanja nasilju. [5] Uz to, farmeri i stočari selice često su stvarali sheme razmjene žitarica za mlijeko koje su jačale njihove odnose.
Međutim, ovaj model poljoprivrede doživio je nekoliko promjena. Pitanja kao što su promjene u obrascu poljoprivredne proizvodnje, eksplozija stanovništva, razvoj tržišta i kapitalističkih odnosa, klimatske promjene, smanjenje površine jezera Čad, konkurencija za zemlju i vodu, pravo korištenja migratornih pastoralnih ruta, suša i širenje pustinje (dezertifikacija), povećana etnička diferencijacija i političke manipulacije navedeni su kao razlozi promjena u dinamici odnosa farmer-migratori stočari. Davidheiser i Luna identificiraju kombinaciju kolonizacije i uvođenja tržišno-kapitalističkih odnosa u Africi kao jedan od glavnih uzroka sukoba između stočara i farmera na kontinentu. (Davidheiser, Mark i Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Oni tvrde da promjene u zakonima o vlasništvu nad zemljom koje su se dogodile tijekom kolonijalne ere, u kombinaciji s promjenama u poljoprivrednim tehnikama koje su uslijedile nakon usvajanja modernih poljoprivrednih metoda kao što je navodnjavana poljoprivreda i uvođenje "programa za navikavanje migratornih stočara na ustaljeni život", krše bivši simbiotski odnos između farmera i stočara, povećavajući vjerojatnost sukoba između ove dvije društvene skupine.
Analiza koju nude Davidheiser i Luna tvrdi da je integracija između tržišnih odnosa i modernih načina proizvodnje dovela do pomaka od "odnosa temeljenih na razmjeni" između farmera i migratornih stočara na "tržište i komodificiranje" i komoditizaciju proizvodnje), što povećava pritisak potražnje za prirodnim resursima između dviju zemalja i destabilizira prethodno simbiotski odnos.
Klimatske promjene također se navode kao jedan od glavnih uzroka sukoba između farmera i stočara u zapadnoj Africi. U kvantitativnoj studiji provedenoj u državi Kano u Nigeriji 2010., Haliru je identificirao zadiranje pustinje u poljoprivredno zemljište kao glavni izvor borbe za resurse što dovodi do sukoba između stočara i farmera u sjevernoj Nigeriji. (Halliru, Salisu Lawal, Sigurnosne implikacije klimatskih promjena između farmera i uzgajivača stoke u sjevernoj Nigeriji: Studija slučaja triju zajednica u lokalnoj upravi Kura države Kano. U: Leal Filho, W. (ur.) Priručnik o prilagodbi klimatskim promjenama, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Promjene u količini oborina promijenile su obrasce migracije stočara, a stočari se sele južnije u područja gdje njihova stada inače ne bi pasla prethodnih desetljeća. Primjer toga je učinak dugotrajnih suša u pustinjskoj regiji Sudan-Sahel, koje su postale ozbiljne od 1970. (Fasona, Mayowa J. i AS Omojola, Klimatske promjene, ljudska sigurnost i sukobi u zajednici u Nigeriji, 22. – 23. lipnja 2005., Zbornik radova međunarodne radionice o ljudskoj sigurnosti i klimatskim promjenama, Holmen Fjord Hotel, Asker u blizini Osla, Globalne promjene okoliša i ljudska sigurnost (GECHS), Oslo).
Ovaj novi obrazac migracije povećava pritisak na zemljište i resurse tla, što dovodi do sukoba između farmera i stočara. U drugim slučajevima, povećanje broja stanovnika poljoprivrednih i stočarskih zajednica također je pridonijelo pritisku na okoliš.
Iako su ovdje navedeni problemi pridonijeli produbljivanju sukoba, u posljednjih nekoliko godina primjetna je razlika u intenzitetu, vrstama korištenog oružja, metodama napada i broju smrtnih slučajeva zabilježenih u sukobu. Broj napada također je značajno porastao tijekom prošlog desetljeća, najviše u Nigeriji.
Podaci iz baze podataka ACLED pokazuju da se sukob zaoštrio od 2011., ističući moguću vezu s libijskim građanskim ratom i rezultirajućim širenjem oružja. Iako su se broj napada i broj žrtava povećali u većini zemalja pogođenih libijskim sukobom, brojke za Nigeriju potvrđuju razmjer porasta i važnost problema, ističući potrebu za mnogo dubljim razumijevanjem ključni elementi sukoba.
Prema Olayinki Ajali, ističu se dva glavna odnosa između načina i intenziteta napada i nepastoralizma. Prvo, vrsta oružja i streljiva koje koriste pastiri, a drugo, ljudi koji su sudjelovali u napadima. [5] Ključno otkriće u njegovom istraživanju je da se oružje koje kupuju stočari kako bi zaštitili svoju stoku također koristi za napad na farmere kada postoje neslaganja oko ruta ispaše ili uništavanja poljoprivrednog zemljišta od strane putujućih stočara. [5]
Prema Olayinki Ajali, u mnogim slučajevima vrste oružja koje koriste napadači odaju dojam da stočari migranti imaju podršku izvana. Kao takav primjer navodi se država Taraba u sjeveroistočnoj Nigeriji. Nakon dugotrajnih napada stočara u državi, savezna vlada je rasporedila vojnike u blizini pogođenih zajednica kako bi spriječila daljnje napade. Unatoč raspoređivanju trupa u pogođenim zajednicama, nekoliko napada još uvijek je izvedeno smrtonosnim oružjem, uključujući mitraljeze.
Predsjednik lokalne uprave područja Takum, država Taraba, g. Shiban Tikari u intervjuu za “Daily Post Nigeria” izjavio je: “Pastiri koji sada dolaze u našu zajednicu sa strojnicama nisu tradicionalni pastiri koje poznajemo i s kojima imamo posla. godine zaredom; Sumnjam da su možda oslobođeni članovi Boko Harama. [5]
Postoje vrlo jaki dokazi da su dijelovi stočarskih zajednica potpuno naoružani i da sada djeluju kao milicije. Na primjer, jedan od vođa stočarske zajednice hvalio se u intervjuu da je njegova skupina uspješno izvela napade na nekoliko poljoprivrednih zajednica u sjevernoj Nigeriji. Tvrdio je da se njegova skupina više ne boji vojske i izjavio: “Imamo preko 800 [poluautomatskih] pušaka, mitraljeza; Fulani sada imaju bombe i vojne uniforme.” (Salkida, Ahmad, Ekskluzivno o Fulani pastirima: “Imamo mitraljeze, bombe i vojne uniforme”, Jauro Buba; 07/09/2018). Ovu su izjavu potvrdili i mnogi drugi s kojima je razgovarala Olayinka Ajala.
Vrste oružja i streljiva koje se koriste u napadima stočara na farmere nisu dostupne tradicionalnim stočarima i to s pravom baca sumnju na neo-stočare. U intervjuu s vojnim časnikom, tvrdio je da siromašni stočari s malim stadima nisu mogli priuštiti automatske puške i vrste oružja koje koriste napadači. Rekao je: “Kada bolje razmislim, pitam se kako si jadni pastir može priuštiti mitraljez ili ručne bombe koje koriste ti napadači?
Svako poduzeće ima vlastitu analizu troškova i koristi, a lokalni pastiri nisu mogli ulagati u takvo oružje kako bi zaštitili svoja mala stada. Da bi netko potrošio goleme svote novca na kupnju tog oružja, morao je ili puno uložiti u ova stada ili namjerava ukrasti što više stoke kako bi nadoknadio uloženo. To dodatno ukazuje na činjenicu da su organizirani kriminalni sindikati ili karteli sada uključeni u migratornu stoku”. [5]
Drugi je ispitanik izjavio da si tradicionalni stočari ne mogu priuštiti cijenu AK47, koja se na crnom tržištu u Nigeriji prodaje za 1,200 – 1,500 američkih dolara. Također, 2017. godine, član parlamenta koji predstavlja državu Delta (regija jug-jug) u Domu skupštine, Evans Ivuri, izjavio je da neidentificirani helikopter redovito vrši dostavu nekim stočarima u divljini Owre-Abraka u državi, gdje su borave sa svojom stokom. Prema zakonodavcu, u šumi boravi više od 5,000 grla goveda i oko 2,000 pastira. Ove tvrdnje dodatno upućuju na to da je vlasništvo ovih goveda vrlo upitno.
Prema Olayinki Ajali, druga poveznica između načina i intenziteta napada i nepastoralizma je identitet ljudi uključenih u napade. Postoji nekoliko argumenata o identitetu stočara uključenih u napade na farmere, a mnogi od napadača bili su stočari.
U mnogim područjima gdje farmeri i rančeri koegzistiraju desetljećima, farmeri poznaju rančere čija stada pasu oko njihovih farmi, razdoblja u kojima dovode svoju stoku i prosječnu veličinu stada. U današnje vrijeme postoje pritužbe da su stada veća, da su stočari nepoznati farmerima i da su naoružani opasnim oružjem. Ove promjene otežavaju i ponekad onemogućuju tradicionalno upravljanje sukobima između farmera i stočara. [5]
Predsjednik Vijeća lokalne uprave Ussa – država Taraba, g. Rimamsikwe Karma, izjavio je da pastiri koji su izveli niz napada na farmere nisu obični pastiri koje lokalno stanovništvo poznaje, govoreći da su "stranci". Predsjednik Vijeća je izjavio da “čobani koji su nakon vojske došli na teritoriju kojom upravlja naše vijeće nisu prijateljski raspoloženi prema našem narodu, za nas su nepoznate osobe i ubijaju ljude”. [5]
Ovu tvrdnju potvrdila je nigerijska vojska, koja je rekla da su pastiri migranti koji su bili uključeni u nasilje i napade na farmere bili "sponzorirani", a ne tradicionalni pastiri. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko i John Charles, Benue: Stočari ubojice su sponzorirani, kaže vojska, 27. travnja 2018., Punch).
Policijski komesar države Kano objasnio je u intervjuu da su mnogi od uhićenih naoružanih pastira iz zemalja kao što su Senegal, Mali i Čad. [5] Ovo je još jedan dokaz da stočari plaćenici sve više zamjenjuju tradicionalne stočare.
Važno je napomenuti da nisu svi sukobi između stočara i farmera u ovim regijama uzrokovani neopastoralizmom. Nedavni događaji pokazuju da mnogi tradicionalni stočari selice već nose oružje. Također, neki od napada na farmere su represalije i odmazde za ubijanje stoke od strane farmera. Iako mnogi mainstream mediji u Nigeriji tvrde da su stočari agresori u većini sukoba, dubinski intervjui otkrivaju da su neki od napada na doseljene farmere odmazda za ubijanje stoke stoke od strane farmera.
Na primjer, etnička skupina Berom u državi Plateau (jedna od najvećih etničkih skupina u regiji) nikada nije skrivala svoj prezir prema stočarima i ponekad je pribjegavala klanju svoje stoke kako bi spriječila ispašu na njihovoj zemlji. To je dovelo do odmazde i nasilja od strane stočara, što je rezultiralo pokoljem stotina ljudi iz etničke zajednice Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Dimenzija urbanog nasilja u Nigeriji: Juriš farmera i stočara, AGATHOS, sv. 8, broj 1 (14), 2017., str. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Revisited the resource-conflict debate: Revisited the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central Region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, str. 288 – 307).
Kao odgovor na sve učestalije napade na farmere, nekoliko poljoprivrednih zajednica formiralo je patrole kako bi spriječile napade na svoje zajednice ili su pokrenule protunapade na stočarske zajednice, dodatno povećavajući neprijateljstvo između grupa.
U konačnici, iako vladajuća elita općenito razumije dinamiku ovog sukoba, političari često igraju značajnu ulogu u odražavanju ili zamagljivanju ovog sukoba, potencijalnih rješenja i odgovora nigerijske države. Iako se o potencijalnim rješenjima kao što je proširenje pašnjaka dugo raspravljalo; razoružavanje naoružanih pastira; pogodnosti za poljoprivrednike; sekuritizacija poljoprivrednih zajednica; rješavanje pitanja klimatskih promjena; i boreći se s šuškanjem stoke, sukob je bio ispunjen političkim kalkulacijama, što je naravno otežavalo njegovo rješavanje.
Što se tiče političkih računa, postoji nekoliko pitanja. Prvo, povezivanje ovog sukoba s etničkom pripadnošću i religijom često skreće pozornost s temeljnih pitanja i stvara podjele između prethodno integriranih zajednica. Iako su gotovo svi stočari podrijetlom Fulani, većina napada usmjerena je protiv drugih etničkih skupina. Umjesto da se pozabave problemima koji su identificirani kao temelj sukoba, političari često naglašavaju etničke motive za to kako bi povećali vlastitu popularnost i stvorili "pokroviteljstvo" kao u drugim sukobima u Nigeriji. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, Srpanj 1998., str. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, listopad 2009.).
Osim toga, moćni vjerski, etnički i politički vođe često sudjeluju u političkim i etničkim manipulacijama dok se žestoko bave problemom, često potičući umjesto da smanjuju napetosti. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17. siječnja 2018., Vanguard).
Drugo, rasprava o ispaši i stočarstvu često se politizira i slika na način koji teži ili marginalizaciji Fulana ili preferencijalnom tretmanu Fulana, ovisno o tome tko je uključen u rasprave. U lipnju 2018., nakon što je nekoliko država zahvaćenih sukobom pojedinačno odlučilo uvesti zakone protiv ispaše na svojim teritorijima, Savezna vlada Nigerije, u pokušaju da okonča sukob i ponudi neko adekvatno rješenje, objavila je planove za potrošnju 179 milijardi naira ( oko 600 milijuna američkih dolara) za izgradnju stočnih farmi tipa "ranch" u deset država zemlje. (Obogo, Chinelo, Buka oko predloženih rančeva za stoku u 10 država. Grupe Igboa, Srednjeg pojasa, Jorube odbacuju FG-ov plan, 21. lipnja 2018., The Sun).
Dok je nekoliko skupina izvan pastirskih zajednica tvrdilo da je stočarstvo privatni posao i da ne bi trebalo stvarati javne izdatke, migracijska stočarska zajednica također je odbacila ideju na temelju toga da je osmišljena kako bi ugnjetavala zajednicu Fulani, utječući na slobodu kretanja Fulanija. Nekoliko članova stočarske zajednice tvrdi da predložene zakone o stočarstvu "neki ljudi koriste kao kampanju za dobivanje glasova na izborima 2019.". [5]
Politizacija pitanja, u kombinaciji s ležernim pristupom vlade, čini svaki korak ka rješavanju sukoba neprivlačnim za uključene strane.
Treće, nevoljkost nigerijske vlade da zabrani skupine koje su preuzele odgovornost za napade na poljoprivredne zajednice u znak odmazde za ubijanje stoke povezana je sa strahom od prekida odnosa pokrovitelj-klijent. Iako je Udruga uzgajivača goveda Miyetti Allah iz Nigerije (MACBAN) opravdala ubojstvo desetaka ljudi u državi Plateau 2018. kao osvetu za ubijanje 300 krava od strane poljoprivrednih zajednica, vlada je odbila poduzeti bilo kakve mjere protiv skupine tvrdeći da je socio-kulturna skupina koja zastupa interese Fulanija. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke i Dirisu Yakubu, Masakr na Plateau, odmazda za izgubljenih 300 krava – Miyetti Allah, 26. lipnja 2018., Vanguard). To je mnoge Nigerijce navelo na pomisao da je skupina bila namjerno uzet pod zaštitu vlade jer je tadašnji predsjednik (predsjednik Buhari) iz etničke skupine Fulani.
Osim toga, nesposobnost nigerijske vladajuće elite da se nosi s utjecajem neopastoralne dimenzije sukoba predstavlja ozbiljne probleme. Umjesto da se pozabavi razlozima zašto se stočarstvo sve više militarizira, vlada se usredotočuje na etničke i vjerske dimenzije sukoba. Osim toga, mnogi vlasnici velikih stada stoke pripadaju utjecajnoj eliti sa značajnim utjecajem, što otežava procesuiranje kriminalnih radnji. Ne procijeni li se neopastoralna dimenzija sukoba na pravi način i ako joj se ne pristupi na adekvatan način, vjerojatno neće doći do promjene stanja u zemlji, nego ćemo čak svjedočiti pogoršanju stanja.
Korišteni izvori:
Kompletan popis literature korištene u prvom i drugom dijelu analize nalazi se na kraju prvog dijela analize, objavljenog pod naslovom „Sahel – sukobi, državni udari i migracijske bombe“. Samo oni izvori citirani u sadašnjem trećem dijelu analize - "Fulani, neopastoralizam i džihadizam u Nigeriji" navedeni su u nastavku.
Dodatni izvori navedeni su u tekstu.
[5] Ajala, Olayinka, Novi pokretači sukoba u Nigeriji: analiza sukoba između farmera i stočara, Third World Quarterly, svezak 41, 2020., broj 12, (objavljeno na internetu 09. rujna 2020.), str. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif i Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Ljudi Sangare, Boukary, Fulani i džihadizam u Sahelu i zapadnoafričkim zemljama, 8. veljače 2019., Opservatorij arapsko-muslimanskog svijeta i Sahela, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Fotografija Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Napomena o autoru:
Teodor Detchev je od 2016. redoviti izvanredni profesor na Visokoj školi za sigurnost i ekonomiju (VUSI) – Plovdiv (Bugarska).
Predavao je na Novom bugarskom sveučilištu – Sofija i na VTU “Sv. Ćirila i Metoda”. Trenutno predaje na VUSI, kao i na UNSS. Njegovi glavni predmeti su: Industrijski odnosi i sigurnost, Europski industrijski odnosi, Ekonomska sociologija (na engleskom i bugarskom), Etnosociologija, Etnopolitički i nacionalni sukobi, Terorizam i politička ubojstva – politički i sociološki problemi, Učinkovit razvoj organizacija.
Autor je više od 35 znanstvenih radova o vatrootpornosti građevinskih konstrukcija i otpornosti cilindričnih čeličnih ljuski. Autor je više od 40 radova iz sociologije, politologije i industrijskih odnosa, uključujući monografije: Industrijski odnosi i sigurnost – 1. dio. Socijalni ustupci u kolektivnom pregovaranju (2015.); Institucionalna interakcija i industrijski odnosi (2012.); Društveni dijalog u sektoru privatne zaštite (2006.); “Fleksibilni oblici rada” i (post)industrijski odnosi u srednjoj i istočnoj Europi (2006).
Suautor je knjiga: Inovacije u kolektivnom pregovaranju. europski i bugarski aspekti; Bugarski poslodavci i žene na poslu; Društveni dijalog i zapošljavanje žena u području iskorištavanja biomase u Bugarskoj. Nedavno je radio na pitanjima odnosa između industrijskih odnosa i sigurnosti; razvoj globalnih terorističkih dezorganizacija; etnosociološki problemi, etnički i etnoreligijski sukobi.
Član Međunarodne udruge za rad i zapošljavanje (ILERA), Američke sociološke udruge (ASA) i Bugarske udruge za političke znanosti (BAPN).
Po političkim uvjerenjima socijaldemokrat. U razdoblju 1998. – 2001. bio je zamjenik ministra rada i socijalne politike. Glavni urednik lista “Svoboden Narod” od 1993. do 1997. Direktor lista “Svoboden Narod” 2012. – 2013. Zamjenik predsjednika i predsjednik SSI-a u razdoblju 2003. – 2011. Direktor “Industrijskih politika” pri AIKB od 2014 .do danas. Član NSTS od 2003. do 2012. godine.
