Djelo koje je objavio Code9, Pariz-Bruxelles, u rujnu 2023., iz pera Philippea Liénarda, počasnog odvjetnika, bivšeg suca, entuzijasta povijesti i autora više od dvadeset knjiga koje se odnose na strujanja mišljenja.
Predmet je zamišljen kao djelo povijesnog istraživanja koje naglašava razlike između legendi, predrasuda i stvarnosti, u onoj mjeri u kojoj su povjesničari, antropolozi i filolozi uspjeli osigurati to isticanje izvan teologije. Ima dva dijela, onaj koji se bavi poviješću islama, i drugi, koji naglašava što su islamizmi i identificira ih, upozorava i ima za cilj probuditi budnost ili čak više od toga, jer slobodni zajednički život ima cijenu, a to je prihvaćanje neliberticidne misli i uvjerenja drugih, a da nitko ne želi drugima nametnuti vlastita. Svatko ostaje slobodan prikloniti se nekoj vjeri ili ne, ali njegovo pravo ne uključuje pravo prisiljavanja drugih da prihvate svoje stavove ili stavove društveno-političko-vjerskih stratega koji manipuliraju ljudima kroz njihove slabosti ili njihovu mladost. , stvoriti novi svjetski poredak koji će liberalne demokratske vrijednosti poslati u vodu.
Philippe Liénard ne libi se u podnaslovu upotrijebiti pomalo nestašan i provokativan s “Sva jedra van”pomorska metafora koja znači "punom brzinom" koja se odnosi na situaciju u kojoj su sva jedra broda razvučena kako bi išla što je brže moguće. Međutim, pojam "veo" također se odnosi na različitu odjeću koju nose neke muslimanke da pokriju svoje glave ili tijelo, na temelju različitih tumačenja kur'anskih naredbi i zastarjelih tradicija. Kuran to ne zahtijeva, osim za intimne dijelove tijela.
Islam je i vjera muslimana i, u isto vrijeme, obuhvaća muslimanski svijet, svijet muslimanskih naroda, označavajući kao cjelinu “skup trajnih i prepoznatljivih materijalnih, kulturnih i društvenih obilježja” i, u isto vrijeme , - izvan vlastite religije sa svojom vjerom i obožavanjem, politička moć i opći pokret civilizacije. Ukratko, to je ummet zamišljen u vrijeme Muhameda. Ova zajednica nema nametnutu nacionalnost. Otvoren je svima koji to žele, pod uvjetom da su obraćeni.
Postoji razlog da ne bude tako da ne brkamo islam i islamizam, jedno poglavlje knjige također nosi naslov “Kratka povijest islama i islamizma”, dva pojma koji se odnose na različite koncepte, iako se ponekad koriste naizmjenično ili pogrešno shvaćeni u javnom diskursu ili bilo kakvom spajanju zbog neznanja, ili ljutnje određenih analiza, iz istog razloga, ili zbog pristranosti retrogradnog , fundamentalističke, bukvalističke struje, čiji cilj nije slobodan zajednički život.
Islamizam, točnije islamizmi, izraz je koji opisuje političku ideologiju koja nastoji uspostaviti oblik vladavine ili sustava temeljen na striktnom tumačenju islamskog zakona, šerijatskog prava., skup pravila iz različitih pozadina, koja se ne smiju brkati s vjerom ili vjerskom praksom samom po sebi. Ovaj hegemonistički radikalni politički pokret bio je dijelom uložen u podržavanje dekolonizacije, kao što je bio slučaj s Muslimanskim bratstvom u Egiptu iz 1928., tajnim društvom, koje se suprotstavljalo modernosti, emancipaciji u jednakosti za sve izvan teksta čija je retrogradna i “necivilizirajuća” ” analiza za Zapad sve se više pojavljuje u suprotnosti s njegovim vrijednostima. Već je poprimilo oblik povratka u prošlost puno prije ovog razdoblja, ali u svjetlu prošlosti o kojoj se malo zna, prošlosti prvih takozvanih pobožnih drugova Muhameda. Razmislimo o selefizmu koji će nastupiti preko vehabizma. Cilj: uspostava globalnog kalifata. A u novije vrijeme, razmislimo o Madkhalizmu, koji ima prilično jednostavnu doktrinu da čini sve kako bi zadovoljio i poslušao vođe Zaljeva. Malo znamo o dnu tih struja, koje su opisane tisuću puta.
Islam i islamizam ponekad izgledaju nejasno. Nije monolit. Islam ima trendove, velika većina su suniti i koji su osobito doveli do salafizma i madhalizma. Manjina je šijitska i diže buku. U svim slučajevima islamizam raspiruje terorizam u raznim aspektima, retrogradnu viziju gdje se čovjek mora pokoravati Allahu jer Allah to želi. Mala manjina, babizam, zagovara ravnopravnost muškaraca i žena. Unutar islama potrebno je napraviti razliku između različitih razdoblja i povijesti predačkog patrijarhata, između vjere i tradicije, između vjerovanja i vjere i fanatizma koji ne uključuje poruku ljubavi.
Autorica se bavi i položajem žena u muslimanskim društvima, pitanjem “domaćih” životinja, ne libeći se dati socijalni i društveni pregled (pravda, islamska policija, muslimansko pravo, svetogrđe, karikatura).
Tisak je ovu knjigu opisao kao prosvjetljujuću. Ali koga to prosvjetljuje? Ne oni koji su uvjereni da su u pravu jer su u pravu jer je tako rekao imam ili zato što je mudri egzegeta na svoj način protumačio hadis mrskog sadržaja.
Pitanje za neke ostaje isto: trebamo li modernizirati islam ili islamizirati modernost? Intelektualci plediraju za islam prosvjetiteljstva, ali ih islamizam gasi, osim što je taj koncept specifičan za povijest Zapada, unatoč tzv. zlatnom dobu islama. Njegovi intelektualci dijelom su bili zauvijek.
Philippe Liénard namjerava raditi na napretku čovječanstva u slobodi uvjerenja, vjere i privrženosti ovom ili onom bogu, ali ne na liberticidnom prozelitizmu koji se širi preko islamizama koji ne umiruju nikoga, pa ni trupe koje su mu odane. Daleko od islamofobične studije, ova knjiga je alat bratstva s namjerom da se izbjegne određeni duh koji bi mogao biti islamofobičan. Međutim, moramo se usuditi reći stvari, pogledati u retrovizor povijesti i govoriti istinu, čak i ako postoje istine koje uznemiruju i potiču fetve.
Izvorno objavljen u Almouwatin.com
