Relijyon nan monn jodi a - Konpreyansyon mityèl oswa konfli (Swiv opinyon Fritjof Schuon ak Samuel Huntington, sou konpreyansyon mityèl oswa konfli ant relijyon yo)

Pa Dr Masood Ahmadi Afzadi,

Doktè Razie Moafi

ENTWODIKSYON

Nan mond lan modèn, sitiyasyon an ki gen rapò ak ogmantasyon rapid nan kantite kwayans yo konsidere kòm yon gwo pwoblèm. Reyalite sa a, nan senbyotik ak kontradiksyon spesifik yo parèt deyò konsènan nati lafwa a, afebli konpreyansyon yo genyen sou rasin kwayans relijye yo. Jijman sa yo menm pwovoke nan kèk moun opinyon ke chak nasyon, ki baze sou bezwen li yo, kreye yon relijyon, ak Bondye a nan relijyon sa a, ke li fantezi oswa reyalite, se yon ilizyon ak ireyèl.

Se solisyon an nan pwoblèm nan kode nan monoteyis. Opinyon sa a temwaye ke tout relijyon soti nan yon sèl sous, jan yo manifeste nan inite jistis la. Poutèt sa a, tout nan yo, nan pwen de vi entimite, yo se youn, men nan manifestasyon ekstèn yo, yo diferan. Se poutèt sa, monoteist ak pansè-filozòf, ki gen ladan Schuon, fòmile sijè sa yo pou diskisyon: "Jwenn fason yo detèmine pwosesis yo nan ogmante kantite relijyon", "Inite relijye" ak "Lwa Islamik".

Travay la nan atik sa a se eksplore, analize ak eksplike lide yo nan monoteis ak pansè-filozòf nan pèspektiv nan Schuon ak baz mistik nan "Monoteyis ak Teyoloji", osi byen ke fè yon analiz konparatif ant opinyon Schuon a ak nouvo Huntington la. teyori "Eklatman Sivilizasyon".

De pwen de vi ki kache atik sa a genyen klète epi yo genyen prèv enkontournabl sou pwofondè lide yo, ki soti nan rasin mistè relijyon an, manifestasyon sosyal ak kiltirèl, respekte opinyon anpil adepte yo ak opozan pozisyon yo defann yo.

1. SEMANTIK RELIJYON

Tèm "relijyon" soti nan mo Latin "religo" e li vle di ini sou yon baz moral, simonte divizyon, bon lafwa, bon koutim ak tradisyon.

Menm jan ak siyifikasyon konsèp sa a, pran kòm yon eksplikasyon sou kilti relijyon an, mo a ak rasin grèk "religale", sa vle di.

"fòtman tache." Mo sa a gen yon siyifikasyon ki refere a atachman yon moun nan adorasyon regilye.

Siyifikasyon mo “relijyon” yo souvan aksepte se “yon atachman pèsonèl yon moun ki gen yon lide konstwi sou yon reyalite konplè.” (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Nan Farsi, siyifikasyon ak siyifikasyon mo "religo" vle di "imilite, obeyisans, swiv, imitasyon, demisyon ak vanjans".

Pandan tout laj yo, moun k ap panse nan monn Lwès la te defini "religo" kòm yon tèm ki vle di "bay omaj pou Bondye" e jodi a definisyon sa a ap kesyone. Nan entèpretasyon prensipal li yo nan fòm lan nan "relijye" te gen yon gwo enpak sou moun ki konprann siyifikasyon li yo. (Javadi Amoli 93:1994)

Pou Javadi Amoli, siyifikasyon tèminoloji tèm "relijyon an" se "yon koleksyon opinyon, moral, lwa ak règ, règleman ki sèvi pou gouvène ak edike sosyete imen." (Javadi Amoli 93:1994)

Aderan tradisyon patriyakal yo itilize mo "relijyon an", ki gen rapò siyifikasyon li ak "prèv sensè enfliyans edikasyon sou konpòtman ak fason yon moun oswa yon gwoup moun". Yo pa nye, men yo pa aksepte definisyon sa a kòm kòrèk, yo di: “Si definisyon sa a kòrèk, lè sa a, kominis ak liberalis yo ka rele 'relijyon'. Mo a se fòmil nan lespri rasyonèl ak konesans moun nan, men nan lòd pou li byen konprann nan yon pwen de vi semantik, panse patriyakal yo dirije yon refleksyon konsènan kontni semantik li yo, nan ki ta dwe ajoute siyifikasyon li nan diven li yo. orijin. (Malekian, Mostafa "Rasyonèl ak espirityalite", Tehran, Piblikasyon kontanporen 52:2006)

Nasr di: "Relijyon se yon kwayans kote lòd jeneral yon moun yo mete an inyon ak Bondye, epi an menm tan li manifeste tèt li nan lòd jeneral sosyete a" - "Nan Islam - Omat" oswa moun ki rete nan Paradi. . (Nasr 164:2001)

2. KONPONAN DEBAZ POU INITE RELIJYON

2. 1. PREZANTASYON TEORI INITE RELIJYON

Aderan tradisyon patriyakal aksepte opinyon Schuon nan

"Teyori inite relijyon" pou endikap ak lejitim.

Doktè Nasr konvenki ke moun ki anwo yo pa ta dwe debat sou kesyon ki relijyon ki "pi bon" akòz lefèt ke tout gwo relijyon monoteyis gen yon orijin komen. Soti nan pwen de vi aplikasyon ak aksyon an patikilye peryòd istorik, kesyon leve sou egzistans la nan opòtinite pou imitasyon pratik espirityèl. (Nasr 120:2003) Li mete aksan sou ke chak relijyon se yon Revelasyon diven, men an menm tan an - li se tou "espesyal", ak Se poutèt sa, otè a eksplike, verite a absoli ak mwayen pou rive nan sans li yo se nan zantray yo. nan tèt li relijyon. Anrapò ak bezwen espirityèl pèp la, li mete aksan sou patikilye laverite. (Nasr 14:2003)

Soti nan pwen de vi Schuon, pliryèl relijye, ki gen ladan inyon ak Trè Wo a, ka aksepte kòm baz ki pi enpòtan ak fason pou panse. Dapre pliralist yo nan lwa Islamik, diferan relijyon yo distenge pa divèsite nan adorasyon ak lapriyè, men diferans sa yo pa jwe yon wòl espesyal nan sans jeneral nan inite. Relijyon yo ak aderan yo nan rechèch ak konesans nan verite final la. Yo rele pwosesis la pa diferan non, men an reyalite objektif chak relijyon se mennen lòm nan verite pèmanan, endèstruktibl ak etènèl. Moun nan manifestasyon sou tè a pa etènèl, men tranzitwa.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - yon kontinyasyon ak disip nan teyori li yo, ak elèv li yo ini alantou tèz la ki fè konnen nan baz la nan tout relijyon gen yon "Inite diven". (Sadeghi, Hadi, "Entwodiksyon nan nouvo teyoloji", Tehran, Piblikasyon "Taha" 2003, 77:1998)

Plitisite relijyon yo manifeste kòm yon rezilta divèsite emosyon ak aplikasyon pratik yo.

Dapre Legenhausen, eksperyans relijye "kache" nan sans nan tout relijyon yo. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick gen yon entèpretasyon patikilye nan opinyon Schuon. Li kwè ke inite relijyon yo soti nan respè pou sans dwa, obligasyon moral ak sakre manifeste nan Islam, prete nan Soufis. (Chittiq 70:2003)

Moun ki suiv tradisyon patriyakal yo deklare verite a nan yon sèl Bondye ki ini tout relijyon yo. Yo kwè ke tout relijyon gen yon orijin diven epi yo se mesaje ki soti anwo, parèt kòm yon pòt nan Bondye, pa ki tounen yon chemen nan Bondye. Se poutèt sa, yo tout se manifeste lwa diven an, ki gen klere mennen nan verite absoli.

Moun ki suiv tradisyon patriyakal yo peye yon atansyon patikilye sou relijyon ki pa soti nan liy Abraram yo. Yo eksplore sans nan orijin Taoism, Konfisyanis, Endouyis ak relijyon Redskins yo. (Avoni 6:2003)

Kòmantatè yo nan aderan yo nan tradisyon patriyakal yo ki fè pati lekòl la nan "Rezon ki p'ap janm fini an" pa fè referans a patikilye yo nan yon relijyon patikilye, men yo tire tou de sou eritaj rich nan Islam, pi lwen pase pwofondè metafizik li yo, ak sou Endouyis ak moun rich yo. eritaj metafizik relijyon oksidantal yo ak lòt kwayans yo. (Nasr 39:2007) Moun k ap defann lide Inite Divin an kwè sansans tout relijyon yo se menm bagay. Yo gen yon sèl mesaj men defini li yon fason diferan. Yo konvenki nan temwayaj la ke tout relijyon orijine nan yon sèl sous - tankou yon pèl, ki gen nwayo se yon fondasyon, ak eksteryè li se nan karakteristik diferan. Sa a se manifestasyon ekstèn relijyon yo, ak yon apwòch klèman delika ak endividyèl ki detèmine diferans yo. (Nasr, Jenèz 559).

Dapre opinyon Schuon, tèt piramid nan estriktirèl reprezante lide nan eta a ke yo te, ini kolektivman atravè inite nan orijin nan diven. Kòm yon moun deplase lwen apex la, yon distans parèt, ogmante nan pwopòsyon, revele diferans ki genyen. Relijyon yo, nan pwen de vi nan sans sakre yo ak kontni yo, yo pèrsu kòm verite orijinal la ak sèlman, men atravè manifestasyon ekstèn yo, okenn nan yo pa gen otorite absoli.

Wè nan je yo nan aderan nan tradisyon patriyakal, nenpòt relijyon monoteis se inivèsèl epi yo ta dwe konsidere kòm sa yo. Li nesesè pran an kont ke chak relijyon sa yo gen pwòp li yo, ki pa ta dwe vin limite dwa pou egzistans lòt relijyon.

2. 2. INITE DIVINE RELIJYON NAN Pwen DE VYE SCHWON

Soti nan pwen de vi aderan yo nan tradisyon patriyakal, tout relijyon okòmansman pote yon inite enteryè kache. Schuon premye mansyone inite diven nan relijyon yo. Yon lòt entèpretasyon nan lide Schuon konfime kwayans li ke relijyon pa gen plis pase yon verite. Se sèlman kondisyon istorik ak sosyal ki lakòz relijyon ak tradisyon pran diferan fòm ak entèpretasyon. Plitisite yo se akòz pwosesis istorik, pa nan kontni yo. Tout relijyon nan je Bondye reprezante manifestasyon verite absoli. Schuon refere a opinyon an nan inite a diven nan relijyon, defini sans yo kòm yon pati nan yon sèl relijyon, yon tradisyon sèl, ki pa te sòti bon konprann nan miltiplisite yo. Enfliyanse pa soufis ak mistik Islamik, pwennvi li sou inite diven te mete aksan sou egzistans yon relasyon ant relijyon yo. View sa a pa rejte posibilite pou analiz konsènan diferans ki genyen ant relijyon, li se menm rekòmande fè kòmantè sou kesyon an nan sous la nan Revelasyon an ki gen verite a absoli. Verite yerarchikman estriktire sèvi kòm kòmansman an nan manifestasyon yo nan lòd yo sivilizasyon ki asosye ak relijyon. Dapre sa a, Schuon te diskite: relijyon pa gen plis pase yon verite ak sans. (Lekòl 22:1976)

Exoterism ak Ezoterism kòm chemen nan relijyon, ki gen ladan lalwa Islamik ak doktrin ("exo" - chemen ekstèn; "eso" - chemen enteryè), reprezante opinyon sou inite nan relijyon refere li a yon sèl Bondye. De chemen yo, ki gen fonksyon konplemantè, ta dwe konsidere tou kòm diferan youn ak lòt. Dapre Schuon, chemen an ekstèn fòme tradisyon an, ak chemen entèn la detèmine siyifikasyon li yo ak siyifikasyon, prezante sans vre li yo. Sa ki ini tout relijyon yo se "Inite Divine a", ki gen manifestasyon deyò pa genyen entegrite verite a, men verite li menm nan sans li se yon manifestasyon inite. Otantisite a nan tout relijyon nan nwayo li yo gen inite ak inite, e sa a se verite a enkontournabl ... Resanblans nan chak relijyon ak verite inivèsèl la ka reprezante kòm yon fòm jewometrik ak yon nwayo komen - yon pwen, yon sèk, yon kwa oswa yon kare. Diferans lan anrasinen nan distans ki genyen ant yo ki baze sou kote, fanmi tanporèl, ak aparans. (Lekòl 61:1987)

Schuon aksepte kòm vrè relijyon sa ki gen yon karaktè edikasyon ak yon manda klè eksprime. Li nesesè tou pou genyen yon valè espirityèl, ki gen mesaj pa gen yon orijin filozofik men yon diven, sakrifis ak benediksyon. Li konnen epi li aksepte ke chak relijyon pote Revelasyon ak konesans enfini sou Volonte diven an. (Schuon 20:1976) Schuon eksprime mistik Islamik lè li fè referans ak inite ant eta 'tranble', 'lanmou' ak 'sajès' ki genyen nan tou de Jidayis ak Krisyanis. Li mete nan yon pozisyon nan sipremasi konplè twa relijyon prensipal yo - Jidayis, Krisyanis ak Islam, ki soti nan liy lan Abrahamic. Chak relijyon reklamasyon siperyorite yo relatif akòz diferans yo genyen. Reyalite, nan limyè metafizik la, mennen nan yon klè diferan de faktè ekstèn ki fòme relijyon yo. Se sèlman sans enteryè yo ki mennen nan jijman an evidan nan inyon ak Bondye. (Lekòl 25:1976)

3. BAZ YON “TEOLOGI IMORTALITE” Apati pwennvi SCHWON

"Theology of Immortality" se yon ansèyman antwopolojik ini pa yon opinyon komen tradisyonèl nan pansè avan-garde - filozòf, tankou René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, elatriye "Theology of Immortality" oswa "Rezon Etènèl" kòm postula relijye yo refere. nan verite primordial yo se baz tradisyon yo teyolojik nan tout relijyon soti nan Boudis rive Kabal, atravè metafizik tradisyonèl Krisyanis la oswa Islam. Postula sa yo, ki gen siyifikasyon pratik, reprezante pi wo nan egzistans imen an.

Vi sa a temwaye yon inite nan baz tout relijyon, ki gen tradisyon, kote yo ak distans tanporèl yo pa chanje konsistans nan sajès. Chak relijyon wè verite etènèl nan pwòp fason pa li. Malgre diferans yo, relijyon yo rive jwenn yon konpreyansyon inifye sou nati Verite Etènèl la lè yo mennen ankèt sou li. Aderans nan tradisyon yo pwofese yon opinyon ini sou kesyon an nan manifestasyon an ekstèn ak entèn nan relijyon, ki baze sou bon konprann nan imòtalite, li te rekonèt verite istorik la.

Nasr, youn nan chèchè enpòtan yo, te kwè ke yon "Theology of Immortality" ta ka kle nan yon konpreyansyon konplè sou relijyon, pran an konsiderasyon diferans ki genyen ant yo. Plitisite relijyon yo baze sou anbigwite ak diferans ki genyen nan manifestasyon Sentsèn nan. (Nasr 106:2003)

Nasr konsidere li nesesè ke nenpòt chèchè aksepte ak swiv yon "teyori imòtalite" ta dwe konplètman devwe ak devwe lespri ak nanm nan Sentsèn nan. Sa se garanti nèt sou tout pwen de pénétration vre konpreyansyon. Nan pratik, sa a pa akseptab pou tout chèchè eksepte kretyen devwe, Boudis, ak Mizilman. Nan mond lan spéculatif, nèt sou tout pwen ékivok se diman posib. (Nasr 122:2003)

Nan opinyon yo nan Schuon ak disip li yo, "lide imòtalite a" mete desann kòm inivèsèl, ki make manifestasyon maksimòm li nan Islam. Objektif inivèsèlism se pou ini tradisyon ak rit tout relijyon yo. Depi nan konmansman an, Schuon te konsidere Islamis kòm sèl mwayen pou yon fen, sa vle di "Theology of Immortality", "Eternal Reason" oswa

"Imòtalite relijyon." Nan etid li yo, li mete "Relijyon imòtèl la" anlè lwa sakre yo, san restriksyon pa kad.

Nan dènye ane yo nan lavi li, Schuon te emigre nan Amerik la. Nan teyori li a nan inivèsèl, nouvo lide sou rit, ki rele "Kil" nan lang angle, parèt tou. Mo sa a diferan de siyifikasyon mo "sèk la". "Sèk" vle di yon ti gwoup pwofese yon relijyon diferan de kouran prensipal la, ak lide patikilye ak rit. Li distanse tèt li ak aderan yo nan relijyon prensipal la. Reprezantan yo nan "kil la" se yon ti gwoup aderan nan relijyon ki pa gaye ak lide fanatik. (Oxford, 2010)

Entèprete baz "Teoloji imòtalite relijyon yo", nou ka distenge twa aspè:

a. Tout relijyon monoteis yo baze sou inite Bondye;

b. Manifestasyon ekstèn ak sans entèn relijyon yo;

c. Manifestasyon inite ak bon konprann nan tout relijyon. (Legenhausen 242:2003)

4. INITE DIVINE AK PLURIRITÉ APARAN RELIJYON

Ansèyman Schuon a, ak atitid toleran li anvè diferans lafwa, pa enpoze reklamasyon li yo ak agiman sou kwayan yo devwe nan prensip yo nan pwòp relijyon yo. (Schuon, 1981, p. 8) Aderan ansèyman li yo wè netralite kòm yon fòm tolerans epi, yo jis ak endiferan, aksepte diferans ki genyen nan lafwa nan lòt kominote yo. Sans nan

ansèyman an se fondamantalman menm jan ak manifestasyon yo nan Soufis. Men, diferans ki genyen nan aparans deyò nan lwa Islamik ak soufism egziste. Se poutèt sa, Schuon ak sipòtè yo nan ansèyman li konfòme yo ak tèz la nan egzistans la nan diferans ki genyen ant relijyon ak lafwa. Karakteristik enpòtan nan diferans yo rive nan nati a nan manifestasyon an, konsènan manifestasyon ekstèn ak entèn. Tout fidèl yo deklare lafwa yo, atravè faktè ekstèn, ki pa ta dwe mennen nan yon entèpretasyon nan aparans, men yo ta dwe gen rapò ak sans nan kwayans yo nan mistik yo nan relijyon an. Manifestasyon ekstèn nan "Lwa Islamik" se yon koleksyon konsèp, bon konprann ak zèv pou fè lwanj Bondye, ki afekte vizyon lemonn ak kilti sosyete a, ak manifestasyon mistik la pote sans vre relijyon an. Fòmilasyon sa a konsènan manifestasyon ekstèn ak entèn san dout mennen nan konklizyon kontradiksyon mityèl ant kwayans ak relijyon, men yo rive nan lide nan inite ant relijyon li nesesè yo dirije atansyon a sans nan kwayans debaz yo.

Men sa Martin Lings ekri : “ Moun ki kwè nan diferan relijyon yo tankou moun ki nan pye yon mòn. Lè yo monte, yo rive nan tèt la." ("Khojat", liv #7 p. 42-43, 2002) Moun ki te rive nan tèt la san yo pa vwayaje nan li yo se mistik yo - saj ki kanpe nan fondasyon relijyon pou inite yo te deja reyalize, yon konsekans inyon ak Bondye. .

Pou Schuon, enpozisyon yon sèten limit pwennvi sou lafwa se danjere (Schoon p. 4, 1984), yon lòt bò, konfyans nan verite a nan nenpòt relijyon se pa yon chemen pou delivre. (Schuon p. 121, 1987) Li kwè gen yon sèl fason pou limanite sove; manifestasyon anpil Revelasyon ak tradisyon se yon reyalite. Volonte Bondye se baz divèsite ki mennen nan inite prensipal yo. Manifestasyon ekstèn relijyon yo kreye enkonpatibilite, ak konviksyon entèn yo nan doktrin - inifye. Objè rezònman Schuon se dimansyon manifestasyon ekstèn ak entèn relijyon. Sous vrè relijyon an, sou yon bò, se manifestasyon diven an, ak sou lòt la, entwisyon an nan moun, ki se tou sant la nan tout egzistans.

Entèprete deklarasyon Schuon yo, Nasr pataje sou enkyetid entèn Schuon an konsènan aspè transandantal yo nannan nan ansèyman li a, ak otreman manke klète espirityèl. Li se tou nan opinyon ke manifestasyon an deyò nan relijyon pote lide nan inite a diven, ki, dapre relijyon yo divès kalite, predispozisyon, anviwònman ak prensip aderan yo, kreye reyalite endividyèl la. Sans nan tout konesans, koutim, tradisyon, atizay ak koloni relijye yo se menm manifestasyon yo nan tout nivo yo nan plan an nan moun ki santre yo. Schuon kwè ke gen yon bijou kache nan chak relijyon. Dapre li, Islam ap gaye nan tout mond lan akòz valè li yo sòti nan yon sous san limit. Li konvenki ke lalwa Islamik, nan pwen de vi nan sans li yo ak valè, reprezante yon valè imans, ki, manifeste nan esfè a nan imen an jeneral nan totalite a nan emosyon ak lòt santiman, parèt relatif. (Schoon 26:1976) Bondye kreye ak manifeste dimansyon selès yo ak Revelasyon atravè divès relijyon yo. Nan chak tradisyon li manifeste aspè li yo pou manifeste siyifikasyon prensipal li. Kidonk, miltiplisite relijyon yo se rezilta dirèk richès enfini egzistans Bondye.

Doktè Nasr nan travay syantifik li yo pataje: "Lalwa Islamik se yon modèl pou reyalize amoni ak inite nan lavi moun." (Nasr 131:2003) K ap viv dapre lwa lwa Islamik yo, swiv prensip ekstèn ak entèn yo, sa vle di ki egziste epi konnen vre sans moral lavi a. (Nasr 155:2004)

5. KLARIFIE SANS INITE PAMI RELIJYON

Aderan tradisyon patriyakal yo kenbe tèz egzistans yon inite enteryè ki te kache ant relijyon yo. Dapre yo, miltiplisite nan spectre vizib yo se yon ekspresyon ostentatif nan mond lan ak aparans la deyò nan relijyon. Aparisyon verite total se fondasyon inite. Natirèlman, sa pa vle di inyore ak minimize karakteristik endividyèl yo ak diferans ki genyen ant relijyon yo. Li ka di: "Sa a inite Divine - fondasyon divès relijyon yo - pa kapab yon lòt bagay ke vrè sans lan - inik ak irevokabl. Yo ta dwe remake tou diferans patikilye nan chak relijyon, ki pa ta dwe rejte oswa minimize." (Nasr 23:2007)

Sou kesyon inite ant relijyon yo, Schuon pataje ke bon konprann orijinal la pote sakre, pa ostantasyon: premye - "Pa gen dwa pi wo pase verite a diven" (Schuon 8:1991); Dezyèmman, diferans ki genyen ant tradisyon yo lakòz dout nan kwayan ki vag sou reyalite a nan sajès etènèl. Verite diven - kòm primordial ak irevokabl - se sèl posibilite ki lakòz tranbleman ak lafwa nan Bondye.

6. Pwensipal vizyon kreyatè teyori eklatman sivilizasyon yo

6. 1. PREZANTASYON Teyori Clash of Civilizations Samuel Huntington – yon panse ak sosyològ Ameriken, kreyatè konsèp “Clash of Civilizations” (yon pwofesè nan Inivèsite Harvard ak direktè Òganizasyon pou Etid Estratejik nan Amerik) te prezante an 1992. teyori "Eklatman Sivilizasyon yo". Lide li te popilè nan magazin "Politik Etranje". Reyaksyon ak enterè nan pwen de vi li yo te melanje. Gen kèk ki montre yon gwo enterè, gen lòt ki opoze ak pwennvi l ak fòs, e gen lòt ki literalman sezi. Apre sa, teyori a te fòmile nan yon liv volumineuz anba menm tit "The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order." (Abed Al Jabri, Muhammad, Istwa Islam, Teheran, Enstiti Panse Islamik 2018, 71:2006)

Huntington devlope tèz la sou posib rapwòchman sivilizasyon Islamik la ak Konfisyanis, ki bay monte yon konfli ak sivilizasyon Lwès la. Li konsidere 21yèm syèk la kòm syèk la nan konfli ant sivilizasyon Lwès la ak Islamik ak Konfisyanis, avèti lidè yo nan peyi Ewopeyen yo ak Amerik yo dwe pare pou konfli a posib. Li konseye sou nesesite pou anpeche rapwòchman sivilizasyon Islamik ak Konfisyanis.

Lide a nan teyori a mennen nan rekòmandasyon bay moun eta yo nan sivilizasyon Lwès la pou konsève ak garanti wòl dominan yo. Teyori Huntington a kòm yon nouvo pwojè ki eksplike relasyon mondyal apre efondreman Inyon Sovyetik la nan peryòd bipolè Lwès, Lès, Nò ak Sid prezante doktrin twa mond pou diskisyon. Gaye sanzatann byen vit, akeyi ak anpil atansyon, doktrin nan reklamasyon aparans alè li nan kondisyon kote mond lan ap fè eksperyans yon vakyòm ki te koze pa mank de yon paradigm apwopriye. (Toffler 9:2007)

Huntington di: “Mond Lwès la nan peryòd Lagè Fwad la te rekonèt kominis kòm yon ènmi eretik, e yo te rele l 'kominis eretik.' Jodi a, Mizilman yo konsidere mond Lwès la kòm ènmi yo, yo rele li "Lwès eretik". Nan sans li, Doktrin Huntington a se yon ekstrè nan deba ak diskisyon enpòtan konsènan diskreditasyon nan kominis nan sèk politik yo nan Lwès la, osi byen ke tèm yo eksplike restorasyon lafwa nan Islam, predetèminasyon chanjman yo. An rezime: teyori a prezante lide a nan posibilite pou yon nouvo lagè frèt, kòm yon rezilta nan yon eklatman ant de sivilizasyon yo. (Afsa 68:2000)

Baz doktrin Huntington a baze sou lefèt ke ak fen lagè frèt la - yon peryòd de konfli ideolojik ki fini ak kòmanse yon nouvo epòk, diskisyon prensipal la nan ki se sijè a nan yon eklatman ant sivilizasyon yo. Ki baze sou paramèt kiltirèl, li defini egzistans lan nan sèt sivilizasyon: Lwès, Konfisyen, Japonè, Islamik, Endyen, Slavik-Òtodòks, Amerik Latin ak Afriken. Li kwè nan lide transfòmasyon idantite nasyonal yo, konsantre sou posibilite pou rekonsidere relasyon leta ak yon anfaz sou elaji kwayans ak tradisyon kiltirèl yo. Plizyè faktè ki predetèmine chanjman an pral kontribye nan efondreman fwontyè politik yo, epi sou lòt men an, zòn kritik entèraksyon ant sivilizasyon yo pral fòme. Episant lan nan epidemi sa yo parèt ant sivilizasyon Lwès la, sou yon bò, ak Konfisyanis ak Islam, sou lòt la. (Shojoysand, 2001)

6. 2. KONFLI ANT SIVILIZATION DAPRÈ OPINYON HUNTINGTON

Nan travay li yo, Huntington bay enpòtans tou de plizyè sivilizasyon mondyal ak pwen soti ak entèprete yon konfli posib ant de nan sivilizasyon prensipal yo - Islamik la ak Lwès la. Apa konfli mansyone a, li tou peye atansyon sou yon lòt, li rele li yon "konfli entèsivilizasyon." Pou evite li, otè a konte sou lide inifikasyon eta yo sou baz valè ak kwayans komen. Chèchè a kwè ke inifikasyon nan fondasyon sa a solid ak lòt sivilizasyon ta rekonèt modèl la kòm enpòtan. (Huntington 249:1999)

Huntington te kwè ke sivilizasyon oksidantal yo te pèdi ekla li yo. Nan liv "Eklatman sivilizasyon yo ak transfòmasyon lòd mondyal la" li prezante sou fòm yon dyagram solèy kouche nan sivilizasyon kretyen oksidantal yo nan pwen de vi sitiyasyon politik la ak eta espirityèl popilasyon an. Li kwè ke fòs politik, ekonomik ak militè yo, konpare ak lòt sivilizasyon yo, ap dekline, ki mennen nan difikilte nan yon nati diferan - ba devlopman ekonomik, popilasyon inaktif, chomaj, defisi bidjè, moral ki ba, rediksyon nan ekonomi. Kòm yon konsekans sa a, nan anpil peyi oksidantal yo, nan mitan ki se Amerik, gen yon fant sosyal, nan ki sosyete krim manifeste klèman, sa ki lakòz gwo difikilte. Balans sivilizasyon an ap chanje piti piti ak fondamantalman, ak nan ane kap vini yo enfliyans nan Lwès la ap diminye. Pou 400 ane prestige nan lwès la te enkonfli, men ak n bès nan enfliyans li, dire li ka yon lòt santèn ane. (Huntington 184:2003)

Huntington kwè ke sivilizasyon Islamik nan san ane ki sot pase yo te devlope, gras a popilasyon an k ap grandi, devlopman ekonomik peyi Islamik, enfliyans politik, Aparisyon nan fondamantalis Islamik, revolisyon Islamik la, aktivite a nan peyi Mwayen Oryan ..., kreye yon danje. pou lòt sivilizasyon, bay yon refleksyon sou sivilizasyon oksidantal tou. Kòm yon rezilta, sivilizasyon Lwès la piti piti pèdi dominasyon li, ak Islam te vin pi gwo enfliyans. Twazyèm mond lan ta dwe wè redistribisyon enfliyans kòm: deplase lwen lòd mondyal la ak pèt ekonomik ki lakòz oswa swiv mòd enfliyans Lwès la ki egziste pandan plizyè syèk. Nan lòd pou yon balans rive nan devlopman sivilizasyon mondyal la, li nesesè pou sivilizasyon Lwès la repanse ak chanje kou aksyon li yo, ki nan chemen an nan dezi pou konsève wòl dirijan li - mennen nan koule san. (Huntington 251:2003)

Dapre Huntington, sivilizasyon mondyal la te deplase nan yon direksyon ki anba enfliyans politik dominasyon an, kòm yon rezilta, nan dènye ane yo nan nouvo syèk la, yo te obsève eklatman ak konfli kontinyèl. Diferans ki genyen ant sivilizasyon mennen nan yon chanjman nan konsyans, ki an vire ogmante enfliyans nan kwayans relijye yo, yo te yon mwayen pou ranpli vid ki egziste deja. Rezon ki fè yo leve nan sivilizasyon yo se konpòtman an doubl nan Lwès la, sengularite yo nan diferans ekonomik ak idantite kiltirèl pèp yo. Lyen ki koupe ant sivilizasyon yo jodi a te ranplase pa fwontyè politik ak ideyolojik epòk Lagè Fwad la. Relasyon sa yo se yon avantou pou devlopman kriz ak san koule.

Huntington, prezante ipotèz li konsènan konfli ak sivilizasyon Islamik, kwè ke tan prezan an se yon tan nan chanjman sivilizasyon. Lonje dwèt sou dezentegrasyon nan Lwès la ak Otodòks, devlopman nan sivilizasyon Islamik, Azi Lès, Afriken ak Endyen, li bay rezon ki fè yo tire konklizyon sou ensidan an nan yon eklatman posib ant sivilizasyon yo. Otè a kwè ke eklatman an sou yon echèl mondyal ap pran plas gras a diferans ki genyen nan ras imen an. Li kwè ke relasyon ki genyen ant diferan gwoup sivilizasyon yo pa zanmitay e menm ostil, e pa gen okenn espwa nan chanjman. Otè a gen yon opinyon patikilye sou kesyon an nan relasyon ki genyen ant Islam ak Krisyanis Lwès, ki, ak entèraksyon varyab yo, ki baze sou rejè a nan diferans, mennen nan ofansif. Sa ka mennen nan konfli ak konfli. Huntington kwè ke eklatman an nan tan kap vini an pral ant lwès la ak Konfisyanis ini ak Islam kòm youn nan pi gwo ak pi enpòtan faktè ki fòme nouvo mond lan. (Mansoor, 45:2001)

NAN. KONKLIZYON

Atik sa a egzamine teyori inite relijyon yo, dapre opinyon Schuon, ak teyori Huntington nan konfli sivilizasyon yo. Konklizyon sa yo ka fè: Schuon kwè ke tout relijyon orijine nan yon sèl sous, tankou yon pèl, nwayo a nan ki se fondasyon an ak eksteryè a nan yon karakteristik diferan. Sa a se manifestasyon ekstèn relijyon yo, ak yon apwòch klèman delika ak endividyèl, ki endike diferans yo. Aderan teyori Schuon a deklare verite yon sèl Bondye ki ini tout relijyon yo. Youn nan yo se filozòf-chèchè Dr Nasr. Li konsidere ke eritaj la nan syans ki fè pati sivilizasyon Islamik, ki gen konesans soti nan lòt sivilizasyon tou, k ap chèche jenèz yo kòm sous prensipal la kontni. Prensip yo nan fondasyon yo nan sivilizasyon Islamik yo inivèsèl ak etènèl, pa fè pati yon tan patikilye. Yo ka jwenn yo nan domèn nan istwa Mizilman, syans ak kilti, ak nan opinyon yo nan filozòf Islamik ak panse. Epi, ki baze sou prensip inivèsèl ki kode nan yo, yo vin tounen yon tradisyon. (Alami 166:2008)

Dapre opinyon yo nan Schuon ak tradisyonalis yo, sivilizasyon Islamik ka rive nan pik li yo sèlman lè li manifeste verite a nan Islam nan tout esfè nan lavi moun. Pou sivilizasyon Islamik devlope, li nesesè pou de sikonstans rive:

1. Fè analiz kritik pou renouvèlman ak refòm;

2. Pote sou yon renesans Islamik nan esfè a nan panse (renesans tradisyon). (Nasr 275:2006)

Li ta dwe remake ke san yo pa fè sèten aksyon, echèk reyalize; li nesesè transfòme sosyete a sou baz tradisyon yo nan tan lontan an ak atant nan prezève wòl nan Harmony nan tradisyon yo. (Legenhausen 263:2003)

Teyori Schuon a se nan anpil ka nan yon nati prekosyon, alèt mond Lwès la nan kriz yo inevitab ak tansyon ki pral swiv. View sa a tou akonpaye pa yon anpil nan ensètitid. Objektif tout relijyon yo se diskite lè yo montre verite inivèsèl malgre anpil diferans ki genyen. Se pou rezon sa a ke teyori Schuon a akonpaye pa ensètitid. Enpòtans ki genyen nan relijyon nan pwen de vi aderan nan tradisyon se fondasyon an, baz la nan adorasyon ak sèvis. Postula yo ak sans nan relijyon monoteis, osi byen ke aderan yo nan tradisyon, kapab yon baz pou simonte lide ekstremis yo. Reyalite montre ke yo pa aksepte diferans ki genyen nan ansèyman antagonis yo, ansanm ak pa rekonsilyasyon ak verite relijyon yo. (Mohammadi 336:1995)

Aderans tradisyon yo aksepte ipotèz preliminè sou baz kote yo kreye teyori inite diven an. Ipotèz la inifye konesans nan manifestasyon inite diven an, montre wout la nan inifikasyon atravè verite inivèsèl.

Tout lide merite atansyon akoz verite ki ladan yo. Akseptasyon nan lide nan miltiplisite nan relijyon se modernist e li kontrè ak ipotèz ki anwo a. Lide a nan miltiplisite se enkonpatib, yo te yon obstak nan ansèyman Islamik, akòz manifestasyon an nan divèsite kiltirèl li sèvi tout moun. Osi lontan ke sa a se kòz diferans ki genyen ant relijyon (Islam ak lòt tradisyon), li pral lakòz boulvèsman kiltirèl. (Legenhausen 246:2003) Anbigwite nan ipotèz sa a soti nan manifestasyon ekstèn ak entèn relijyon yo. Chak relijyon nan kalite li yo reprezante yon antye - "endivizib", ki gen pati yo inséparabl youn ak lòt, ak prezantasyon an nan elektè endividyèl yo ta pa kòrèk. Dapre Schuon, divizyon an nan manifestasyon ekstèn ak entèn te dikte pa devlopman nan Islam. Popilarite ak enfliyans li yo se akòz gwo valè lwa Islamik la, pandan ke ipotèz la an antye poze obstak grav. Nan lòt men an, resanblans nan relijyon ak Islam, nan pwen de vi nan sans yo, nan okenn fason vle di nan fen Islam. Se pou nou mansyone gwo pansè yo - teorisyen nan lekòl la nan tradisyon, tankou Guénon ak Schuon, ki te kite relijyon yo, aksepte Islam e menm - chanje non yo.

Nan teyori konfli sivilizasyon an, Huntington bay plizyè agiman prèv. Li se konvenki nan egzistans la nan diferans ki genyen ant sivilizasyon, pa sèlman kòm yon eleman aktyèl, men tou kòm yon baz jeneral, ki gen ladan istwa, lang, kilti, tradisyon ak espesyalman relijyon. Yo tout diferan youn ak lòt akòz diferan resepsyon ak konesans yo genyen, ansanm ak relasyon ki genyen ant Bondye ak moun, moun ak gwoup, sitwayen ak leta, paran ak pitit, mari ak madanm... Diferans sa yo gen yon rasin pwofon. epi yo pi fondamantal pase lòd ideolojik ak politik.

Natirèlman, diferans ki genyen ant sivilizasyon ki te koze pa lagè ak konfli pwolonje piman bouk, ki te vin evidan diferans ki egziste deja, bay monte nan opinyon ke gen yon eklatman. Nan lòt men an, chanjman nan mond prese prese ak devlopman nan relasyon entènasyonal se kòz la nan vijilans sivilizasyon ak avi sou egzistans lan nan diferans ki genyen ant sivilizasyon yo. Ogmantasyon relasyon entè-sivilizasyon lakòz devlopman nan fenomèn tankou imigrasyon, lyen ekonomik ak envestisman materyèl. Li ka konkli ke teyori Huntington a refere a yon entèraksyon ant kilti ak aksyon sosyal olye ke opinyon mistik.

Metòd rechèch la refere a opinyon Schuon a, ki mete aksan seryezman sou inite divin nan relijyon ki te fòme sou baz sans enteryè yo. Jiska kounye a, te di tèz la pa te resevwa rekonesans atravè lemond akòz ajitasyon politik ak militè nan divès pati nan planèt la, ki fè li enposib aplike byento.

Nan mond lan nan lide, rekonesans relijye Schuon a ak opinyon mennen nan tèz la nan inite diven, pandan y ap nan mond lan nan aksyon yon moun dekouvri anbigwite ak enposib pou reyalize doktrin li. An reyalite, li pentire yon foto ideyalis nan menm lide nan mitan moun. Huntington nan teyori li a, ki baze sou fenomèn ekonomik, sosyal ak kiltirèl, prezante yon vi reyalis nan reyalite nan domèn sivilizasyon ka yo. Baz jijman li yo fòme pa pratik istorik ak analiz imen. Opinyon relijye Schuon te vin prensipal konsèp ideyalis nan inite entènasyonal la.

Teyori Huntington a, ki baze sou fenomèn ekonomik, sosyal ak kiltirèl, konsidere kòm enpòtan ak fondamantal, prezante youn nan anpil kòz eklatman sivilizasyon aktyèl yo.

Direksyon modènizasyon an, osi byen ke chanjman ekonomik ak sosyal, kreye kondisyon pou separasyon idantite ki egziste deja ak yon chanjman nan kote yo ye. Yo dekouvri yon eta bifurcation nan mond Lwès la. Sou yon bò, Lwès la nan wotè pouvwa li, epi sou lòt la, gen yon bès nan enfliyans ki te koze pa rezistans nan ejemoni li yo, ak kilti diferan de Lwès la piti piti retounen nan pwòp idantite yo.

Fenomèn enteresan sa a ap ogmante enfliyans li, rankontre gwo rezistans pwisan nan lwès la kont lòt pouvwa ki pa lwès yo, toujou ap grandi ak otorite yo ak konfyans.

Lòt karakteristik yo apwofondi diferans entèkiltirèl konpare ak sa yo ekonomik ak politik. Sa a se yon avantou pou rezoud pwoblèm ki pi difisil ak rekonsilyasyon ant sivilizasyon yo.

Nan reyinyon sivilizasyon an, yon ka debaz konsènan dezi dominasyon idantite yo manifeste. Sa a se pa yon sikonstans ki ta ka fasilman modle akòz diferans ki genyen nan fenomènoloji nasyonal la. Li pi difisil pou yo mwatye kretyen oswa mwatye Mizilman, akòz lefèt ke relijyon se yon fòs ki pi pwisan pase idantite nasyonal, distenge chak moun youn ak lòt.

LITERATI

Nan Pèsik:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. SAJÈS Etènèl. pou rechèch ak Devlopman Syans Imen, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. JWENN WOUT POU SIVILIZASYON AK SIVILIZATION ISLAMIK Apati pwennvi SEYED HOSSAIN NASR. // Istwa

ak Sivilizasyon Islamik, III, pa gen okenn. 6, Otòn ak Ivè 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. LWA ISLAMIK NAN IWA KONNESANS. 2.

ed. Com: Dr pou publ. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORI DEKLAKSYON SIVILIZYON. // Kusar (cf.

Kilti), Out 2000, no. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. POUKISA MWEN PA YON TRADITIONALIST? KRITIK SOU

OPINYON AK PANSE TRADITIONALIS YO / trad. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. KONTRASYON SIVILIZYON, REKONSTRIKSYON NOUVO A

LÒD MONDIAL / trans. Saleh Wasseli. Asoc. pou politik. syans: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.

7. Mohammadi, Majid. FRAN KONNEN RELIJYON MODÈN. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM AK DIFIKILTE LÒM MODÈN / trad.

Enshola Rahmati. 2. ed. Teheran: Biwo Rechèch. ak publ. "Suhravardi", sezon fredi 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. BEZWEN POU SYANS SAKRE / trad. Hassan Miandari. 2. ed. Teheran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIJYON AK LÒD NATI / trad. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. REVESMAN RÈV HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin ak Toffler, Heidi. GÈ AK ANTI-GÈ / trans. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin ak Toffler, Heidi. NOUVO SIVILIZATION / trad. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samyèl. MOND ISLAMIK LÈS LA, SIVILISATION

KONFLI AK REKONSTRIKSYON LÒD MONDYAL / trad. Rafia. Teheran: Enst. pou yon kilt. rechèch, 1999.

15. Huntington, Samyèl. TEORI DEKLAKSYON SIVILIZATION / trad. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. sou travay ekstèn ak ed. PhD, 2003.

16. Chittick, William. ENTWODIKSYON SOUFISM AK MISTICIS ISLAMIK / trad. Jalil

Parvin. Teheran: Mwen gen Khomeini sou santye an. inst. ak revolisyon Islamik.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINISYON AK ORIJINI RELIJYON. 1.

ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. TEORI DEKLAKSYON SIVILIZYON. // Refleksyon panse, 2001, no. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. PÈL ISLAM PRESYE A, trad. Mino Khojad. Teheran: Biwo Rechèch. ak publ. "Sorvard", 2002.

An Anglè:

20.DIKSYONÈ OXFORD AVANSE APRANN. 8yèm ed. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISM KÒM PRENSIP AK KÒM FASON / Trad. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ISLAM AK FILOZOFI PERENNIAL LA. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. LÒJ AK TRANSCANDANS / Trad. Pyè N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24.Schuon, Frithjof. RASIN KONDISYON MOUN. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. PERSPEKTIS ESPIRITUEL AK FAIT MOUN / Trad. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26.Schuon, Frithjof. TRANSSANDAN INITE RELIJYON. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Ilistrasyon: Fig. Yon graf orizontal-vètikal ki reprezante estrikti relijyon yo, dapre de prensip yo (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – Nan: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) Volim 22, Nimewo 6, Vèsyon 6 (Jen. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p 90 (pp 87-92).

nòt:

Otè: Dr Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Relijyon Konparatif ak Mistik, Islamik Azad University, North Teheran Branch, Teheran, Iran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, asistan syantifik. Inivèsite Islamik Azad, Tehran East Branch. Teheran. Iran

Premye piblikasyon an Bulgar: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Relijyon nan monn jodi a – Konpreyansyon mityèl oswa konfli (Swiv opinyon Fritjof Schuon ak Samuel Huntington, sou konpreyansyon mityèl oswa konfli ant relijyon). – Nan: Vezni, nimewo 9, Sofia, 2023, pp. editè syantifik nan edisyon an Bulgarian: Professeur Dr Alexandra Kumanova}.