Az ökológiával kapcsolatos probléma nemcsak a közterületek és a strandok szeméttől való megtisztítása – ez a helyi önkormányzatok gondja; a gazdasági problémák olyan esztétikai kérdés, amely a város és a környezet látható harmóniájának megőrzését feltételezi. A probléma nem korlátozódik a nagyvárosokban zajló zaj elleni küzdelemre, és nem korlátozódik a veszélyeztetett állatok szeretetére sem. Mindezek inkább következmények, semmint a probléma alapvető okai.
Az egykori svájci Metropolitan és Exarch for Western Európa Damascinus ökumenikus patriarchátusa a környezeti problémát a maga pozitív aspektusában, azaz empirikus és tudományos jelentőségében tekintette összetett probléma, amely számos összetevőből áll, nevezetesen: 1. Krisztus születése harmadik évezredének elején kimerülnek a bolygón élő emberek milliárdjainak életéhez, a civilizáció megőrzéséhez és fejlődéséhez szükséges természeti erőforrások (víz, olajmezők stb.); 2. Folyamatosan növekszik a természet szennyezettsége – a levegő, a víz, aminek következtében a tengerekben megszűnik az élet, megsemmisül a légkör védő ózonrétege; 3. Az óriási urbanizáció következtében az erdők pusztulnak; a zöld borítás eltűnik a Föld felszínéről, ami az emberi lények arctalan, őrült tömeggé alakulásához vezet; 4. Az olyan természeti erők használatának következményei, mint az atomenergia, amelyek radioaktivitása halálos az emberre azáltal, hogy megzavarja a szervezetben zajló létfontosságú folyamatokat, és elpusztítja a növény- és állatvilágot, megjósolhatatlanok; 5. Új, a természetben ismeretlen, biológiailag nem lebomló szintetikus anyagokat hoztak létre, amelyek felhalmozódnak a Földön és fokozatosan szemétlerakóvá alakítják; ezek az anyagok, tönkreteszik az ember lelki egyensúlyához oly szükséges természeti szépséget, ahogyan azt Athenagoras keresztény apologéta is megjegyezte: „A szépség nem magától jött létre, hanem az Úr akaratából származik.”
Induljunk ki abból, hogy az ökológiai probléma abszolút teológiai és vallási probléma, a hit és a vallási tevékenység – az ortodoxia (vagy Isten helyes dicsőítése) és az ortopraxia (vagyis a helyes cselekvések földi létünkben) problémája. A világ természetének Isten teremtményeként való pozitív meghatározása, amelyet a Genezis könyve (az első bibliai könyv) első két fejezete ír le, amely felsorolja a környezet elemeit: víz (tengerek, folyók), ásványok ( arany, topáz, smaragd), növényvilág (gyümölcsfák, növényzet), élővilág. Mindez Isten tökéletes teremtése, csodálatos a teremtő bibliai fejlődésben, amely rendet és harmóniát feltételez a hatalmas univerzumban. A rend és a harmónia azok a kozmológiai bibliai alapelvek, amelyek a görög gondolkodók véleménye szerint az univerzumot kozmoszként, harmonikus univerzumként határozzák meg.
Az Ószövetség első könyvében megfogalmazódik az a felfogás, hogy Isten a környezetet az ember természetes fennmaradásának és szellemi fennmaradásának előfeltételeként teremtette meg; és az egyházatyák, különösen Szent János Aranyszájú a fentieket a következőképpen magyarázza: „Az ember a középpont, amelyre az egész anyagi világ törekszik, és az ember története határozza meg a világ történelmét és sorsát. ” Az embert bevezették az Édenkertbe, a paradicsomba, hogy a környezet a teremtés koronájaként használhassa, megóvása kötelessége, és ez a kötelesség megadja az embernek a gondoskodó uralkodó méltóságát, akinek nincs joga rombolni. azt.
A természet pusztulását a Szentírás utolsó könyve, János evangélista Jelenések könyve írja le.
