A Strannik folyóirat első kötetében 1901-ben megjelent B. Titlinov kiterjedt cikke a vallás és az erkölcs hanyatlásának szentelve, amely jelenség ma – a harmadik évezred 21. századának elején – figyelhető meg.
A középkor vége a hit korszakának is egyben volt. Az emberiség fejlődésének új szakaszába lépett; vallásilag tudati fordulat következett be. Az emberi gondolkodás felébredt a hosszú alvásból, és az ember mintha új életbe, új kamaszkorba született volna. A dicső múlt glóriájába burkolt Olaszország még mindig a mozgalom élén áll. Elkezdődött a híres korszak, amelyet a tudományok és művészetek újjáéledésének korszakaként emlegetnek. Az ókori világ mintha feltámadt volna a korok hamvaiból, és Phidias és Apelles, Platón és Arisztotelész hatalmas zsenije újra a legszebb műalkotásokat és kreatív gondolatokat adta a világnak.
Általában az olaszországi klasszikus tudományok virágkorát tekintik csak a legnemesebb teljesítményeik ragyogásának tükrözésére. Nem szabad megfeledkezni az olasz humanizmus árnyoldalairól sem. És ezek közül a legsötétebb éppen ez az egyházhoz és valláshoz való komolytalan hozzáállás, amely az akkori társadalmat jellemezte.
Általában az olaszországi klasszikus tudományok virágkorát tekintik csak a legnemesebb teljesítményeik ragyogásának tükrözésére. Nem szabad megfeledkezni az olasz humanizmus árnyoldalairól sem. A legsötétebbet pedig éppen ez az egyházzal és vallással szembeni komolytalan hozzáállás jellemezte, amely az akkori társadalmat jellemezte. A tudományokkal és a művészetekkel együtt egyértelműen felerősödött a több mint egy évezreddel ezelőtt eltemetett szkepticizmus. Olaszországban elterjedt a hitetlenség, amely a művelt társadalom köreiben filozófiai hitetlenségként, az alsóbb néprétegek körében pedig teljes közönyként nyilvánult meg. Bölcsődéi egyetemek és tudományos akadémiák voltak; így a Páduai Egyetemet azzal vádolták, hogy hosszú ideig az ateizmus központja volt, a modenai és a velencei tudományos akadémiákat pedig többször bezárták eretnekség miatt (vö. Dreper, History of the Mental Development of Európa, vol. II, p. 185).
A firenzei platóni akadémia Platón filozófiáját a kereszténységgel váltotta fel. Savonarola buzgón küzdött a pogány erkölcstelenség és a pogány hitetlenség ellen, amelyeket még a legmagasabb elöljárók körében is gyakoroltak. „Itt az egyik a másikhoz beszél: Mi a véleményed a mi keresztény hitünkről? Hogy nézel rá? Utóbbi pedig azt válaszolja: a hit szerintem csak álom, érzékeny nők és szerzetesek témája. Ezt nemcsak a bűnbánat prédikátorai látták így a gyakorlatban, hanem Machiavelli is nyíltan kijelentette: „Mi, olaszok többnyire nem vagyunk vallásosak és gonoszak.” És ehhez hozzáteszi: „mert az egyház a képviselői személyében a legrosszabb példát mutatja”. Az ókori pogány oktatással együtt az ókori pogány hitetlenség és az ősi pogány bűnök is újra megjelentek. Az akkori papság helyzetét nem lehet leírni. Még a pápai méltóságok is, mint például Guichardini, a legélesebb szavakkal beszélnek ebből az alkalomból. A római udvarban nagy figyelmet fordítottak a képzőművészetre, de nagyon keveset a teológiára és a kereszténységre. Odáig jutott, hogy a nyugati kereszténység fejének tulajdonítják ezt a mondatot: „mindenki jól tudja, hogy mennyit hozott nekünk Krisztus meséje”, valamint egy másik kifejezés, hogy „jobb nem hinni a lélek halhatatlansága”. Olaszországból más európai országokba is átterjedt a humanizmus szelleme, és ezzel párhuzamosan a vallási szkepticizmus is. A létrejött reformáció egyébként a maga komoly irányultságával kezdettől fogva elsajátította. Európa számára a hit ideje ismét eljött egy ideig vallási lelkesedéssel és teológiai vitákkal. Ez a hangulat nem volt stabil. A szkeptikus racionalizmus nem tűnt el, és folytatta romboló munkáját. A következmények nem vártak sokáig.
A tizennyolcadik század második felétől az európai társadalomban a vallásos érzelmek jelentős hanyatlása kezdődött, és sokkal nagyobb léptékű, mint az olasz reneszánsz korszakában. A vallásellenes mozgalom Angliában indult a deizmussal, amely a kereszténységet természetes vallással akarta felváltani, de teljes kifejlődését Franciaországban érte el. Itt a deizmus az Istenség tökéletes tagadása lett. Voltaire, korának bálványa élete legfontosabb feladatát, az egyház elleni küzdelmet és a kinyilatkoztatást tűzte ki maga elé. A kereszténység megengedhetetlen babonának tűnt számára, és kedvenc kifejezése ez volt: „Pusztítsd el a gonoszságot”. Azt a reményt kérte, hogy néhány évtized múlva teljesül a vágya.
E század gondolatait Diderot és D'Alembert híres enciklopédiája fejezi ki, amely régóta uralja az elméket. Az e műből, valamint más korabeli neves írókból származó gondolatok megismerése feltárja előttünk az európai gondolkodás általános hangulatát. Hogy mennyire nyitottnak tekintették akkor a vallást, azt megértjük Diderot következő szavaiból, amelyekkel azt próbálja bizonyítani, hogy az embernek van elég természetes vallása: „A kinyilatkoztatás törvénye nem tartalmaz olyan erkölcsi szabályokat, amelyeket ne írtak volna elő és ne gyakorolnának. a természeti törvények hatása, hogy ne tanítson nekünk semmi újat az erkölcsről. A kinyilatkoztatás törvénye nem avat be minket semmiféle új igazságba, mert az igazság nem más, mint egy tárgy meghatározása, amely olyan gondolatokat fejez ki, amelyek számomra egyértelműek, és amelyek között az összefüggés is világos. De a nyílt vallás nem ad nekünk ilyen meghatározásokat. Mindazt, amit a természettörvényhez adott, öt-hat kijelentésben foglaltatik, amelyek számomra annyira érthetetlenek, mintha egy ősi karthágói dialektusban írták volna őket, hogy az ezeken a kijelentéseken keresztül kifejezett gondolatok és a köztük lévő összefüggések számomra érthetetlenek. maguk az ötletek”.
„A katolikus vallás – írta egyik levelében – számomra a dogmáiban a legnevetségesebb és legkegyetlenebb, a legérthetetlenebb és leghomályosabb, a legmetafizikaibb, a legzavarosabb, és ezért viszályhoz vezető. szekták, egyházszakadások és eretnek tanítások, hierarchikus felépítése, feladatai és fegyelme miatt a köznyugalomra leginkább ártalmas, az uralkodókra a legveszélyesebb; a legízletlenebb, a legsötétebb, a leggótikusabb és a legvonzóbb egyházi szertartásaiban, a legapróbb és legközönségtelenebb erkölcsi szabályaiban, amelyeknek semmi közük az erkölcs mindenütt jelenlévő szabályaihoz, hanem csak a hozzá tartozó evangélikust jelentik, apostoli és katolikus erkölcs – az intoleranciára leginkább hajlamosak közül. Néhány abszurditástól eltekintve az evangélikus hit jobb, mint a katolikus, a szocializmus jobb, mint a protestantizmus, és a deizmus a templomokkal és az egyházi szertartásokkal, mint a szocializmus. Ha a babonákra hajlamos embernek bálványra van szüksége, jobb, ha az a legközönségesebb és legártalmatlanabb. Így néz ki a közvélemény egyik leghíresebb vezetőjének gondolata. Elképzelhetjük, milyen hatással vannak a vallásos tudatra az olyan gondolatok, mint a híres enciklopédiát átitatott eszmék, bár ez utóbbiban van némi tisztelet a vallás iránt. A felvilágosodási mozgalom büszke volt az emberiségről, az egyéni szabadság toleranciájáról és így tovább felvetett eszméire, és az emberi elme e büszkesége jelentős szerepet játszott a vallásellenes tendenciák fenntartásában. Hogy az embernek ez a felmagasztosultsága milyen messzire jutott, kitűnik a fent említett Diderot A természet értelmezése című értekezésének zárásában: „A természettel kezdtem, amelyet alkotásodnak neveznek, és veled fejezem be, akinek a neve a földön. az Isten. Ó, Istenem, nem tudom, hogy létezel-e, de úgy gondolom, mintha látnád a lelkemet, és úgy teszek, mintha előtted állnék. Nem kérek Tőled semmit ezen a világon, mert az események menete önmagát követi, feltéve, hogy nem létezel, vagy a Te akaratodból, ha létezel. Remélem, jutalmat kapok Tőled a túlvilágon, ha van ilyen; bár mindent, amit ezen a világon teszek, csak magamért teszek. És ha jót cselekszem, azt még neked sem gondolod. Ilyen vagyok én, az örök és szükséges anyag szükséges szervezett részecskéje, vagy talán a Te teremtményed. ”
A fenti szavak feltárják előtted a filozófus és korának igazi hangulatát. Materialista volt, akárcsak a század többi tagja. Ami az Istenség feltételes létére vonatkozó kifejezéseket illeti, inkább a tisztességre használják, mivel egyáltalán nincsenek összhangban a materializmussal. Diderot nézeteinek vitathatatlan materializmusát bizonyítja D'Alembert álmának következő részlete is: „A világon egyetlen anyag van. A szobor márványa emberi testté alakítható és fordítva. Forgassa finom porrá a márványdarabot, keverje össze csernozjommal vagy más növényzet termesztésére alkalmas földdel; jól keverjük össze, öntsük fel vízzel, és hagyjuk rothadni egy évig, két évig, egy egész évszázadig – itt az idő nem számít. Innen fog kisarjadni egy növény, amely táplálja az embert, és ily módon a márvány emberi testté alakul, és így tovább.
A materializmus egyébként nem fejlődött ki teljesen Diderot-ban. Holbach Természetrendszere ennek az irányzatnak a kifejezője volt, egy könyv, amely a maga idejében nagy zajt keltett, és dogmává vált követői számára. Nem meglepő, hogy a tizennyolcadik század végül eljutott a materializmushoz; ez természetes eredménye volt a felvilágosodás egész vallásellenes mozgalmának. Miután a gondolat eltért a keresztény világnézettől, nem maradt más hátra, mint elmerülni az anyagban. Az emberiség új istensége, az elme saját maga eldöntötte, hogy nincs Isten, a világegyetem nem más, mint mozgó anyag, és amit az emberek léleknek neveznek, az a testtel együtt meghal, ahogyan akkor, amikor a húrok elszakadásakor eláll a zene. Mindezeket az elképzeléseket szisztematikusan a „Természetrendszerben” fejlesztették ki. Csak örök anyag van, amely magától kapott mozgást, mert egy nagy egész, amely mindent magába foglal. Az egész természet mozgásban van, és minden jelensége csak ennek az anyagnak a kombinációja. A föld belsejében lévő kőtől kezdve és a nappal befejezve, a megkövesedett kagylóval kezdve és az emberrel végződve, minden folyamatos mozgás, mozgások végtelen láncolata, amelytől a lények csak az eredeti változatosságában és méretében különböznek. elemeket. A lélek testi funkciók, gondolkodás és akarat összessége – kémiai folyamatok az agyban, nincs szabadság, nincs halhatatlanság, nincsenek erények és lelkiismeret; Az egoizmus az emberi cselekvés egyetlen elve. Minden érzékszervi, nincs érzékszervi tapasztalat; Az Istenbe vetett hit a szellem és az anyag hamis megkülönböztetésén alapul. „Hagyd, hogy az ember szűnjön meg – mondja a Rendszer szerzője – az övé keresés ezen a világon kívül, amelyben él, olyan lények számára, amelyek azt a jólétet hoznák neki, amelyet a természet nem ad neki; tanulmányozza ezt a természetet, ismerje meg törvényeit, és értse meg azt az energiát és változatlan állandóságot, amellyel hat; hadd használja ki felfedezéseit saját jólétére, és csendben engedelmeskedjen azoknak a törvényeknek, amelyektől semmi sem mentheti meg; hagyja magát abba a gondolatba, hogy annak okai, ami ő, örökre ismeretlenek maradnak számára, mert előtte áthatolhatatlan fátyol fedi őket; engedelmeskedjen könyörtelenül az egyre növekvő hatalom parancsainak.
