Az Úr csodáiban nem volt semmi hiúság, semmi látszat, egyik sem készült a nép elé tárásra, mindegyiket az isteni alázat fátyla borította. Ezek a csodák lényegében jócselekedetek láncolatát jelentették a szenvedő emberiség számára. Ugyanakkor meggyőzően mutatták meg a Teremtő hatalmát az anyagi teremtés és a teremtett szellemek felett, kifejezték és bizonyították Isten méltóságát, elfogadták az emberi természetet, emberként jelentek meg a nép között.
Az Úr egyik titokzatos jelentőségű csodájához nem jártak látható jócselekedetek az ember számára, hanem a jócselekedetet ünnepli, készen arra, hogy az egész emberiségre kiáradjon. Ez a meddő, csak levelekben gazdag fügefa megölésének csodája (Márk 11:13-14, 20). Ezt a fát egy gyertyában említik. A Szentírás (3Móz 7:XNUMX) a paradicsom fái között az ősatyák bukásának beszámolójában. Leveleivel fedte le meztelenségüket, amit az ősök őszig nem vettek észre, és amelyet a bűn feltárt előttük. Talán a fügefa gyümölcse volt a tiltott gyümölcs. Betániából kijövet az Úr nem talált gyümölcsöt a fügefán, de nem is kereste meg időben. Ez a korai hús utáni táplálékvágy az ősatyák helytelen vágyának képe volt, amelyet, mint minden más emberi fogyatékosságot, az Úr magára hordta és legyőzte. Mivel nem talált gyümölcsöt, az Úr elvetette a leveleket, és teljesen elpusztította a fa létezését: már egy másik fa, a keresztfa is készült, mint az emberek üdvösségének eszköze. A fát pedig, amely az emberi pusztítás eszközévé vált, az emberek Megváltójának parancsára leölték. A titokzatos csodát csak a titokzatos tanítás legközelebbi követői – a szent apostolok – jelenlétében hajtották végre. Az Isten-ember megváltó cselekedetének kezdete előtt hajtották végre az egész emberiség számára, a keresztre emelkedése előtt.
Az Úr csodáinak szent jelentése volt, szent célja volt. Noha önmagukban nagy jócselekedetek voltak, az isteni gondviselés tekintetében csak tanúságul és bizonyítékul szolgáltak összehasonlíthatatlanul magasabb jócselekedetekre. Az emberi test elfogadásával az Úr örök, lelki, felbecsülhetetlen ajándékot hozott az embereknek – üdvösséget, gyógyulást a bűnből, feltámadást az örök halálból. Az Úr szavai és életútja egészen meggyőzően mutatta meg ezt az ajándékot: az életben az Úr bűntelen, egyetemes volt (János 8:46), szava tele volt erővel (Mk 1). De az emberek mélyen a sötétségben és a testi bölcsesség ködében voltak, szívük és elméjük megvakult. Kiderült, hogy fájdalmas állapotuk miatt különleges kényeztetésre van szükség. Kiderült, hogy testi érzéseikről a legvilágosabb, legnyilvánvalóbb tanúbizonyságot kell adni nekik, kiderült, hogy a testi érzéseken keresztül szükséges létfontosságú tudást átadni nekik az elméről és a szívről, amelyek az eredendő halálukkal haltak meg – örök halál. És Isten igéjének segítségével Isten csodái születtek. Annak érdekében, hogy az emberek megértsék és elfogadják a lelki ajándékot, amelyet csak a lélek szemével láthatunk, az Úr az örökkévaló lelki ajándékot egy átmeneti, testi ajándékkal – a testi emberi betegségek gyógyításával – egészítette ki. A bűn az oka minden emberi fogyatékosságnak – mind lelki, mind testi, átmeneti és örök halál okozója. Azzal, hogy az Úr megmutatta hatalmát a bűn emberi testben gyakorolt következményei felett, megmutatta hatalmát általában a bűn felett. A testi bölcsesség nem lát sem lelki fogyatékosságokat, sem örök halált, de látja a testi fogyatékosságokat és a testi halált, elismeri azokat; erősen befolyásolják és megzavarják őt. Azzal, hogy egyetlen parancsoló szóval, egy paranccsal minden beteget gyógyított, halottakat támasztott fel, tisztátalan szellemeket parancsolt, az Úr megmutatta hatalmát, Isten hatalmát az ember, a bűn, a bukott szellemek felett, mindezt nyilvánvalóan megmutatta a testi érzéseknek, a legtestibb. bölcsesség. És ez, látva és érezve ezt a tekintélyt, logikai sorrendben el tudta és köteles volt elismerni az Úr hatalmát a bűn felett, és nemcsak a test elleni bűn tekintetében, hanem a lélek elleni bűn tekintetében is. El kell ismerni az Úr hatalmát a lélek felett, annál is inkább, mert az Úr néhány csodájában, mint például a halottak feltámadásában, Isten korlátlan hatalma test és lélek felett is megnyilvánult. A test életre kelt, magához hívta a szellemi világba már átment lelket, és amikor visszatért, egyesült azzal a testtel, amelytől már örökre elvált. A férfi önmagában kapott jeleket, nem valahol rajta kívül. Megváltásának bizonyítékát önmagában adták, nem messze tőle. A lélek és a test örök üdvösségének tanúságtétele a testnek a testi fogyatékosságoktól és a testi haláltól való átmeneti megmentésén keresztül történt.
Amikor az Úr csodáit helyesen és jámboran fogadják, kiderül, hogy az isteni értelem elárasztja őket: a mennyei jelkérés értelmetlennek bizonyul, bármi is volt az valójában. Ritka esetek vannak, amikor az Úr hatalma az emberen kívül, az anyagi természet tárgyai felett nyilvánult meg, de voltak ilyen esetek. Bizonyságuk arról, hogy az Úr hatalma az egész természet felett korlátlan hatalom, Isten ereje. Ezek a csodák kiegészítik azokat a csodákat, amelyek magában az emberben jótettek az emberiségnek, hogy a lehető legpontosabban meghatározzák azt a jelentést, amelyet az emberek kötelesek adni az emberek megjelenő Megváltójának. Mivel az Úr földre jövetelének célja az emberek üdvössége volt, az Úr gondoskodása az emberre irányult, Isten legtökéletesebb teremtményére, képmására, verbális templomára. Száműzetésünk és szenvedésünk földje – a föld, minden anyagi teremtés, impozánssága ellenére – figyelme nélkül maradt. Bár az anyagi természetben történtek csodák, mégis az emberi szükségletek kielégítése érdekében történtek.
Ez az Úr és apostolai által véghezvitt csodák értelme és célja. Ezt hirdette az Úr, ezt hirdették az apostolai. Egyszer a házban, ahol a Megváltó volt, sok ember gyűlt össze. A ház tele volt, és tömeg gyűlt össze az ajtóban; már nem lehetett bejutni. Ekkor egy legyengült férfit hoztak, aki nem tudott felkelni a hordágyról. Az emberek, akik vitték, látva a sok embert és a sokaságot, feltették a beteget a tetőre, nyílást csináltak, és leengedték a hordágyat az Úr elé. Látva a hitnek ezt a megnyilvánulását, az irgalmas Úr így szólt: Gyermekem, megbocsáttattak bűneid. Néhány írástudó ott állt. Mintha betűről ismernék a törvényt, és tele lettek volna irigységgel és gyűlölettel az istenember iránt, azonnal eszükbe jutott, hogy istenkáromlást mondott. Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem Isten? Gondoltad. A szívek Ura, látva gondolataikat, így szólt hozzájuk: Mit gondoltok a szívetekben? Melyiket könnyebb (megértésed szerint) azt mondani a gyengéknek: bocsánatot nyernek a bűneid, vagy azt mondani: kelj fel, vedd az ágyadat és járj? Egy képmutató és egy csaló bizonyítás nélkül mondhatja: „Bűneid megbocsáttattak”. De hogy megtudjuk, hogy az Emberfiának van hatalma a földön a bűnök megbocsátására (az erőtleneknek mondja), azt mondom nektek: keljetek fel, vedd ágyadat és menj haza. A legyengült ember azonnal meggyógyult, megerősödött, felvette az ágyát, és mindenek előtt kiment (Márk 2:2-12). Ez a csoda tele van isteni bölcsességgel és kedvességgel. Először is, az Úr értékes lelki ajándékot ad a szenvedőnek, amely nem látható a test szeme számára: a bűnök bocsánatát. Ám az ajándék átadása elhitette a zsidó tudósokkal, hogy ilyen ajándékot csak Isten adhat. Szívből jövő gondolatukra válaszul az Úr új bizonyítékot ad nekik arra vonatkozóan, hogy Ő Isten: a lelki ajándékot és a lelki bizonyítékot anyagi ajándék és bizonyíték erősíti meg – a betegek azonnali és teljes gyógyulása. Evangéliumát befejezve Szent. Ef. Márk azt mondja, hogy az Úr mennybemenetele után az apostolok mindenütt prédikáltak, az Úr pedig olyan alakzatokkal segítette és tartotta fenn az igét, amelyekről azt kísérték (Mk 16:20). Ezt a gondolatot fejezte ki az összes apostol is abban az imában, amellyel Istenhez fordultak a Szanhedrin fenyegetései után, amely megtiltotta nekik, hogy Jézus nevében tanuljanak és cselekedjenek: Add oda szolgáidnak a Tiédet gyógyulásra, csodákra és jelekre. Szent Fiad, Jézus nevében történjen (ApCsel 4:29-30). Isten jelei segítségül szolgáltak Isten szavához. A jelek az ige erejéről és jelentőségéről tanúskodtak (Lukács 4:36). Az igazi elkövető pedig a szó. Ahol a szót elfogadják, ott nincs szükség jelekre a szóban rejlő vélt méltóság miatt. A jelek az emberi gyengeség leereszkedése. Egyrészt a szó működik, másrészt a jel. A szó közvetlenül az elmére és a szívre hat, a jel pedig a testi érzéseken keresztül hat az elmére és a szívre.
Ha a szó és a jel együtt hat, akkor a jel cselekvése észrevétlen marad a szóból eredő erős cselekvés miatt. Ez világosan kiderül az evangéliumban elmondottakból. Nikodémusnak voltak jelei, és csak az Istentől küldött Mestert ismerte az Úrban (János 3:2). Szent Péter apostol szava hatott, és Krisztusnak, Isten Fiának vallotta az Urat. Örök élet szavaid vannak, mondta az Istenembernek, mi pedig elhittük és tudtuk, hogy Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia (János 6:68-69). St. an. Péter az Úr számos csodájának volt szemtanúja – az összegyűlt tömeget éppen az öt kenyér megszaporításával elégítették ki –, de vallomásában az apostol hallgatott a csodákról, csak az ige erejéről és cselekvéséről beszélt. Ugyanez történt később a két tanítvánnyal is, akik nem ismerték az Urat, amikor az emmausi úton beszélgettek Vele, de rájöttek, hogy csak azután volt, hogy megérkezett a faluba, otthon, amikor megtörték a kenyeret. Csak ők ismerték az Urat, és Ő láthatatlanná vált. Nem szóltak semmit a megdöbbentő csodáról, hanem teljes figyelmüket a szó cselekvésére fordították. Nem égett-e bennünk a szívünk – mondták egymásnak –, amikor útközben hozzánk szólt, és amikor a Szentírást magyarázta nekünk? (Lk 24:32)
Az istenember azoknak kedvezett, akik nem láttak jeleket és hisznek (János 20:29). Együttérzését fejezte ki azok iránt, akik nem elégedettek a szóval, és csodákra van szükségük. Ha nem látsz jeleket és csodákat, nem hiszel (János 4:48) – mondta a kapernaumi nemesnek. Ezt mondják a legpontosabban – szerencsétlenek azok, akik elhagyják a szót, és csodákkal akarják meggyőzni őket. Ebben a szükségletben megnyilvánul a testi bölcsesség különös túlsúlya, a romlásnak és bűnnek feláldozott élet durva tudatlansága, az Isten törvényének és az istenfélő erényeinek tanulmányozásában szerzett tapasztalatok hiánya, a lélek képtelensége a Szentlélek részesének érezni magát. érezni jelenlétét és cselekvését az igében. A jelek elsősorban a világi gondoskodással foglalkozó testi emberek meggyőzésére és megtérésére szolgáltak. Az élet törekvéseibe ragadva, állandóan földi problémákkal foglalkozva nem tudták értékelni a szó igazi méltóságát. Az Irgalmas Ige látható jelek által vonzotta őket az ige által adományozott üdvösséghez, amely az érzékeken keresztül ható anyagi meggyőzéssel a mindenható, megváltó Igéhez vezette a gyenge lelket. A hívők a jelek miatt alkották a Krisztusban hívők alsó osztályát. Amikor felajánlották nekik a szellemi, legfelsőbb, teljesen szent tant, sokan értelmük szerint értelmezték (János 6:60), nem akartak Istentől magyarázatot kérni Isten szavára, hanem elítélték az igét, ami Szellem és Élet. (János 6:63), és ezzel megmutatták felszínes hitüket, felszínes szívből jövő hajlamukat. Ekkor sok tanítványa, akik sok jel tanúi voltak, visszafordultak, és nem jártak vele (János 6:66).
Sem az istenember szava, sem jelei nem voltak jótékony hatással a zsidó főpapokra, írástudókra, farizeusokra és szadduceusokra, bár az utóbbiak kivételével mindannyian nagyon jól ismerték a törvényt betűről. Nemcsak az egész emberiségre jellemző bűnös fertőzés miatt voltak idegenek Istentől és ellenségesek vele szemben, hanem saját akaratukból, önmagukról alkotott magas véleményükből, vágyukból váltak ilyenekké, megszilárdultak és megállapodtak ebben a helyzetben. hogy sikerüljön ebben az életben – amit az evangélium megtiltott. Nem tudtak hallgatni Isten Fiára, amikor beszélt hozzájuk, nem hallgatták megfelelően szavait, és nem figyeltek az elhangzottakra, hanem csak azt észlelték, ami megfelelőnek tűnt számukra, hogy a maguk módján értelmezzék, és vádolják a Uram vele. Általában így igazodik a gyűlölet annak szavaihoz, akit utálunk. Miért nem érted a beszédemet? – mondta a Megváltó ellenségeinek, akik makacsul és hevesen elutasították a nekik felkínált üdvösséget. – Miért nem érted tanításomat? Miért nem fogadod el gyógyító igémet? Mert nem tudtok hallgatni szavamra (János 8:43) – ez elviselhetetlen számotokra. Mivel a hazugság gyermekei vagytok, és azt követitek, nem hisztek nekem, mert én az igazat mondom (János 8:45). Aki Istentől van, az hallgat Isten szavára. Ezért nem hallgattok, mert nem vagytok Istentől (János 8:47). Ha nem az én Atyám cselekedeteit cselekszem, ne higgy nekem; de ha teszem, noha nem hisztek bennem, higgyetek a cselekedeteknek, hogy megértsétek és elhiggyétek, hogy az Atya bennem van, én pedig őbenne (János 10:37-38). Hiábavalók voltak a szavak, amelyek, mint Isten igazsága, magukban foglalták a teljes hitelességet (János 8:14). Hiábavalóak voltak a teljes hitelességet is magában foglaló csodák, amelyek annyira kézzelfoghatóak és nyilvánvalóak voltak, hogy még az istenember ellenségei sem tudták figyelmen kívül hagyni őket, minden vágyuk és igyekezetük ellenére, hogy elutasítsák őket (János 9:24). . . Azok az eszközök, amelyek működtek azoknak az embereknek, akik nem ismerték vagy nagyon keveset tudtak róla, akik földi gondokkal és hiúsággal éltek, de nem utasították el Isten törvényét saját akaratukból (szabad akaratuk kifejezésével), ugyanazok az eszközök nem volt hatással azokra, akik levélben részletesen ismerik Isten törvényét, de élettel és szabad akarattal elvetik azt (János 5:46-47, 7:19). Mindent, amit meg lehetett volna tenni az emberek megmentéséért, Isten kimondhatatlan irgalma tette. Ha nem jöttem volna és nem szóltam volna hozzájuk – mondja a Megváltó –, nem volna bűnük, és most nincs mentségük a bűnükre. Ha nem csináltam volna közöttük azokat a cselekedeteket, amelyeket senki más nem, nem vétkeztek volna, és most láttak és gyűlölnek engem és az én Atyámat (János 15:22-24).
A kereszténységet olyan világosan közvetítik hozzánk, hogy nincs mentségük azoknak, akik nem ismerik. A tudatlanság oka csakis saját vonakodásunk lehet ettől. Ahogy a nap süt az égen, úgy süt a kereszténység is. Aki becsukja a szemét, az saját akaratának tulajdonítsa vakságát, félreértését, ne a fény hiányának. Az ok, amiért az Isten-embert elutasítják a nép közül, magukban az emberekben rejlik. Bennük rejlik az antikrisztus elfogadásának oka. Atyám nevében jöttem, bizonyságot tett az Úr a zsidók előtt, és nem fogadtok el engem, de ha más jön az ő nevében, azt befogadjátok (János 5:42). Mind Krisztus elutasításának, mind az Antikrisztus elfogadásának nevezik őket, bár az antikrisztusra úgy hivatkoznak, mint az eljövendőre. Lelkük felépítése szerint Krisztust elutasítva csatlakoztak az antikrisztus befogadóihoz, noha már sok évszázaddal az ő eljövetele előtt befejezték földi útjukat. Elkövették legszörnyűbb tettét – Isten meggyilkolását. Ilyen gonosz tett nem maradt az Antikrisztus idejére és önmagára nézve. Amilyen mértékben ellenségesek voltak Krisztus szellemében, szellemük közösségben volt az Antikrisztussal, bár nagy idő választotta el őket tőle, napjainkban a második évezred végéhez ért. Minden lélek – mondja Szent János teológus –, amely nem vallja, hogy Jézus Krisztus testben jött, nem Istentől való: ez az antikrisztus szelleme, akit hallottatok eljönni, és most lélekben van a világban. (1János 4:3). Azok, akiket az antikrisztus szelleme vezérel, elutasítják Krisztust, lelkükkel elfogadták az Antikrisztust, közösségbe léptek vele, engedelmeskedtek neki, és lélekben imádták, istenükké téve őt. Ezért Isten elküldi őket – vagyis megengedi, hogy elküldjék – a csalás cselekedetét, hogy elhiggyék a hazugságot, így elítélnek mindazok, akik nem hittek az igazságban, de szerették a hamisságot (2. Thess. 2:11-12).
Feltételezése szerint Isten igazságos. Ez a feltevés egyszerre lesz az emberi szellem elégtétele, feddése és ítélete. Ezért az antikrisztus eljön a számára eleve elrendelt időben. Eljövetelét a legtöbb keresztény hitű ember általános hitehagyása fogja megelőzni. A Krisztustól való hitehagyásukkal az emberiség fel lesz készülve az Antikrisztus befogadására, és szellemével együtt befogadja. Az emberi lélek szerkezetében benne lesz egy kérés, egy meghívás az Antikrisztushoz, együttérzés iránta, mivel súlyos betegségben szomjúság van egy halálos ital után. Meghívást adnak ki, hívó hangot adnak az emberi társadalomban – kifejezi, hogy sürgető szükség van a zsenik géniuszára, akik képesek lesznek az anyagi fejlődést és jólétet a legmagasabb fokra emelni, hogy olyan jólétet hozzanak a földre, az ég és a menny feleslegessé válik az emberek számára. Az antikrisztus megjelenése logikus, igazságos és természetes következménye lesz az emberek általános erkölcsi és szellemi irányultságának.
A megtestesült Isten csodái lényegében az emberiség által elképzelhető legnagyobb anyagi áldások voltak. Milyen jóindulat állhat magasabbra, mint az elhunyt életének helyreállítása? Mi a jóindulat értékesebb, mint egy gyógyíthatatlan betegség meggyógyítása, amely elveszi az élet életerejét, és hosszabb ideig tartó halállal változtatja, mint az élet? Ha figyelmen kívül hagyjuk Krisztus csodáinak szeretetét, szentségét és lelki jelentőségét, ezek a csodák azonban csak átmeneti ajándékok voltak. Ezek a szó valódi értelmében vett jelek voltak, az ige által adott örök üdvösség jelei. Az Isten-Ember által feltámadtak újra meghaltak, amikor eljött számukra az idő – csak átmeneti életük folytatása adatott meg, életük nem állt helyre örökre. Az Istenember által meggyógyított ismét megbetegedett és meghalt. Egészségük csak egy bizonyos időre állt helyre, nem örökre. Az átmeneti és anyagi jótékonyságokat az örökkévalóság és a szellemiség jeleként végezték. A látható ajándékokat azért kapták a rabszolgák, hogy higgyenek a láthatatlan ajándékok létezésében és elfogadják azokat. A jelek kihozták őket a tudatlanság és az érzékiség mélységéből, és hitre vezették őket, ez a hit pedig tudást adott nekik az örök javakról, és kedvet adott bennük azok megszerzéséhez. Csodálatos jelek segítségével az apostolok gyorsan elterjesztették a kereszténységet az univerzumban. Jeleik világos és erős bizonyítékai voltak a kereszténységnek, mind a művelt népek, mind a tudatlanságba és barbárságba keveredtek számára. Amikor a hitet mindenhová elültették, amikor az igét elültették, akkor a jeleket elvitték, és ezzel véget ért a szolgálatuk.
Széles körben és mindenhol megszűntek működni – Isten ritkán választott szentjei adták elő őket. Aranyszájú Szent János, a 4. és 5. századi Szentatya, egyházi író elmondja, hogy az ő idejében a jelek megszűntek működni, bár helyenként, különösen a szerzetesek körében, még mindig voltak jeleket végrehajtó férfiak. Idővel ezek a zászlóvivő férfiak fokozatosan megfogyatkoztak. Az elmúlt évszázadokban a szentatyák azt jósolták, hogy akkor nem lesznek zászlóvivő emberek. – Miért – mondják egyesek –, ma nincsenek jelek? Különös figyelemmel hallgassátok meg a válaszomat, mert azt a kérdést, amit ma sokan feltesznek, hallom, hallom gyakran, sőt folyamatosan. Miért kezdtek el egykor idegen nyelveken beszélni mindazok, akik megkeresztelkedtek, de most ez nem történik meg? … Miért vették el most az emberektől a csodák kegyelmét? Ezt teszi Isten azzal, hogy nem gyaláz meg minket, hanem még nagyobb megtiszteltetést ad nekünk. Milyen módon? Meg fogom magyarázni. Akkoriban az emberek felületesebbek voltak, mintha csak elvágták volna őket a bálványoktól; elméjük sűrű és tompa volt, belemerültek az anyagiba és ahhoz tartoztak, nem tudták elképzelni az anyagtalan ajándékok létezését, és nem ismerték a lelki kegyelem fontosságát – hogy mindent csak a hit fogad el. Ez volt az oka a jeleknek. A lelki ajándékok közül egyesek láthatatlanok és csak a hit által elfogadottak, mások bizonyos, az érzékszervek számára elérhető jelekhez kapcsolódnak, hogy hitet ébresszenek a hitetlenekben. Például a bűnbocsánat lelki és láthatatlan ajándék – nem látjuk testi szemünkkel, hogyan tisztulnak meg bűneink. A lélek megtisztult, de a test szemének láthatatlan. Ezért a bűnök megtisztítása testi szemmel nem látható lelki ajándék, míg a nyelveken szólás képessége, bár a Lélek lelki cselekedetei közé tartozik, de az érzékekre ható jelként is szolgál. ), ezért a hitetlenek könnyen észreveszik a lélekben végrehajtott láthatatlan cselekvést – ez nyilvánvalóvá válik, és a hallható külső nyelven keresztül mutatkozik meg. Ugyanezen okból mondja Szent Pál apostol: De mindenkinek megadatott, hogy a Lelket a közjó érdekében kinyilvánítsa (1Kor 12:7). Szóval nincs szükségem jelekre. Miért? Mert megtanultam jelek nélkül hinni Isten kegyelmében. A hitetlennek bizonyítékra van szüksége, de nekem, hívőnek, egyáltalán nincs szükségem rá, és nincs szükségem jelekre sem. Bár nem beszélek idegen nyelveket, tudom, hogy megtisztultam a bűntől. A régiek nem hittek addig, amíg jeleket nem kaptak. Jeleiket az általuk elfogadott hit bizonyítékaként adták. Ezért nem a hívőknek adtak jeleket, hanem a hitetleneknek, hogy hívőkké legyenek. Ezt mondja Szent Apostol. Pál: Ezért a nyelvek nem a hívőknek jelek, hanem a hitetleneknek. [15]
Ha nagy szükség lenne a jelekre, még ma is léteznének. De a szó, amelyhez a jelek hozzájárultak, megmaradt. Elterjedt, uralkodott, átölelte az egész univerzumot. Az egyházatyák meglehetősen átfogóan magyarázták: a hozzájutás, asszimilációja különösen könnyűvé vált. Lényeges, szükséges, az emberek üdvösségét viszi véghez, örök javakat ad nekünk, a mennyek országát, Isten legmagasabb szellemi jeleit tartalmazza (Zsolt. 118:18). De az Úr igéje örökké tart, és ez az ige, amelyet hirdetnek nektek (1Péter 1:25). Élet volt benne, és az élet az emberek világossága (János 1:4). A halottakat örök életre szüli, magából adva egyetemes életét: az ige hallgatói és cselekvői nem halandó magból, hanem elmúlhatatlan magból támadnak fel az élő Isten igéje által, aki örökké megmarad (1 Péter 1:23). . Egy szó jelentésének megismeréséhez teljesíteni kell. Amint az ember elkezdi teljesíteni az evangéliumi parancsolatokat, azonnal elkezdik átalakítani az embert, átalakítani, felélénkíteni, átalakítani gondolkodásmódját, szívből jövő érzéseit, magát a testet: Mert Isten igéje él és aktív és élesebb minden kétélű kardtól: áthatol a lélek és a szellem, az ízületek és az agy szétválasztásáig, és megítéli a szív gondolatait és szándékait (Zsid 4:12). Isten igéje önmagában is tanúbizonyságot tartalmaz. Hasonló a gyógyító jelekhez – magában az emberben hat, és ezzel a cselekvéssel önmagáról tesz tanúbizonyságot. Ez a legmagasabb jel. Lelki jel, amelyet azért kapnak az emberek, hogy kielégítsenek mindent, ami az üdvösségükhöz szükséges, és így szükségtelenné teszi az anyagi jeleket. Az a keresztény, aki nincs tisztában a szó ezen tulajdonságával, hűvös hozzáállásának teszi ki magát az igének, nem ismeri Isten szavát, vagy csak a betű halott ismeretében.
MÁSODIK RÉSZ
Nem szabad figyelmen kívül hagyni azt a törekvést, amely a modern keresztény társadalomban megtalálható – hogy csodákat lássunk, sőt tegyenek is. Ez a törekvés alapos mérlegelést igényel. A csodák iránti vágyat a szentatyák határozottan elítélik: az ilyen vágy a lélekben élő és uralkodó öncsalásról árulkodik, amely az arrogancián és a hiúságon alapul. A szerzetesek nagy mentora, Szír Szent Izsák erről a kérdésről elmélkedik: közbenjárás valami közönségesen értünk, hogy ne veszítsük el az iránta való szükséges tiszteletet, és ez ártson nekünk. Ezt teszi Ő, szemlélve a szenteket. Isten minden körülmények között megengedi nekik, hogy erejüknek megfelelő bravúrt hajtsanak végre, és imádságban dolgozzanak, ugyanakkor megmutatja nekik, hogy egy órára sem szűnik meg a velük kapcsolatos titkos gondoskodás. Ha a körülmények nehézsége meghaladja eszük mértékét, ha kimerültek és természeti fogyatékosságuk miatt nem tudnak cselekedni, akkor Ő maga teszi meg, ami szükséges, hogy segítse őket tekintélyének nagysága szerint, ahogy illik és ahogy Ő tudja. Amikor csak lehetséges, titokban megerősíti őket, erőt ad beléjük, hogy legyőzzék bánatukat. Megszabadítja őket szomorúságuktól és zűrzavaruktól azzal az elmével, amelyet Ő maga ruház rájuk, és azáltal, hogy tudatosítja bennük gondviselését, olyan dicséretet ébreszt bennük, amely minden szempontból hasznot hoz. Amikor a körülmények nyílt támogatást igényelnek, Ő megteszi, ahogy szükséges. A segítségnyújtás eszközei és módjai a legbölcsebbek. Segítenek szükségben, szükség esetén, de nem értelmetlen. Aki mer és imádkozik Istenhez, hogy valami rendkívüli dolgot tegyen, anélkül, hogy bármilyen szükség kényszerítené, aki csodákat akar az ő kezén keresztül, az engedi magát, hogy megkísértse az őt gúnyoló ördög. Az ilyen személy beképzeltnek tűnik, és beteg (sérült) a lelkiismerete. Bánatban helyes Isten segítségét kérni. Istent szükségtelenül kísérteni veszélyes. Valóban igazságtalan, aki erre vágyik. A szentek életében találunk példákat arra, hogy az Úr nemtetszésének kifejezésével teljesíti vágyaikat. Aki önként, kényszer nélkül keresi és vágyik a csodákra, kiesik abból az állapotból, amelyben megvédheti magát, és rejtett törekvései révén eltávolodik az igazság megértésétől. Ha meghallgatják azt, aki valami szokatlanért imádkozik, akkor a gonosz megtalálja benne a helyét, mint abban, aki áhítat nélkül, merészen jár Isten előtt, és ezzel a gonosz még nagyobb rejtett törekvésekbe sodorja.
Az igaz igaz emberek nemcsak hogy nem akarnak csodatevők lenni, hanem amikor csodaajándékot kapnak, lemondanak róla. Nem csak az emberek szeme láttára akarják ezt, hanem magukban, szívük titkaiban sem. Az egyik Szentatya tisztasága miatt kegyes ajándékot kapott Istentől, hogy tudjon a hozzá fordulókról, de imádkozott Istenhez, és kérte barátait is, hogy vegyék el tőle ezt az ajándékot. Ha egyes szentek elfogadták az ajándékokat, akár szükségből, akár egyszerűségük miatt, mások a bennük munkálkodó Isten Lelke utasítására elfogadták azokat, de semmi esetre sem véletlenül, szükségtelenül… Az igaz igazak állandóan gondolatban élnek, hogy méltatlanok Istenhez. Az, hogy nyomorultnak tartják magukat, méltatlannak Isten gondoskodására, azt bizonyítja, hogy valóban igazak. [16]
Ebből a szent elmélkedésből az a következtetés következik, hogy akik jeleket akarnak tenni, azok a testi buzgóság miatt vágynak rá, a számukra felfoghatatlan szenvedélyek hajtják, noha úgy tűnik, hogy Isten cselekedeteiért való buzgóság vezérli őket. Akik jeleket akarnak látni, azok is ilyen önámításban és hőségben vannak. Isten megkísértése, az iránta érzett tisztelet megszegése minden esetben tilos, Isten segítségét kérni vészhelyzetben szabad, amikor az embernek nincs saját eszköze a kilábaláshoz. A támogatás módjának megválasztását azonban Istenre kell bízni, átadva magát az Ő akaratának és irgalmának. Az Úr mindig küld nekünk lelki segítséget. Meghozza mind a szükséges segítséget, mind a szent alázat ízét ugyanezen segítség által. Nem kapcsolódik a külső pompához, ahogyan az ember ugyanabban a testi bölcsességben szeretné, hogy ne sértse meg a lelket hiúságának kielégítésével. Mind Isten művében, mind magában az Egyház szolgálatában folyamatosan Isten áldását, segítségét kell kérni, hinni kell, hogy csak Isten lelki eszközei lehetnek hasznosak a hitre és a jámborságra, de semmi esetre sem. testi bölcsességet kínál nekünk.
Nehéz az embernek úgy elviselni a dicsőséget, hogy ne sértse a lelkét. Ez nemcsak a szenvedélyeseknek (a szenvedélyek rabszolgáinak) nehéz, hanem azoknak is, akik legyőzték a szenvedélyeket, a szenteknek. Bár győzelmet kaptak a bűn felett, változékonyságukat nem szüntették meg, nem fosztották meg a lehetőségtől, hogy visszatérjenek a bűnhöz és a szenvedélyek igájához. Ez valóban megtörtént egyesekkel, akik nem figyeltek kellőképpen magukra, amikor túlságosan csak magukban, lelki állapotukban bíztak. A kevélységre való hajlam még a legtisztább lelkekben is jelen van, amint pl. Nagy Macarius megfigyeli. Ugyanez a tendencia válik a deviancia (a helyes úttól) és a vonzás (a bűntől) kezdetévé. Emiatt a gyógyítás ajándéka és más látható ajándékok nagyon veszélyesek azok számára, akiknek adják, mivel az őket dicsőítő testi lelkű emberek nagyra értékelik. A láthatatlan kegyelmi ajándékok, mint például a lelkek üdvösségre vezetése és szenvedélyekből való gyógyítása, összehasonlíthatatlanul felülmúlják a láthatókat, de a világ nem érti és nem veszi észre őket. Nemhogy nem dicsőíti Isten szolgáit, akik rendelkeznek ezekkel az ajándékokkal, de még üldözi is őket, mint a világ elvei ellen cselekvő magatartást, mint e világ fejedelmének tekintélyének rágalmait. Az irgalmas Isten megadja az embereknek, amire szükségük van, és amiből hasznot húznak, még akkor is, ha ezt nem értik és nem értékelik. Nem adja meg azt, ami mindenesetre egy kicsit is hasznos, és gyakran túlságosan káros is lehet, bár a testi bölcsesség és tudatlanság csillapíthatatlanul szomjazik és keresi. „Sokan” – mondja St. Szír Izsák „csodákat tett, halottakat támasztott fel, munkálkodott az elveszettek megtérítésén, nagy csodákat tett, másokat Isten ismeretére vitt, majd önmagukat, miután másokat felélesztettek, tisztátalan és utálatos szenvedélyekbe estek, amelyek gyilkoltak. magukat”[20]. Felkészülés Nagy Macarius mesél egy aszkétáról, aki vele élt, és olyan bőséges gyógyulási ajándékot kapott, hogy csak kézrátétellel gyógyította meg a betegeket, de miután az emberek megdicsőítették, büszke lett és a legmélyebb bűnösségbe esett. Szent életében. Nagy Antal fiatal szerzetesként emlegetik, aki a vadszamarakat parancsolta a sivatagban. Amikor a nagy aszkéta meghallotta ezt a csodát, bizalmatlanságát fejezte ki a csodatévő lelkiállapotával szemben, és valóban, hamarosan a szerzetes tragikus bukásának híre következett. A 4. században Egyiptomban élt egy szent öregember, akinek különösen nagy csodaadománya volt, és ezért – zengő dicsőség az emberek között. Hamar észrevette, hogy a büszkeség kezdi eluralkodni rajta, és egyedül nem tudja legyőzni. Az öreg a legbuzgóbb imákkal folyamodott Istenhez, hogy adják át a démonok megszállottságába, hogy megalázhassa magát. Isten teljesítette szolgája alázatos és bölcs kérését, és megengedte, hogy a Sátán belépjen belé. Az öreget átadták dühöngeni öt hónapig, le kellett láncolni, és a nagy tömegben hozzá özönlő, nagy szentként dicsőítő nép elhagyta, kijelentve, hogy elment az esze. Így az öreg megszabadult az emberi dicsőségtől, és hálát adott Istennek, aki megmentette a pusztulástól.
Ebből világossá válik, hogy a nagy atyák, Sisoi, Pimen és mások, akik bőséges gyógyítási ajándékokkal rendelkeztek, miért kezdték el rejtegetni őket. Nem bíztak önmagukban, mert ismerték az ember képességét a könnyű változásra, és alázattal megvédték magukat a lélek veszélyeitől [23]. A szent apostolok a csodák ajándékát kapták, hogy segítsék a prédikációt, ugyanakkor Isten gondviselése súlyos megpróbáltatásokat és üldöztetéseket engedett meg nekik éppen ezért – nehogy felmagasztalják magukat. Szent Izsák Sirin mondja: „A kísértés nélküli ajándék végzetes annak, aki elfogadja. Ha Istennek tetsző, amit csinálsz, és ajándékot adott neked – kérd meg, hogy adjon okot arra, hogyan alázhatod meg magad ebben az ajándékban, vagy kérd Őt, hogy legyen az ajándék őre (a Szent ajándékának őrzője). Apostolok legyenek az őket ért csapások), vagy hogy elvegyék tőled azt az ajándékot, amely pusztulásod oka lehet, mert nem mindenki tudja megőrizni vagyonát anélkül, hogy kárt ne tegyen magának. ” [24]
A lelki elme látásmódja a testi betegségekről és azok csodálatos gyógyulásáról teljesen más, mint a testi bölcsességé. A test bölcsessége a betegségeket szerencsétlenségnek tekinti, gyógyulásukat pedig, különösen, ha az csodálatos módon történik, a legnagyobb jólétnek, függetlenül attól, hogy az ilyen gyógyulás a lélek hasznára vagy kárára szolgál. A lelki elme mind az Isten gondviselése által küldött gyengeségekben, mind az Isten kegyelme által adományozott gyógyulásokban, Isten irgalmasságában látja az embert. Az Isten igéjének fényétől megvilágosodott lelki értelem mindkét esetben istenfélő és lélekmentő magatartásra tanít bennünket. Arra tanít bennünket, hogy szabad keresni és kérni Istent a betegség gyógyítására azzal a határozott szándékkal, hogy a helyreállított egészséget és erőt Isten szolgálatára fordítsuk, semmi esetre sem a hiúság és a bűn szolgálatára. Ellenkező esetben a csodálatos gyógyulás csak nagyobb elítélésre szolgál, és még nagyobb büntetést fog okozni mind a fizikai, mind az örök életben. Erről maga az Úr tett tanúbizonyságot. Amikor meggyógyította a gyengéket, ezt mondta neki: Íme, meggyógyultál, ne vétkezz többé, nehogy valami rosszabb történjen veled (János 5:14). Az ember gyenge és könnyen hajlik a bűnre. Mivel egyes szentek, akik a gyógyulás kegyelmes ajándékával és a lelki szemlélődés bőséges ajándékával rendelkeznek, megkísértettek és bűnbe estek, annál könnyebben visszaélnek Isten ajándékával azok a testi emberek, akik nem értenek világosan a lelki dolgokhoz. És sokan visszaéltek! Miután csodával határos módon gyógyulást kaptak betegségükből, nem figyeltek Isten jóságára és hálás kötelezettségükre ezért, hanem bűnös életet kezdtek. Isten ajándékát a maguk kárára fordították, és azzal, hogy elfordultak Istentől, elvesztették az üdvösséget. Ezért ritkák a testi fogyatékosságok csodálatos gyógyulásai, bár a testi bölcsesség tiszteli és kívánja őket. Kérsz, de nem kapsz, mert rosszul kérsz – hogy szétszórd vágyaidban (Jakab 4:3).
A lelki értelem azt tanítja nekünk, hogy a betegségeket és más megpróbáltatásokat, amelyeket Isten küld az embereknek, Isten különleges irgalma küldi. Ahogy a keserű gyógyító gyógyszerek segítenek a betegeken, úgy sokkal biztosabban járulnak hozzá üdvösségünkhöz, örök jólétünkhöz, mint a csodálatos gyógyulások. Gyakran, elég gyakran kiderül, hogy a betegség sokkal előnyösebb, mint a gyógyulása. A betegség olyan lényeges jócselekedet, hogy gyógyulás útján eltüntetné a legnagyobb jót, ami semmihez sem hasonlítható azzal az átmeneti jóval, amely meggyógyítja a testi fogyatékosságot. Az evangéliumokban említett szegény és beteg Lázár nem gyógyult ki súlyos betegségéből, nem szabadult meg a szegénységből, és ugyanabban az állapotban halt meg, amelyben régóta szenvedett, de türelme miatt az angyalok felmagasztalták kebelében. Ábrahámé (Lk 16:22). A Szentírás mindenütt arról tanúskodik, hogy Isten különféle megpróbáltatásokat küld, beleértve a testi fogyatékosságokat is, azoknak, akiket szeretett (Zsid 10: 6kk.). A Szentírás megerősíti, hogy Isten minden szentje kivétel nélkül a keskeny, meredek és tüskés ösvényen tette meg földi útját, amely tele van különféle megpróbáltatásokkal és nehézségekkel (Zsid 12:3). A nyomorúság ilyen értelmezése alapján Isten igaz szolgái a legnagyobb körültekintéssel és odaadással bántak azokkal, akik megpróbáltatást szenvedtek. A hozzájuk küldött nyomorúságot, bármi is volt az, úgy fogadták, mint valami megérdemeltet, [25] teljes lelkükkel hitve, hogy a megpróbáltatást nem küldték volna el, ha az Igazságos és Mindenható Isten nem engedte volna meg az emberi szükségleteknek megfelelően. . Az első dolguk, amikor gyász érte őket, hogy felismerjék, megérdemlik. Keresték és mindig magukban találták a gyász okát. Aztán, ha látták, hogy szomorúságuk akadályt jelent Istennek tetszőnek, imádkoztak Istenhez, hogy szabadítsa meg őket tőle, kérésüket Isten akaratának adták, és semmiképpen sem tartották helyesnek a szomorúság megértését. Nem lehet teljesen helyes: még egy szent ember ítélete is korlátozott, nem képes felfogni és átlátni a bánat minden okát, hiszen átfogja és látja Isten mindent látó szemét, megengedve szeretett szolgáinak a bánatot. St. ap. Pál háromszor imádkozott Istenhez, hogy távolítsa el a sátáni angyalt, aki akadályozta őt a kereszténység hirdetésében. Pált nem hallgatták meg: Isten másként ítélte meg ezt a kérdést, mint az ihletett apostol (2Kor 12:7-10).
Az igaz, spirituális érvelés természetes következménye, hogy átadjuk magunkat Isten akaratának, őszinte, áhítatos vággyal, hogy megtegyük. Amikor a szent szerzetesek megbetegedtek, a betegséget Isten legnagyobb áldásaként fogadták, ezt az időt igyekeztek Isten dicséretével és hálaadásával tölteni, nem akartak gyógyulni, bár főként közöttük végeztek csodás gyógyulásokat. Türelmesen és alázatosan el akarták tűrni, amit Isten megengedett, és azt hitték és megvallották, hogy az előnyösebb a léleknek, mint bármilyen öncélú bravúr. Nagy Pimen tiszteletes ezt mondta: „Három szerzetesi tett (a szellemi aszkézis útja) van, amelyek méltóságukban egyenlők: amikor valaki rendesen hallgat, ha beteg, és hálát ad Istennek, és amikor tiszta gondolatokkal engedelmeskedik. Az egyiptomi remetelakban, ahol a legszentebb szerzetesek éltek, Rev. Benjamin élt. Erényes élete miatt az Úr bőséges gyógyulási ajándékot adott neki. Ezzel az ajándékkal ő maga is megbetegedett egy súlyos és hosszan tartó betegségben, amelytől egész teste feldagadt. Szokatlanul nagyra dagadt. Kénytelenek voltak áthelyezni a saját cellájából egy másik, tágasabbba. Ezért ki kellett vinniük a cellája egész ajtaját. Az új szobában külön helyet alakítottak ki neki, ahol feküdhet, pontosabban leülhet, mert nem tudott az ágyon feküdni. Ebben a helyzetben a tiszteletes tovább gyógyított másokat, akik látták szenvedését és együtt éreztek vele, arra buzdították őket, hogy imádkozzanak a lelkéért, és ne vigyázzanak a testére. "Ha a testem egészséges" - mondta -, nem sok hasznom van belőle. Most, hogy átadják a betegségnek, nem árt nekem. „[27] Péter Abba azt mondta, hogy egyszer meglátogatta Pv. Remete Isaiah, és súlyos betegségben találta, sajnálatát fejezte ki. Erre a tiszteletes így válaszolt: „Bár annyira nyomasztott a betegség, alig emlékszem a szörnyű (a halál és Isten ítéletének) idejére. Ha a testem egészséges lenne, akkor az akkori emlék teljesen idegen lenne számomra. Ha a test egészséges, akkor hajlamos ellenségeskedést váltani Istennel szemben. A mi bánataink pedig eszközül szolgálnak Isten parancsolatainak betartására. ” [28] St. az apák, amikor betegségek és más bánat gyötörte őket, mindenekelőtt önmagukban próbáltak türelmet tanúsítani, önmarasztaláshoz és önszudozáshoz folyamodtak, s így türelmre kényszerítve nyomást gyakoroltak a szívre. Emlékeztek a halálra, Isten ítéletére, az örök gyötrelemre, amelyek emléke meggyengítette a földi fájdalmak értelmét és érzését (Mt. 28: 20). Gondolataikat Isten gondviselésére emelték, felidézték Isten Fiának ígéretét, hogy állhatatosak lesznek követői mellett, és megőrzik őket, és így jóindulatra és bátorságra késztették szívüket (Mt. 28: 20). Kényszerítették magukat, hogy dicsérjék Istent és hálát adjanak neki szomorúságukért, kénytelenek voltak ráébredni bűnösségükre, amely Isten igazságossága és Isten jósága miatt büntetést és megértést igényelt. A türelem megszerzése érdekében végzett kemény munkájukhoz még ezt tették hozzá: fokozták szorgalmas imáikat Istenhez, hogy küldje el nekik a kegyes türelem lelki ajándékát, amely elválaszthatatlan a többi lelki ajándéktól, és azt a kegyelmes alázatot, amely az üdvösség és az örökkévalóság biztos zálogaként szolgál. boldogság.
A nagy zászlóvivő atyák nem végezték el a számukra nagyon könnyű gyógyulást tanítványaikon, akiket Isten engedelméből vagy Isten gondviselése miatt adtak betegségeknek, hogy ne fossák meg őket attól a lelki jóléttől, amelyet a betegséggel kellett elérniük. az eredeti erkölcsi törvények. az egyházé. A gázai kollégium apátja, Serid tiszteletes, Nagy Barsanuphius tanítványa, aki ugyanabban a kollégiumban hallgatott, sokáig betegeskedett. Néhány idősebb testvér megkérte a nagy öreget, hogy gyógyítsa meg az apát. Szent Barsanufiusz így válaszolt: „Az itteni szentek közül többen is imádkozhatnak a fiam egészségéért, ahogy mondtam neki, és egyetlen napig sem lesz beteg, de akkor nem kapja meg a türelem gyümölcsét. Ez a betegség nagyon hasznos számára, hogy türelmet és hálát nyerjen. „[30] A szíriai Szent Izsák azt mondja, hogy Krisztus aszkétája miatt kell bánkódni: „A kísértés mindenkinek jó. Ha ez hasznos volt Szent Pál apostolnak, legyen minden száj befogva, és az egész világ bűnös Isten előtt (Róm. 3:19). Az aszkétákat arra csábítják, hogy megsokszorozzák vagyonukat, a gyengéket, hogy megvédjék magukat a számukra károstól, az alvókat, hogy felébredjenek, a távol állókat, hogy közelebb kerüljenek Istenhez, a sajátjukat, hogy még közelebb kerüljenek. A képzetlen fiú nem lép be az apja vagyona feletti rendelkezési jogába, mert nem fog tudni arról hasznosan rendelkezni. Emiatt Isten először kísért és kínoz, majd az ajándékokat adja. Dicsőség a püspöknek, aki keserű gyógyszerekkel ad nekünk egészséget! Nincs olyan ember, aki ne szomorkodna edzés közben. Nincs olyan ember, aki ne keseríti meg azt az időt, amely alatt meg kell innia a kísértés poharát. De nélkülük lehetetlen pszichés erőre szert tenni. És nem a mi érdemünk, hogy kibírjuk. Hogyan tarthatja vissza a vizet egy földből készült edény, ha nem erősíti meg előre az isteni tűz? Ha alázattal imádkozunk érte Istenhez, áhítattal és állandó türelemvággyal, mindent megkapunk Krisztus Jézusban, a mi Urunkban. "[31]
(Ignatius Brianchaninov püspök írásai. IV. kötet. Aszkéta prédikáció és levelek a laikusokhoz, Szentpétervár, 1905, 292-326. [oroszul])
MEGJEGYZÉSEK:
* A szövegben minden aláhúzást a fordító végez
13. A II. Kor. 3:18.
14. Konstantinápolyi Szent Nifont. 4. válasz a testvérnek.
15. Aranyszájú Szent János. Első beszéd pünkösdről.
16. Szent Izsák Sirin. 36. szó.
17. Szent Izsák Sirin. 1. szó.
18. Előkészület. Nagy Macarius. Beszélgetés 7, ch. 4.
19. Voronyezsi Szent Tyihon. Esszék, 15. pont, 103. levél, 4. tétel.
20. Szent Izsák Sirin. 56. szó.
21. Előkészület. Nagy Macarius. Beszélgetés 27, ch. 1.
22. Alfabetikus mankó.
23. Ott.
24. Szent Izsák Sirin. 34. szó.
25. Előkészület. Jelölje meg az Aszkétát. 226 fejezet azoknak, akik tettekkel gondolják igazolni magukat, ch. 6.
26. Alfabetikus mankó.
27. Ott.
28. Előkészület. Ézsaiás remete. 27. szó.
29. Előkészület. Abba Dorothea. Tanítás 7.
30. 130. válasz.
31. Szent Izsák Sirin. 37. szó.
