Az évente február 7. és 14. között megrendezésre kerülő Nemzetközi Házasság Hét előestéjén szerkesztőségünk egy sor anyagot kínál a család és a házasság vallási dimenzióiról.
Február 7. és 14. között a világ több mint 25 országában – Angliában, Németországban, Csehországban, Szlovákiában, Romániában, Szerbiában, Olaszországban, Belgiumban, Írországban, Svájcban, Norvégiában, Amerikai Egyesült Államokban, Új-Zélandon, Ausztráliában – ünneplik a Nemzetközi Házasság hetét. Hollandia, Magyarország, Ukrajna, Dél-Afrika, Albánia, a Fülöp-szigetek és mások. A Házasság Hete az egészséges házasságot ünnepli – egy férfi és egy nő önkéntes egyesülését, akik életük hátralévő részében kölcsönösen elkötelezték magukat egymás mellett.
Az egészséges, szerető család megérdemli a tiszteletet, hiszen biztonságot és személyes boldogságot biztosít a gyermekek számára, és lehetővé teszi számukra a teljes fejlődést. Mindenkinek szüksége van egy stabil kapcsolatra. Világszerte végzett kutatások azt mutatják, hogy a házasság a legbiztosabb módja ennek megszerzésére. A társadalomtudomány bizonyítja, hogy a házas és még szoros kapcsolatban élő férfiak és nők tovább élnek, jobb egészségnek örvendenek és boldogabbak az életükkel. A házasság minden családtag érzelmi, fizikai és anyagi életminőségét javítja.
A házasságkötések 37 százalékos növekedése ellenére a 2012-2019 közötti időszakban a válások száma szinte változatlan maradt. ** A házasságok több mint egyharmada válással végződik. Ugyanakkor a 86 és 18 év közötti fiatalok 29%-a arra számít, hogy házassága egy életen át fog tartani. Néha a válásról szóló döntés rendkívül gyorsan megszületik, és a következmények súlyosak mind a partnerek, mind a gyermekek számára. A Házasság Hete ezeket a problémákat próbálja ellensúlyozni, akárcsak a Sikeres Házasság Iskolája. Célja, hogy segítse a jelenlegi és leendő házaspárokat olyan ismeretek és készségek elsajátításában, amelyek egészségessé és sikeressé teszik kapcsolatukat.
Manapság pszichológusok és szociológusok elemzik az örömtelen családi életet, és aggódnak a házasság instabilitása és az a fájdalom, amelyet ez az instabilitás okoz mind a házastársaknak, mind a gyerekeknek. Ez azért van, mert a házasság eredeti jelentése ma felfoghatatlan az emberek számára. Sokan a házassági intézményt egyszerűen magánszerződésnek tekintik, és haszonelvű jelleget kölcsönöznek neki. Vannak, akik tisztán társadalmi-állami szempontból tekintik a házasságot. Ebben a család kis részecskévé, az állami szervezet sejtjévé válik, nagy súllyal megterhelve, sokszor erőn felül.
A pszichológia és a szociológia azonban a problémák megfogalmazása és a vizsgálati területek által behatárolt területeiből kiindulva nem érheti el a házasság teljességét és célját, amint az az Egyház tapasztalataiból kiderül.
Az Egyház a világban üdvözítő küldetésétől vezérelve különleges helyet jelöl ki a házasságnak, különleges áldást ad a házasságot kötő férfiaknak és nőknek, amelyet „szentségnek” neveznek, és Cavassila Szent Miklós szavaival élve a szentség az ajtó, amelyen keresztül Krisztus ismét visszatér. Egyházában maradni. Ennek alapján a szentség nem a „bejegyzés” vallási formája, hanem élő közösség Krisztussal.
A házasság mint szentség értelme az ifjú házasok és utódaik megdicsőülése Isten Országában. Az Egyház megáldja az ifjú házasokat a gyermekek születéséért és az emberi faj megszaporodásáért, ami elsőként az ősöknek adott parancs, de Isten előtti dicsőítésnek is tekinti őket: „És lesznek mindketten egy testté. Nagy ez a titok, de én Krisztusról és az Egyházról beszélek” (Ef. 5:20-33). Ezért nevezi Szent Pál apostol a házasságot misztériumnak, tekintve, hogy a házasság az örökkévalóság királyságában megmarad. Ezért a Házasság Szentségében az első az Isten országa valóságának megtapasztalása a Szent Eucharisztiában, másodsorban pedig a biológiai kapcsolat, amely a családban a férfi és nő közötti szeretet eredményeként alakul ki, amely irányítja elkíséri őket a jelenben. életüket az örökkévalóságig.
Ezekben a biológiai kapcsolatokban az Egyház beavatkozik, hogy megadja a szexuális szeretet valódi dimenzióit, megszabadítsa az emberben lévő szeretet erejét a természetes szükségszerűség alávetettségétől, és feltárja az Egyház képét és az új élet ajándékát a szeretet egységében. férfi és nő.
Az ortodoxia azt tanítja, hogy az egyetlen hely, ahol a jóság és a célszerűség kedvéért fizikailag végezhető szexuális kapcsolat, az a monogám (μονογαμία), heteroszexuális, áldott és házas élet. A házasság tehát megköveteli két ember kizárólagos és teljes elkötelezettségét egymás iránt.
A házasság heteroszexuális, mert Isten „férfinak és nőnek teremtette őket”, azzal a világos céllal, hogy utódokat szüljenek, „szaporodjanak és szaporodjanak” (1Móz 28:XNUMX), vagyis hogy folytassa teremtő munkáját azáltal, hogy két életet egy közösen egyesít. szerelmi egység, egy új teremtés, amely a kettőt „egy testté” teszi. Ezért az erotikusból és szenvedélyesből a szeretetet át kell alakítani ἀγάπη-vé (önzetlen, önátadó szeretet), amely egyesíti a szeretetet, és amely a lelket Istennel való örök közösségbe vonja. A személyes akaratról való kölcsönös lemondás és a másik akaratának elfogadása révén a férfi és a nő egysége nem a nemi késztetés természetes alapjain kezd épülni, hanem az egyházi közösség alapjaira, amelyek feltételezik az önmagunk legyőzését. és önfelajánlás. A házasság nem a természetes kötelékekből, hanem a mennyek országába fűződő kötelékekből ölt formát. Így a keresztény család „kis egyházzá” válik. A házasságon kívüli szexuális kapcsolatok nem érhetik el eredeti céljukat, és a mai házastársi együttélés megrontja a házasságot, és nem „még a házasság kezdete”.
Ahhoz, hogy az Isten által adott értelemben egy testté váljanak, a férfinak és a nőnek el kell fogadnia kapcsolataiban a hűség és önfeláldozás ugyanazt a fajtáját és minőségét, amelyet Krisztus is elfogadott népéért, vagyis a kereszt és a megváltó szeretet képében. . Krisztusé. A házassági élet Krisztus és az Egyház egyesülését ábrázolja. A házasságban a családban a férfi és a nő között szerelmi kapcsolat épül ki, amely elvezeti és elkíséri jelen életükben az örökkévalóság felé.
Az ortodox hagyomány szerint a házasság célja maga a házasság. A gyerekek ennek szerves részét képezik, nem célja. Előfordulhat, hogy a házastársak valamilyen oknál fogva nem vállalnak gyermeket, vagy elveszíthetik őket, ezért az emberek családba tömörüljenek, hogy kölcsönös szeretetben éljék le az életüket, azaz egyéniségük és önzésük legyőzésében, a személyiség határainak kitágításában és az örök életre való felkészülésben.
A házasság dinamikus jelenség, minden ereje a mozgásban, a céltudatosságban, univerzális jelenségében van. A házasság a mártíromság szimbóluma is, mártír pedig az, aki az egész világnak tesz tanúbizonyságot valamilyen értékről – jelen esetben szerelemről, igazságosságról, igazságról, szépségről –, és aki semminél sem áll meg, hogy tanúságtételét eljuttassa azoknak, akiknek szükségük van rá. neki. Ezért hív fel az Egyház minden menyasszonyt és vőlegényt, hogy higgyenek a szerelemben, higgyenek egymásban olyan erővel, hogy tanúskodjanak – bármibe kerüljön is – a szeretetről, az egységről, arról, hogy az igaz szeretet mindent legyőz.
Ma azonban az az általános megállapítás, hogy a modern ember erősen szekularizált, a modern európai és amerikai társadalomban is posztkeresztény kultúráról beszélnek, a régi értékeket újak váltják fel, a mai ember pedig arra törekszik, hogy többet termeljen és többet fogyaszt. , anyagi és lelki egyaránt. Termékek. Ez kihat a férfiak és nők közötti kapcsolatra, valamint a házasságra, valamint ezeknek a gyermekekre gyakorolt hatásaira. A válások, a szexuális kizsákmányolás céljából folytatott emberkereskedelem és a pornográf anyagok előállítása az elmúlt évtizedekben több milliárd dolláros éves bevételt hozott alkotóiknak. Könnyű hozzáférésük az interneten keresztül tovább formálja a férfiakkal és nőkkel szembeni fogyasztói attitűd és a velük szembeni személyes attitűd elvesztésének képét. A hűtlenség (házasságtörés) normálisnak számít, és az önzésből fakadó válások olyan tényekké válnak, amelyek súlyos következményekkel járnak, különösen a gyerekekre és pszichéjükre.
Az ortodox egyház azonban úgy véli, hogy az elválaszthatatlanság a házasság egyik lényeges tulajdonsága: „Amit Isten egybekötött, ember ne válassza szét” (Mt 19). A házasság felbontása önmagában akkor következik be, ha a házastársak között a házasság alapja – a szerelem – megsemmisült. Ezért az egyházi hatóságok nem bontják fel a házasságot, csak jogilag állapítják meg azt a szomorú tényt, hogy a törvényes házasság alapját vesztette. [6]
A válás az egyik legnagyobb és leggyakoribb tragédia, amely a modern embert érheti. Nemcsak a házasság végét jelképezi, hanem az örömmel, mélységgel és értelemmel teli élethez fűződő remények végét is.
Miért jut el odáig, hogy két ember, akik egészen a közelmúltig szerették egymást, hirtelen rájönnek, hogy szerelmük elfogyott, és csak külön kell válniuk? Ennek az az oka, hogy túl sok házasságot kötnek éretlen emberek, akik nem védik és nem törődnek vele. Egy ilyen házasságban megtaláljuk az individualizmus szellemét. Ezért mi, ortodox keresztények, felismerve, hogy az emberi szív kegyetlen és kemény (Mt 19:8), szilárdan és fenntarthatatlanul hiszünk abban, hogy a válás lehetséges, noha modern életünk egyik legnagyobb tragédiájaként fogjuk fel. Sőt, ezt magunkra vesszük, mert a válásért is az egész Egyház felelős, vagyis nekünk, keresztényeknek nem csak szavakkal, prédikációkkal, hanem mindenekelőtt példával kell nevelnünk az embereket.
Ami pedig az abortusz megengedhetőségének modern felfogását illeti, ez önmagában az ember és általában a társadalom elképesztő érzéketlenségéről beszél az egyén életével szemben. Vad és embertelen dolog magának az emberi életnek a szentségéről gondolkodni, beszélni, ugyanakkor megengedni és legitimálni a gyilkosságot, az úgynevezett abortuszt. És valóban paradox, hogy egy olyan országban, ahol az abortusz legális, a kormánytól kezdve az egyszerű állampolgárig senkinek nincs joga azt mondani, hogy az emberi élet szent, mert az abortusz gyilkosság.
Egy házasság, amelyben nemkívánatosak a gyerekek, sérült önző és kéjes szerelemen alapszik. Másnak életet adva az ember Isten teremtő cselekedetét utánozza, és erről lemondva nemcsak Teremtőjét utasítja el, hanem saját természetét is eltorzítja, mert anélkül, hogy az élet Teremtőjét és az Atyát utánozni akarná, az ember minden módon megszűnik. . hogy legyen „Isten képmása és hasonlatossága”.
Az abortusz, amelyet egy pár vagy egy nő fogantatott, és szeretne megszabadulni tőle, nem más, mint bűncselekmény – előre megfontolt gyilkosság. Az abortuszt átesett nők nem tudják, milyen következményekkel jár – mind lelki, mind fiziológiai.
Előfordul azonban, hogy az ember észhez tér, magához tér (Lk 15) és miután bűnt követtünk el, úgyis ki kell javítanunk ezt a bűnt. A rosszat, amit másokkal elkövettünk, elsimíthatjuk, de egy élőlény életének kioltása pótolhatatlan veszteség. Csak annyit tehetünk, hogy kérjük Istent, hogy adjon örök nyugalmat ennek a léleknek, amelynek megvalósítására és élő ember létére nem adtunk lehetőséget – legyen az könnyelműség, becstelenség, valamilyen lelki vagy testi mohóság miatt.
Az abortusszal a családot megfosztják a gyermekvállalás és a gyermeknevelés legnagyobb örömétől, ami Isten áldása. Nincs keresztény házasság mindkét szülő tiszta és buzgó vágya nélkül, hogy birtokolják ezt az örömet és megosszák egymással.
Amint látjuk, a modern családnak számos kihívással kell szembenéznie, amelyekre az Egyház békéltető hangjával kell válaszolnunk. Hangsúlyoznunk kell a házasság abszolút egyediségét a társadalom előtt, és azt, hogy a Szent Eucharisztia által a házasságban a szeretet Isten örökkévaló Királyságába vetül. Ez azt jelenti, hogy mi, ortodoxok nem érthetünk egyet abban, hogy a házasság csak addig létezik, amíg a halál el nem választ, de hiszünk az örökkévalóságban, mert ez a dicsőség és a becsület házassága Krisztusban, a Feltámadottban, az igaz Istenben és az igaz emberben.
Tanúságot kell tennünk arról, hogy a házasság szentségében az emberi természet anélkül, hogy elveszítené az emberi természet teljességét, részt vesz a Szentlélek magasabb valóságában. Az emberiség még emberibbé válik, és betölti kizárólagos célját, hogy pap és közvetítő legyen Isten és a teremtés között, hogy ez az új élet ajándéka a férfi és a nő egységében.
