Sok évvel a Khomeini forradalom előtt folyamatos találkozók voltak az iráni vezetés és Hassan Al-Banna, a Muszlim Testvériség alapítója között.
Al-Banna lerakja a Testvériség síitákkal való kapcsolatának alapkövét
Ő volt az első, aki 1947-ben letette a „Testvériség-Síita Konvergencia” alapkövét annak érdekében, hogy közelebb hozza egymáshoz a szunniták és a síiták, híres mondása révén, amelyet egy iráni síita delegáció látogatása során mondott el az iráni síita küldöttség székhelyén. A Muzulmán Testvériség általános központja, és benne a síita jogász, „Muhammad Taqi al-Qummy”. Azt mondta: Tudd, hogy a szunniták és a síiták muszlimok, akiket egyesít a „Nincs isten, csak Isten, Mohamed Isten Küldötte” szó.
Sayyid Qutb és a síita forradalom
Ami az Iránban nagy szeretetnek és népszerűségnek örvendő Sayyid Qutbot illeti, ez késztette arra, hogy megpróbáljon beavatkozni, hogy leemelje a nyakáról az akasztófát, miután halálos ítéletet hoztak az 1965-ös Különleges Szervezet néven ismert ügyben, amely terrorista hadműveleteket tervezett. Qutb Islam, és őt tekintette az Iszlám Állam létrejöttének elméletének és a muszlim társadalom természetének alapjául, mivel korábban erős kapcsolatok és kapcsolatok voltak az irániak és Sayyid Kutb között.
Ráadásul Sayyid Qattat könyvei, különösen a „A Korán árnyékában” voltak a forradalom után a legszélesebb körben elterjedt könyvek Iránban. Nem ez volt az első alkalom, hogy a „Milestones on the Road” úgy ment Iránba, hogy közben nyomkodta a lábát. Ellenkezőleg, 1966 után került oda, amikor elkészült. A könyvet Bejrútban nyomtatták, és ez a könyv nagyon népszerű volt a síiták körében, így senki sem tudott szunnita író által kiadott, ennyire elterjedt és ennyire elterjedt könyvről.
Egy síita államban népszerű, csakúgy, mint Khomeini, a jogász gyámságáról alkotott elképzelésében, és „Az iszlám kormány” című könyvében megérintette Sayyid Qutb „kormányzási” gondolatát, 1966-ban pedig Sayyid Ali Khamenei, a vezető. Az Iráni Köztársaság egyik tanítványa, Khomeini tanítványa, aki a Testvériséggel való szoros kapcsolatairól ismert Nawab Safavi kiváló tanítványa volt, Khamenei lefordította Sayyid Qutb „The Future of this” című könyvét. Vallás” perzsára.
Heves érzelmektől csöpögő bevezetőt írt a fordításhoz, amelyben Sayyid Kutbot mudzsahid gondolkodóként írta le, és az egyiptomi rezsim kivégezte Kutbot Gamal Abdel Nasszer meggyilkolását és a rezsim megdöntését célzó szervezet létrehozásának vádjával. Erő, amit Qutb az akasztása előtt írt levelében elismert „Miért végeztek ki? Csodálatos és tárgyilagos módon bebizonyosodott, hogy a vallás életforma, és rituáléi csak akkor hasznosak, ha az igazságait fejezik ki, hogy a világ a mi üzenetünk és e vallás jövője felé halad.
A testvériség támogatása a khomeinista forradalomhoz
A Testvériség határozottan támogatta az iráni homeinista forradalmat, és tüntetéseket mozgósított az ellen, hogy Anvar Szadat néhai elnök fogadta az iráni sahot, és Irán oldalára állt az Irak elleni háborúban.
Míg a Muzulmán Testvériség 1979-ben az Iszlám Köztársaságot víziójuk győzelmének és az első iszlám kormánynak tekintette az Oszmán Kalifátus összeomlása óta, a Muszlim Testvériség a kezdetektől támogatta az iráni iszlám forradalmat, mert az a sah rezsimje ellen volt. Reza Pahlavi, aki a cionista ellenséghez igazodott. Irán a Muszlim Testvériség forradalomexportját is sikernek tartja.
Miután Khomeini 11. február 1979-én hatalomra került Iránban, a teheráni repülőtérre érkező első gépek egyike a Muszlim Testvériség világszervezetének vezetőségét képviselő delegációt szállított: Al-Alsun elterjedt a szíriai ellenzék között, miután a delegáció hűséget ajánlott Khomeininek a muszlimok kalifájaként, ha elfogadja a közzétett nyilatkozatot, amely szerint „az imamátussal kapcsolatos vita a Társak idején politikai kérdés, nem hit”. Khomeini várt, és későbbre ígért nekik választ, majd amikor kihirdették az Iráni Iszlám Köztársaság új alkotmányát, amely szerint „a dzsafari doktrína hivatalos doktrína… és a jogász gyámsága a titkos imám képviselője. ” – egyértelmű volt Khomeini válasza.
Ennek ellenére az egyiptomi Muszlim Testvériség továbbra is támogatta az új iráni rezsimet, és nagy tüntetéseket szervezett Szadat elnök egyiptomi iráni sah fogadása ellen, majd támogatta Iránt az Irak elleni háborúban és a Crescent magazin számában. A csoport általános kalauza, Omar al-Telmisani azt mondja: „Nem tudok olyanról a világon, aki a Muszlim Testvériségből megtámadná Iránt. Ez alól kivételt jelentett a Szíriai Testvériség ága, amely éppen az iráni szövetséges szíriai rezsimmel való keserű konfrontációból (1979-1982) került ki, bár ez nem volt hivatalos, de a Testvériség egyik szíriai vezetőjének szavaival élve, Saeed Hawa sejk.
Amikor Khomeini 4. június 1989-én meghalt, a Muzulmán Testvériség Általános útmutatója, Hamid Abu Al-Nasr nekrológot tett közzé, amely a következő szavakat tartalmazta: „A Muzulmán Testvériség az iszlám halálának számít, Khomeini imám, az iszlámot felrobbantó vezető. forradalom a zsarnokok ellen Istennel. Ali Khamenei idejében, aki Khomeini halála után „vezetővé” vált, Sayyid Kutb elméleteit az (Iráni Forradalmi Gárda) ideológiai kiképző iskoláiban tanították, és olyan vallási tekintélyek befolyását, mint Mesbah Yazdi ajatollah, Ahmadinezsád spirituális tanítója, is előkerült. Elrejti csodálatát Sayyid Qutb és a rá gyakorolt befolyása iránt.
A Testvériség és a síiták ideológiai hasonlósága
Az intellektuális megközelítés hasonló a Testvériség és a Khomeinista forradalom vezetői között, innen ered a monoteizmus üzenetének egyetemességébe vetett hit. Hogy az iszlám az egyetlen út a boldog élethez, valamint a vélemények sokszínűségébe és a pártok sokszínűségébe vetett hithez az iszlám gondolat- és véleményszabadsága alapján. Mindkét fél egyetért a nyugati katonai támadásnak az iszlám világra gyakorolt hatásaival kapcsolatban, és abban, hogy az nemcsak katonai, politikai és gazdasági ellenőrzést eredményezett az iszlám országok felett, hanem az iszlám társadalmakban is erőteljes tendenciákat váltott ki a gondolkodás nyugatiasodása felé. a kultúra, a társadalmi élet és a fundamentalizmus, amely azt látja, hogy van egy kiindulási pont, ami az eredet, az idő pedig az ettől való eltérés folyamata volt, és ehhez a muszlimoknak vissza kell térniük. Materialista és szellemileg elmaradott civilizáció.
Ami a különbségeket illeti, az iszlám tartalmával kapcsolatos különbségekre korlátozódik, amely szunnita, a tartalom Al-Banna szerint, a tartalom síita Khomeiniben, és Al-Banna szerint progresszív a cél elérése. A Muszlim Testvériség nem osztja Khomeini nézetét, miszerint az amerikai Nyugat a Nagy Sátán a Szovjetunióval szemben, bár egyetértenek mindkettővel szembeni ellenségességükben.
Dr. Ishaq Musa Al-Husseini tudós, aki 1990-ben bekövetkezett haláláig a kairói Arab Nyelvi Akadémia tagja volt, és az Iszlám Kutató Akadémia mellett az Iraki Tudományos Akadémiának is tagja volt. ez a nagy tudós híres könyvében „A Muszlim Testvériség. A Legnagyobb Mozgalom. A modern iszlám” kijelentette, hogy a barátság kölcsönös volt a Muszlim Testvériség és a síiták között. Valójában a síiták a Muzulmán Testvériséget ágaik ágának és nyelvük szószólójának tekintették a szunnita nemzet körében, és amit ezzel kapcsolatban a következőképpen mondott: „Néhány síita diák, aki Egyiptomban tanult, csatlakozott a Muszlim Testvériséghez, és ez ismert. . Az iraki Muszlim Testvériség soraiban sok tizenkét imámi síita volt.” Amikor a szafavi képviselők Szíriába mentek, és találkoztak Dr. Musztafa al-Szibaival, a Muszlim Testvériség ottani általános megfigyelőjével, panaszkodott neki, hogy néhány fiatal síita csatlakozik a világi és nacionalista mozgalmakhoz, ezért a képviselők az egyik szószékhez mentek. Azt mondta a síita és szunnita fiatalok tömegének: „Aki igazi jaafari akar lenni, csatlakozzon a Muszlim Testvériséghez.
A Muszlim Testvériség felajánlja Egyiptomot Iránnak a hatalomátvétel után
A januári forradalom nyomán, amelyet az irániak az iszlám forradalom új modelljének tekintettek, különösen az iszlám politikai ideológiájának felemelkedésével, a nemzeti identitás rovására és a Testvériség hatalomra kerülésével az irániak megpróbálták megerősíteni kapcsolatukat a Testvériséggel, és a Testvériség uralma alatt Qassem Soleimani, az Al-Quds haderő parancsnoka a gárdában meglátogatta az iráni forradalmárt Egyiptomban, és találkozott a Testvériség számos vezetőjével a Testvériség és Irán közötti közeledés érdekében.
Miután a Muzulmán Testvériség hatalomra került Mohamed Murszi leváltott elnök győzelmével a 2012-es választásokon, a csoport megkezdte a közeledés és a kapcsolatok újrateremtését Iránnal. Murszi kihasználta az el nem kötelezett mozgalom csúcstalálkozóját 2012 augusztusában, a hivatalos iráni kapcsolatokban 35 éves szünet után, a Muzulmán Testvériség elnöke iránti rendkívüli iráni melegség és Morszi Ahmadinezsád meleg ölelése közepette, de a Muzulmán Testvériség fél a népharagtól. az iráni síiták aggasztották őket.
Érdekesség az is, hogy a Muszlim Testvériség megpróbált hasznot húzni az Iráni Forradalmi Gárda szakértelméből, és példát mutatott Egyiptomban a leváltott elnök, Mohamed Murszi védelmében, de a nagy népi elégedetlenség közepette meghátráltak, és teljesen elutasították az ötletet.
Ami ma Katar és Irán között történik, az nem jelentéktelen, tudván, hogy Katar mindig is támogatta és finanszírozta a Muszlim Testvériséget, különösen Európa.
Folytatjuk ….
