6.4 C
Brüsszel
Csütörtök, december 1, 2022

Az ortodox antropológia alapjai

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Newsdesk
Newsdeskhttps://www.europeantimes.news
A European Times News célja, hogy olyan híreket közöljön, amelyek fontosak a polgárok tudatosságának növelése érdekében Európa-szerte.

Még több a szerzőtől

Szerző: Fr. Vaszilij Zenkovszkij

Példaként arra, hogy az ortodox antropológia miben különbözik a nyugati felekezetektől, a különböző felekezeteknél az anyanyelvhez való eltérő attitűd szolgálhat számunkra. A római katolikus világban létrejött a nyelvi egyenlőség, amelynek köszönhetően a nyelv az Egyház cselekvésén kívülre került. A nyelvhez való ilyen hozzáállás, amely puszta természeti jelenséggé változtatja, ahol nincs hely a szentélynek, elválasztja az Egyházat attól az alapvető erőtől, amellyel az emberi szellem fejlődése összefügg.

Mást találunk a protestantizmusban, ahol az anyanyelv teljes teret kap, ahol nincs korlátozás a saját nyelvükön végzett szolgáltatásokra, hanem a protestantizmus általános felfogása szerint a nyelvet egyszerűen „természetes” jelenségként ismerik fel, ennek hiányában a nyelv megszentelésére szolgáló ötlet.

Nekünk, ortodoxoknak az a meggyőződésünk, hogy a nyelv egyházi felszentelésével mélyen behatolunk az egyház lelkébe. Az a tény, hogy hazánkban az istentiszteletek anyanyelven zajlanak, a legszorosabban köti össze a vallási szférát a nemzetiséggel.

Itt csak egyetlen példánk van arra, hogy a különböző felekezeteknél mennyire eltérőek az egyház és a lélek természeti erői közötti kapcsolatok; a fő téma az a kérdés, hogy a szentatyák hogyan értették meg az emberi természetet. A kalcedoni zsinat dogmáját kell az ortodox antropológia felépítésének alapjaként tekinteni. E zsinat tanítása szerint az Úr Jézus Krisztusban két természet van – személyének egységében – két természet (isteni és emberi). Ebben a tanításban az építőantropológia szempontjából az a fontos, hogy itt adott a különbség az ember természete és a benne lévő személy között, mert az Úrban ugyanannak a személynek mindkét természete van. És mivel a kalkedoni zsinat tanítása szerint az Úr Jézus Krisztus volt az igaz Isten és az igaz ember, elmondhatjuk, hogy az ember titka csak Krisztusban tárul fel.

Ez azt jelenti, hogy az antropológia felépítését a természet és a személyiség ezen alapvető megkülönböztetésére kell alapozni, amely a kalcedoni dogmák alapja, de emellett az egyházban sok más adat is rendelkezésre áll az ortodox antropológia felépítéséhez, amelyek közül a legfontosabb talán az, hogy mit érzünk mi ortodoxok, amikor húsvétot ünnepelünk. A húsvéti istentiszteleten minden eddiginél jobban átéljük az ember örömét; A húsvéti élmények hitet adnak az emberben. És ez egy igazi kinyilatkoztatás az ember számára, amely rabul ejt bennünket. És fontos, hogy ez ne csak örömet okozzon az embernek, hanem az emberbe vetett hitet, hitet ebben az isteni képmásban, amely emberbe van zárva, és amelyet semmiképpen sem lehet visszavonni.

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy antropológiánk talán legfontosabb jellemzője az emberbe vetett hit. Semmiféle bűn nem tudja eltávolítani ezt a képet az emberről, elpusztítani benne testvérünket.

Az emberben lévő Isten képmásának tanítása, ennek a képnek a működése az antropológiánk alapja – az emberben a fő dolog Isten fényének azokkal a sugárzásaival függ össze, amelyek megteremtik benne a lelki élet lehetőségét, aminek köszönhetően az emberben megy a belső élet.

A „belső” ember, akiről Szent Apostol beszél. Péter, [1] érésének forrása. Ez a benne lévő mag, amelyből Isten világossága árad. Ezért számunkra elfogadhatatlan a protestánsok tanítása, miszerint az emberben lévő istenkép kitörlődött, eltűnt. Közelebb áll hozzánk az emberben lévő istenképről szóló római katolikus tan, de nem is esik egybe a miénkkel. A különbség köztünk és a római katolikusok között az, hogy náluk az istenképet „tökéletlen” elvként érzékelik az emberben. Ez különösen nyilvánvaló az „eredeti igazság” (justitia originalis) tanában, amely az első ember volt a paradicsomban a bukás előtt.

A római katolikus teológia azt tanítja, hogy az istenkép nem volt elegendő az ember normális fejlődéséhez, szükség volt „további kegyelemre” – gratia superaddita – is.

Anélkül, hogy ennek a tannak a kritikájába belemennénk, le kell szögeznünk, hogy mi, ortodoxok másként tekintünk az ember paradicsomi ősállapotára, és másként gondolkodunk az ember üdvösségéről – mint az első teremtett ember helyreállításáról. Felismerve az istenkép teljes erejét az emberben, felismerjük, hogy Isten fényének egy vezetéke van bennünk – hogy ebből az Isten-fényből, amely Isten képmása által bennünk ragyog, táplálja az ember egész belső életét.

Az is érthető azonban, hogy az Isten képmása – mint Isten fényének vezetője az emberi lélekben – a lélek Istenhez való közelítésének, a lelki megvilágosodás és a magasabb világ azonnali érzékelésének lehetőségét is megnyitja.

Innen ered az ortodox doktrína az emberben lévő belső élet és a benne lévő aszkéta élet kapcsolatáról. Az aszkézis ortodox felfogásának teljes jelentése abban rejlik, hogy elnyom mindent, ami eltávolítja a szellemi megvilágosodást, hogy uralja a lélek érzéki anyagát. Itt van a jelentése annak, amit Seraphim tiszteletes mondott, hogy életünk feladata a Szentlélek elsajátítása. [2] A Szentlélek működése az emberi lélekben pontosan Isten képmása által történik. Ezzel szemben a Szentatyák tanítása az istenülésről – mint eszményről – az, hogy Isten képmását ne takarják el a lélek „alacsonyabb” mozdulatai, hanem Isten képmása, lelki meglátásai vezessék felfelé az embert. Ez Jézus imájának jelentősége az ember lelki érettsége szempontjából. De mi ez a rossz az emberben? Először is, itt nem érthetünk egyet azzal a római katolikus tanítással, hogy az „állatország” („animalische Seite”), korlátozva az ember szellemi erejét, a bűn forrása és a gonosz közvetítője. Sem a test (amiről Szent Pál azt mondta, hogy a Szentlélek temploma volt), sem a szex nem a bűn forrása.

Természeténél fogva a gonosz szellemi. Sőt lehet beszélni (bár nehéz azonnal elfogadni) a „sötét” spiritualitás létezésének lehetőségéről – mert a gonosz szellemek mégiscsak szellemek. A gonosz lelki természete azt jelenti, hogy az emberben az istenkép mellett van egy második középpont is: az eredendő bűn.

Most már érthető, hogy az emberben az eredendő bűn miért kapcsolódik a természetéhez és nem a személyiségéhez. Személyében az ember szabad, de szűk természetű – az eredendő bűnt hordozza és a lelki fejlődés egész folyamata az, hogy az emberben lévő sötétséget – mint bűnt – el kell utasítania. [4 ] Ennek teljes megértéséhez még egy pontosítást kell tennünk – hogy az emberek természetüknél fogva, a maguk teljességében egyfajta egységet alkotnak, azaz beszélnünk kell az emberiség egységéről (Ádámnál „minden vétkezett” ). mondta Szent Pál [5]). Ez az emberiség katolicitásának, az ember katolikus természetének tana. Amit a Megváltó megváltó tettével meggyógyított, az emberi természet, de mindenkinek magának kell megtanulnia Krisztus tettének üdvözítő erejét.

Ez minden ember munkájának a végkövetkeztetése – hogy személyét összekapcsolja Krisztus személyével. Ami nem szünteti meg kölcsönös szeretetünket, de mindenkinek személyesen (különösen bűnbánatában és Istenhez való megtérésében) – az Egyházon keresztül – magába kell fogadnia azt, amit Isten adott nekünk.

Így a kalcedoni zsinaton megállapított különbségtétel a természet és a személyiség között megadatott az ember titkának megértéséhez. Az a tény, hogy csak az Egyházban találjuk meg az üdvösséget, paradoxonnak tűnhet. Az ember azonban csak az Egyházban találja magát, és csakis őbenne tudja magába olvasztani azt, amit az Úr a megváltó bravúr révén természetünknek adott. Ezért az emberi természetet – annak mélysége értelmében – csak az Egyházban tudjuk fejleszteni. Enélkül az emberi természet nem szabadulhat meg a bukástól. Ezért különböztetjük meg az egyházi elmét az egyénitől, mert az egyéni elme hibázhat, és csak az Egyház kegyelmes segítségével kapja meg a szükséges erőt önmagához. Ez az egyházi értelem tana az egész ortodoxia tanának (ismeretelméleti) alapja. Innen ered a zsinatok tanítása, amelyek a Szentlélek tevékenysége által az Igazság forrásai. A Szentlélek cselekvése nélkül a tanácsok, még ha kánonilag tökéletesek is, nem az Igazság forrásai. Az értelemről elmondottak azonban a szabadságra is vonatkoznak – mint az Egyház funkciójára. A szabadság az Egyháznak adatik, nem az egyénnek – a szó valódi értelmében csak az Egyházban vagyunk szabadok. Ez pedig rávilágít arra, hogy a szabadságot az Egyház ajándékaként értelmezzük, hogy a szabadságot csak az Egyházban gyakorolhatjuk, azon kívül pedig nem tudjuk teljesen elsajátítani a szabadság ajándékát. Ugyanez az elv vonatkozik a lelkiismeretre is. Az egyén lelkiismerete állandóan tévedhet. (Ezt jól kifejezi a liturgia alatti titkos imák egyike, ahol a pap az Úrhoz imádkozik, hogy szabadítsa meg őt a „ravasz lelkiismerettől”. [6]) Ez azt jelenti, hogy az egyéni lelkiismeret nem mindig az igazság közvetítője. de hatalma csak az Egyház lelkiismeretében érvényesül.

Az ortodox felfogás szerint az ember csak az Egyházban nyilatkozik meg. Az embernek ez a kapcsolata az Egyházzal a leglényegesebb az ember megértésében, és talán most már világosabbá válik, hogy az ember természete miért tárul fel olyan élénken a húsvéti élményekben. A húsvéti élményekben az egyén megfeledkezik önmagáról – ott inkább az Egyházhoz tartozunk, mint önmagunkhoz. Természetesen az egyén egyházhoz való hozzáállásában sok titokzatos dolog van, és ezt nem szabad elfelejteni. Például az egyházzal való puszta külső meghittség még nem jelenti az „egyházi létünket”. Ennek ellenkezője is lehetséges: aki külsőleg gyengén kapcsolódik az egyházhoz, az belsőleg jobban kapcsolódik az egyházhoz, mint az, aki külsőleg közelebb áll az egyházhoz. Maga az Egyház Isten-ember organizmus, van benne emberi oldal, van isteni oldal is, amelyek összeolvadás nélkül elválaszthatatlanok maradnak. Ha az Egyházban él, az ember gazdagodik annak erejével, a szentségekkel és mindazzal, amivel az Egyház Krisztus testeként rendelkezik.

Pontosan ez az ember belső szívének megszakadása – Szent Pál apostol szavai szerint.

[1] Lásd: 1 Pet. 3:4.

[2] A szerző Szarovi Szerafim tiszteletes következő híres szavaira hivatkozik: „Életünk célja Isten Szent Szellemének megszerzése. A Szentlélek megszerzésének fő eszköze az imádság.

[3] Lásd: 1. Kor. 6:19.

[4] Az ortodox teológiában az ősök bűnének megértésének nagy témájáról és vitájáról lásd Prot. híres munkáját. John Sava Romanidis.

[5] Lásd: Róma. 5:12.

[6] A pap harmadik titkos imájából a Hívek Liturgiájának sorozatából.

Forrás: Zenkovsky, V. „Az ortodox antropológia alapjai” – In: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; Prof. Prot. előadásának rögzítésével. Vaszilij Zenkovszkij.

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek