Az üdvösség és különösen az ortodoxok megigazulása szabaderkölcsi állapot, bár csak Isten kegyelmének segítségével valósítható meg. Ahhoz, hogy a kegyelemből újjászülethessen, az embernek magának is hozzá kell járulnia újjászületéséhez. „A jó orvoshoz menni – írja Szír Szent Efraim – – a bűnösnek a maga részéről könnyeket kell hoznia – ez a legjobb orvosság. Mert tetszetős a mennyei Orvosnak, hogy mindenki meggyógyítja magát, és a saját könnyeivel üdvözül”, és nem önkéntelenül csak az üdvösségen megy keresztül.
„Alaposan mosakodj meg könnyekkel, ahogy a festő mossa a hullámot, engedd át magad az alázatnak és csökkentsd magad mindenben; mert miután így megtisztítottad magad, készen fogsz Istenhez jönni a kegyelem befogadására. A bűnbánók egy része ismét visszatér a bűnbe, mert nem tudták, mi van elrejtve bennük a kígyó, és ha tudták, nem távolították el teljesen maguktól, mert hagyták, hogy ott maradjanak képmásának nyomai, és hamarosan, mintha az anyaméhben fogant volna, ismét helyreállítja rosszindulatának teljes képét. hogy nem változott meg a fejében, mert a bűn minden hüllője még benne van.A szilárd bűnbánatot hozó jele az összeszedett és szigorú életforma, az arrogancia, a beképzeltség, valamint a szemek és a szemek félretétele. az elme mindig a vágyott Jézus Krisztusra irányul, azzal a vágyakozással, hogy Krisztus kegyelméből új emberré válhasson, ahogy a hullám lila, kék vagy jácintszínű ruhává válik.
Így az úrvacsora hatékonysága attól függ, hogy maga az ember milyen mértékben vesz részt benne szabadon. Ahhoz, hogy új emberként kerüljön ki az úrvacsorából, neki magának is újnak kell lennie, és amennyire ereje van, el kell pusztítania magában a korábbi bűnös adományozási kor legcsekélyebb maradványait is. Éppen ezért az egyházatyák ragaszkodnak ahhoz, hogy az ember szabad döntése és erőfeszítése éppúgy szükséges, bár önmagában nem elégséges, a megigazulás feltétele a keresztségben, valamint Isten kegyelemmel teli segítsége. „Ha nincs akarat – mondja Egyiptomi Szent Makariosz –, maga Isten nem tesz semmit, bár szabadságával megteheti. Ezért a Lélek által végzett munka az ember akaratától függ.”
Az ember újjászületése erkölcsi úton, magának az embernek a szabad tudatos segítségével valósul meg. „Az emberben az élet megújulása megy végbe – mondja Theophan tiszteletes –, nem mechanikusan (vagyis nem úgy, hogy Isten kegyelme kiűzte az ember lelkéből a bűnt, mint valami függetlenséget, amely független egy ember akaratától). személy, és a helyére is telepedett akarata ellenére igazság), de belső önkényes változtatások vagy döntések alapján; ez történik a keresztségben is, mert a megkeresztelkedő előre szeretett így élni. Ezért, mielőtt belemerülnénk a kútba, miután lemondtunk Sátánról és cselekedeteiről, egyesülünk Krisztussal, az Úrral, hogy egész életünket Neki szenteljük. a hely a betűtípusban Isten kegyelméből bevésődik, és felveszi az erőt, hogy hatékony legyen. A megkeresztelkedett vele együtt a kútból kilépve teljesen új, erkölcsi és lelki életében megújul – feltámad. Ahogyan Krisztus, az Úr feltámad, és a megkeresztelkedett a kútba, meghal, de a kútból kilépve feltámad: meghal a bűnben, és feltámad az igazságért, egy új és megújult életért. Szent Pál apostol jelenlegi helye: Eltemetve, hogy az élet újdonságában járhasson.
Ezért az egyházatyák teljes erőt és értelmet adva az emberi lélek kegyelemmel teli befolyásának a keresztség szentségét Istennel kötött szövetség formájában ábrázolták, vagyis olyan cselekvést, amely közvetlenül feltételezi a szabadságot nem csak a befogadásban. a kegyelemből, hanem a kegyelem gyümölcseiben. „Röviden: a keresztség ereje alatt – jegyzi meg Szent Gergely teológus – meg kell értenünk az Istennel kötött szövetséget a másik életbe lépésről és a nagyobb tisztaság fenntartásáról”; és ez feltételezi mind a vágyat, hogy jó legyen, mind a döntést, hogy jó legyen, és ténylegesen dolgozzon önmagán, mind pedig a legtitokzatosabb befolyás alatt álló ember szabad erőfeszítéseit.
Az ember csak akaratának közvetlen erőfeszítésével mentheti meg magát a jó útján, ha rákényszeríti magát a jóra. „Az, hogy korábbi bűneink a keresztségben vannak eltemetve – ez Szent I. Krizosztom szerint Krisztus ajándéka; és ahhoz, hogy a keresztség után halottak maradjunk a bûnnek, ennek saját buzgalmunknak kell lennie, bár ebben a bravúrban, mint látni fogjuk, Isten segít bennünket leginkább. A keresztségnek ugyanis nemcsak a múltbeli bűnök engesztelő ereje van, hanem megvéd a jövőbeli bűnöktől is. Ahogyan a hitet használtad a múltbeli bűnök engesztelésére, hogy a keresztség után ne szennyeződj be a bűnök által, mutass változást a hajlamban. Bár a megkereszteltnek mindig készen áll a kegyelemmel teli segítség, bár őszinte egységben van Krisztussal, az ember azonban csak az ő akarata segítségével tudja igénybe venni ezt a kegyelemmel teli segítséget. „Az evangélista – mondja ugyanaz a Szentatya – soha nem ad helyet a kényszernek, hanem az akarat szabadságát és az ember függetlenségét mutatja meg; ezt most is kifejezte. más, ha az Ember hitet mutat, de akkor sok törődést igényel az ember: mert a tisztaság megőrzéséhez nem elég, ha megkeresztelkedünk és hiszünk, hanem ha tökéletes uraságot akarunk szerezni, méltó életet kell élnünk. A misztikus újjászületés és minden korábbi bűntől való megtisztulásunk a keresztségben valósul meg; de tiszták maradni a következő időben, és nem engedni újra magunkban semmiféle szennyet – ez akaratunktól és törődésünktől függ.
Így van ez a keresztségben is, és így van ez minden más szentséggel is: az ember szabadsága mindig megmarad. „Krisztus őszinte vére – mondja Alexandriai Szent Cirill – nemcsak a veszedelemtől szabadít meg, hanem minden bennünk rejlő tisztátalanságtól is, és nem enged közömbössé hűlni, hanem éppen ellenkezőleg, tesz bennünket égő lélekben.” Ez azonban csak magának az embernek az önkéntes erőfeszítésével valósul meg: „szükséges és előnyös, hogy azok, akik egykor méltók voltak Krisztusban részesülni, szilárdan és rendíthetetlenül törekedjenek a szent élethez való ragaszkodásra”; hogy az ember még a kegyelettel teli megvilágosodás legmagasabb fokán is kiváltója maradjon cselekedeteinek, és mindig teljesen ellentétes irányba haladjon. Egyiptomi Szent Makariosz szerint „a Szentlélekkel telítettek pedig természetes gondolatokkal rendelkeznek, és megvan az akaratuk, hogy egyetértsenek velük”.
Ezért az egyházatyák mindig is azt tanították, hogy a megigazulás kegyelme bizonyos mértékig átmeneti jelenség, azaz átmenetileg érezhető és átmenetileg elrejtőzött a tudat elől, hogy az ember számára végleg elveszhet. „Még a tökéletesek is – mondja Egyiptomi Szent Makariosz –, amíg testben vannak, a szabadság miatt nem szabadulnak meg aggodalmaktól (azaz üdvösségüktől), és félnek, ezért megengedettek a kísértések. rájuk." És csak „amikor a lélek belép a szentek városába, csak akkor maradhat meg bánat és kísértés nélkül”. Az igazságosság bennünk fellobbant tűz, amely azzal fenyeget, hogy részünkről a legkisebb figyelmetlenség is kialszik. „A tüzet, amelyet a Lélek kegyelméből kaptunk – mondja Szent I. Krizosztom –, ha akarjuk, megerősíthetjük, de ha nem akarjuk, azonnal el is oltjuk. És ha kialszik, nem marad más a lelkünkben, csak a sötétség. Ahogyan nagy fény jelenik meg, amikor felgyújtanak egy lámpát, úgy amikor kialszik, nem marad más, csak a sötétség.
Nem szükséges azonban úgy elképzelni az ember későbbi életét, hogy az egész feladata csak abban álljon, hogy valahogy ne veszítse el ezt a kapott igazságot.
Forrás: jelentést nem torzító rövidítésekkel, Sergius érsek (Finnország) művéből: „Az üdvösség ortodox doktrínája”. Szerk. 4. Szentpétervár. 1910 (140-155, 161-191, 195-206, 216-241). Fotó: Ron Lach:
