1.9 C
Brüsszel
Szombat, december 3, 2022

Az egyházi házasság ortodox szemszögből

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Newsdeskhttps://www.europeantimes.news
A European Times News célja, hogy olyan híreket közöljön, amelyek fontosak a polgárok tudatosságának növelése érdekében Európa-szerte.

Még több a szerzőtől

Fenntartható karácsonyi ötletek: 5 módja annak, hogy az ünnepeket erdőbaráttá tegye

Fenntartható karácsonyi ötletek: 5 módja annak, hogy az ünnepeket erdőbaráttá tegye

0
A karácsonyi reklámok már itt vannak, a szezon híresen a túlzás és a pazarlás ideje. Kis fogyasztói döntéseink nagy hatással lehetnek a bolygóra

A házasság egy férfi és egy nő szövetsége, amelyet Isten hozott létre a paradicsomban (2Móz 18:24-19; Máté 6:5). Az egyházi házasságot a házasság szentsége köti meg és szenteli meg. Pál apostol szerint a házasság olyan, mint Krisztus és az Egyház egyesülése: „A férj a feleség feje, ahogyan Krisztus az Egyház feje. <…> Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és a kettő egy testté lesz. Ez a rejtély nagyszerű; Krisztussal és az Egyházzal kapcsolatban beszélek. Szeresse hát mindegyikőtök feleségét, mint önmagát; de a feleség féljen a férjétől” (Ef. 22:33-XNUMX).

A keresztény házasság célja a Krisztussal való elpusztíthatatlan egység közös elérése az Ő Soha Esti Királyságában. A házastársak keresztény élete magában foglalja a házasság szentségében kapott kegyelmi ajándék szeretetben való ápolását, amely többek között a gyermekvállalásban és a gyermeknevelés közös munkájában nyilvánul meg.

I. Az esküvőre való felkészülés és annak befejezése

A házasság magában foglalja a férfi és a nő nyílt akaratát, amelynek eredményeként jogok és kötelezettségek keletkeznek egymással, valamint a gyerekekkel kapcsolatban. „A házasság egy férfi és egy nő egyesülése, minden élet közössége, az isteni és emberi jogban való részvétel” – mondja a római jog elve, amely a szláv egyházi jogforrásokban is szerepel (Kormchaya, 49. fej.). E tekintetben az egyházi házasságkötésre azokban az országokban, ahol ennek nincs polgári jogi következménye, a házasság állami bejegyzése után kerül sor. Ennek a gyakorlatnak van alapja az ókori egyház életében. Az üldöztetés korszakában a keresztények nem engedték meg a kompromisszumot az állam pogány vallásával, és a mártíromságot részesítették előnyben, mint a pogány rituálékban való részvételt. Azonban még ebben a történelmi időszakban is ugyanúgy házasodtak össze, mint a római állam többi alattvalója. „Ők (azaz a keresztények) úgy házasodnak össze, mint mindenki más” – mondja egy 2. századi keresztény író (Diognetushoz írt levél, V.). Ugyanakkor a keresztény házasságok, mint minden más fontos ügy, a püspök áldásával zajlottak: „Szükséges, ahogyan te is, semmit sem tenni a püspök nélkül” (Istenhordozó Szent Ignác. levél a tralliak, II).

A modern gyakorlatban a házasság állami bejegyzése előtti esküvő kivételként lehetséges az egyházmegye püspökének áldásával - például ellenségeskedésben való közelgő részvétel, súlyos betegség vagy a jövőbeli házastársak hosszú elválása esetén. Azokban a helyzetekben, amikor az állami anyakönyvezést megelőzően sürgős döntést kell hozni az esküvőről, a pap önállóan is meghozhatja ezt a döntést, az egyházmegye püspökének tett jelentéssel.

Az egyház által fel nem szentelt és ugyanakkor az állami törvények által előírt módon be nem iktatott élettársi együttélést az Egyház nem ismeri el házasságnak.

Nem ismerik el lehetségesnek az állami jogszabályok szerint bejegyzett, de a kánoni normáknak nem megfelelő házasságkötést (például ha az egyházi szabályok által megengedett házasságkötések számát túllépi a házasodni kívánók egyike, vagy a rokonság elfogadhatatlan fokai).

Az Egyház megáldja azoknak a házasságát, akik tudatosan közelednek ehhez a szentséghez. A modern egyházi dokumentumokban ezt írják elő: „Az egyházi házasságot kötők többségének egyházi hiánya miatt szükségesnek tűnik a házasság szentsége előtt kötelező előkészítő beszélgetések kialakítása, amelyek során a papnak vagy a világi katekétának kell magyarázatot adnia. a házasságra lépőknek a megtett lépés fontosságát és felelősségét, feltárni a férfi és nő közötti szeretet keresztény felfogását, elmagyarázni a családi élet értelmét és értelmét a Szentírás és az üdvösségről szóló ortodox tanítás fényében.

Törekedni kell arra, hogy az ortodox keresztények esküvője azon a plébánián történjen, amelyhez tartoznak.

A házasság szentsége, valamint a keresztség szentsége nem végezhető olyan személyen, aki tagadja az ortodox hit és a keresztény erkölcs alapvető igazságait. Azok, akik babonás okokból szeretnének kapni, nem vehetnek részt ezekben a szertartásokban. Ebben az esetben ajánlatos elhalasztani az esküvőt, amíg az illető rá nem jön a Házasság szentségének valódi értelmére.

Az egyház a következő személyek házasságát sem engedélyezi:

a) aki más, még nem szűnt meg polgári vagy egyházi házasságban él;

b) a trullói zsinat 54. kánonja és az orosz ortodox egyház egyházi törvénykezése (a legszentebb kormányzó zsinat 19. január 1810-i rendelete) alapján – az egymással mindenben közvetlen rokonságban állókat. fokban, és az oldalvonalban a hetedik fokig bezárólag; az oldalsó rokonsági ötödik, hatodik és hetedik fokú házasságkötés az egyházmegye püspökének áldásával köthető;

c) ugyanazon szabály és a zsinati rendelet alapján – két nemzetségtől a negyedik fokig, vagy három nemzetségből származó vagyonban első fokon;

d) lelki rokonságban állók: a keresztségben részesült és a felvett, a befogadó és a befogadó; a befogadó és az anyja, valamint az észlelt vagy észlelt befogadója és apja;

e) korábban háromszor volt házas; figyelembe veszik a házas és nem házasok, de állami nyilvántartásba vett házasságokat, amelyekben az új házasságot kötni kívánó személy a keresztség elfogadása után volt;

f) a papságban (a diakónusba beavatottaktól kezdve) és a szerzetesi pályán lévők;

g) nem tartozik a kereszténységhez;

h) aki nem töltötte be a hatályos polgári jogszabályok szerinti alsó korhatárt;

i) akik elérték a legnagyobb korhatárt Nagy Szent Bazil szabályai szerint – 60 év nőknél (24. szabály) és 70 éves férfiaknál (88. szabály); ez a korlátozás kizárja azokat a házaspárokat, akik együtt éltek, és ilyen vagy olyan okból – például a hit megszerzése kapcsán –, akik csak előrehaladott korukban döntöttek úgy, hogy az esküvő szentségéhez járulnak hozzá;

j) elmezavarral összefüggésben a törvényben megállapított eljárási rend szerint cselekvőképtelennek nyilvánították.

Elfogadhatatlan az esküvő megtartása mindkét fél szabad beleegyezése nélkül.

Abban az esetben, ha a pap nehezen tudja megállapítani a Házasság szentségének ünneplését akadályozó tényezők fennállását vagy hiányát, a papnak vagy önállóan az egyházmegye püspökéhez kell fordulnia, vagy fel kell hívnia a házasodni vágyókat, hogy forduljanak az egyházmegyei hatóságokhoz. a felmerült zavar megoldása és az esküvő megtartásának engedélyezése.

Érvénytelennek kell tekinteni azt a házasságkötést, amelyet – tévedésből vagy rosszindulatból – az egyházi jogszabályok által meghatározott akadályok fennállása mellett követtek el. Kivételt képeznek a püspök áldásával figyelmen kívül hagyható akadályok fennállása mellett megtartott esküvők (lásd a fenti lista b) pontját), vagy ha valamelyik lakodalmas nem éri el a korhatárt, ha jogsértést fedeztek fel a törvényes életkort már betöltötték, vagy ha ilyen házasságban már gyermeke született. Ugyanakkor, ha a házasságot a korhatár megsértése miatt érvénytelennek ismerik el, az esküvőt a felek nagykorúságának elérésekor is le lehet kötni.

A házasság érvénytelenné nyilvánítható az egyik házastárs kérelmére abban az esetben, ha a másik házastárs természetes okokból nem képes élettársi életet élni, ha ez a képtelenség a házasságkötést megelőzően kezdődött, és nem magas életkorból adódik. Az 1917-1918-as Összoroszországi Egyháztanács meghatározása szerint. ez alkalomból az egyházmegyei hatóságokhoz intézett fellebbezést legkorábban a házasságkötéstől számított két éven belül lehet elbírálni, és „a feltüntetett időtartam nem kötelező abban az esetben, ha a házastárs cselekvőképtelensége kétségtelen, és annak oka a távollét. vagy a szervek kóros anatómiai felépítése” .

Azokkal az ortodox keresztényekkel kapcsolatban, akiknek a törvényes úton kötött házasságát nem a házasság szentsége szenteli, a plébánosoknak az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 28. december 1998-i határozatát kell követniük. a nem házas házasságban élő személyek közösségétől való megfosztásának és az ilyen házasságnak a paráznasággal való azonosításának gyakorlatának elfogadhatatlanságáról. Különös lelkigondozást kell biztosítani az ilyen embereknek, elmagyarázva nekik a házasság szentségében kért, kegyelemmel teli segítség szükségességét, és azt is, hogy az ortodox keresztények számára elfogadhatatlan az a gyakorlat, hogy polgári házasságban éljenek esküvő nélkül.

Azok a házastársak áldásával, akik sok éve együtt éltek, és nem házasodtak össze az egyházban, a „hosszú évek óta tartó házastársak esküvőjének kínai nyelvét” kell használni.

II. Házasság nem ortodoxokkal és nem ortodoxokkal

A menyasszony és a vőlegény vallásának különbsége kanonikusan lehetetlenné teszi az ortodox és nem keresztények közötti házasságok felszentelését (Kr. e. IV. 14; Laod. 10, 31; Karth. 30; VI Kr. e. 72). A trulli zsinat (72. kánon) a kiközösítéssel fenyegetve megtiltja az ortodox keresztényeknek, hogy ne csak pogányokkal, hanem eretnekekkel is házasodjanak.

Ez összefügg azzal, hogy az Egyház gondoskodik a házasságot kötők keresztény növekedéséről: „A Krisztus testéhez tartozó házastársak közös hite a legfontosabb feltétele a valóban keresztény és egyházi házasságnak. Csak a hitben egyesült család válhat „házi gyülekezetté” (Róm. 16:5; Fil 1:2), amelyben a férj és a feleség gyermekeikkel együtt fejlődik lelki tökéletességben és Isten ismeretében. . Az egyhangúság hiánya komoly veszélyt jelent a házastársi kapcsolat integritására nézve. Éppen ezért az Egyház feladatának tekinti, hogy felhívja a hívőket, hogy „csak az Úrban” házasodjanak (1Kor 7), vagyis olyanokkal, akik osztják keresztény meggyőződésüket.

Ugyanakkor az Egyház lelkipásztori engedékenységet tanúsíthat a nem keresztény házastársakkal szemben, ügyelve arra, hogy kapcsolatot tartsanak fenn az ortodox közösséggel, gyermekeiket ortodoxiában nevelhessék. A papnak minden egyes esetet mérlegelve emlékeznie kell Pál apostol szavaira: „Ha valamelyik testvérnek hitetlen felesége van, és az beleegyezik, hogy vele éljen, ne hagyja el; és az a feleség, akinek hitetlen férje van, és az beleegyezik, hogy vele él, nem hagyhatja el. Mert a hitetlen férjet a hívő feleség szenteli meg, a hitetlen feleséget pedig a hívő férj szenteli meg” (1Korinthus 7:12-14).

Az ortodox keresztények nem ortodox keresztényekkel kötött házasságának megáldásának lehetőségét a legfelsőbb egyházi hatalom jelenlegi definíciói szerint kell eldönteni. Így az Orosz Ortodox Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjaiban ez áll: „A lelkipásztori gazdaság megfontolások alapján az orosz ortodox egyház mind a múltban, mind a mai napig lehetségesnek tartja, hogy az ortodox keresztények katolikusokkal házasodjanak. az ókori keleti egyházak és protestánsok, akik a Szentháromság Istenbe vetett hitet vallják, az ortodox egyházban a házasság áldásának és a gyermekek ortodox hitben való nevelésének függvényében. Ugyanezt a gyakorlatot követték az elmúlt évszázadok során a legtöbb ortodox egyházban.

III. A házasság felbontása

A házassági egységnek elpusztíthatatlannak kell lennie a Megváltó szava szerint: „Amit Isten egybekötött, azt senki el ne válassza” (Mt 19).

Ugyanakkor az evangéliumi tanítás alapján az Egyház elismeri a házasság felbontásának lehetőségét mindkét házastárs élete során, ha valamelyikük házasságtörést követ el (Máté 5:32; 19:9). Válás olyan esetekben is lehetséges, amelyek a házasságtöréshez hasonlóan rombolóan érintik a házasságot. Emellett az Egyház számos válási okot elfogadhatónak tartott, ami az egyik házastárs természetes halálához, a házasság megszűnéséhez hasonlítható.

Jelenleg az Orosz Ortodox Egyház a szent kánonok, az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsának 1917-1918-as „A házassági kapcsolat megszűnésének egyház által szentesített okairól” definíciója és a Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai a következő okokat tartja elfogadhatónak a házasság megromlottként való elismerésének kérdésében:

a) az egyik házastárs elszakadása az ortodoxiától;

b) az egyik házastárs házasságtörése (Mt 19:9) és természetellenes bűnök;

c) az egyik házastárs új házasságot köt a polgári jog szerint;

d) az egyik házastárs szerzetesi fogadalma, amelyet kölcsönös megegyezés és a családtagokkal kapcsolatos erkölcsi kötelezettségek teljesítése feltételével tesz; e feltételek betartása nélkül végzett tonzúra nem tekinthető érvényesnek, következményeit a kolostorokról és szerzetességről szóló szabályzatnak kell szabályoznia;

e) az egyik házastárs képtelensége a házassági együttélésre, amely szándékos öncsonkítás eredménye;

f) az egyik házastárs lepra, szifilisz, AIDS betegség, valamint a házastárs orvosilag igazolt krónikus alkoholizmusa vagy kábítószer-függősége;

g) az egyik házastárs ismeretlen távolléte, ha az a felhatalmazott állami szerv hatósági igazolása mellett legalább három évig tart; a meghatározott időtartam az ellenségeskedés befejezését követő két évre csökken az azzal összefüggésben eltűnt személyek házastársa esetében, és két évre az egyéb katasztrófák és vészhelyzetek miatt eltűnt személyek házastársai esetében;

h) az egyik házastárs rosszindulatú elhagyása a másik által;

i) a feleség, aki abortuszt hajt végre a férj nem egyetértésével, vagy a férj abortuszra kényszeríti feleségét;

j) a házastársak egyike által a másik vagy gyermekei életébe vagy egészségébe való beavatkozás, amelyet bírósági végzéssel állapítottak meg;

k) az egyik házastársnak a házasság ideje alatt bekövetkezett, orvosi igazolással igazolt, gyógyíthatatlan súlyos elmebetegsége.

Ha az egyik házastárs rendelkezik a felsorolt ​​okok valamelyikével, a második az egyházmegyei hatóságokhoz fordulhat azzal a kéréssel, hogy vizsgálják meg a házasság felbontásának kérdését. Ugyanakkor a világi hatóságok házasság felbontásáról szóló határozatának jelenléte nem zárja ki az önálló ítélet és a saját döntés szükségességét az egyházi hatóságok számára a Szentírás indoka, az egyházi kánonok és az egyházi kánonok szerint. a lelkipásztori szolgálatra.

A válni szándékozók az egyházmegyés püspökkel való kapcsolatfelvétel előtt találkozzanak plébánosukkal, akit felkérnek, hogy tanulmányozza a helyzetet, és lehetőség szerint béküljenek ki a házastársakkal. Abban az esetben, ha egy ilyen felszólítás meghiúsul, vagy nem hajtható végre, a pap megfelelő záradékot bocsát ki számukra az egyházmegyei adminisztráció elé terjesztés céljából, vagy ilyen véleményt önállóan küld meg az egyházmegyei adminisztrációnak.

A kérdés megvizsgálása után az egyházmegyés püspök oklevelet állít ki, amelyben elismeri ezt az egyházi házasságot, és arról, hogy az ártatlan fél második vagy harmadik házasságot köthet. A vétkes félnek a megtérés és a vezeklés végrehajtása után ilyen lehetőség biztosítható, amelyről a vétkes házastárs kérelmére igazolást is kiadhat.

Az ügyek tényleges elbírálását és az említett bizonyítványok kiállítását az egyházmegye püspökének áldásával presbiterekből álló bizottság végezheti, amelynek élén lehetőség szerint püspöki helynök áll, ha van az egyházmegyében. Az ügyeket a bizottság kollegiálisan, szükség esetén a felek meghallgatásával tárgyalja. A házasság felbontásáról szóló határozatot a házastársak tényleges tartózkodási helye szerinti egyházmegyében hozzák meg. Ha a házastársak különböző egyházmegyékben élnek, a házasság egyik vagy másik egyházmegyében felbontható.

FÜGGELÉK

A rokonságról és a tulajdonról

A járulékos vérségi rokonság a házasság tilalmának mértékében kivétel nélkül a következőkből áll:

• másodfokon – testvérek, beleértve a rokonokat és a rokonokat is (a továbbiakban);

• harmadfokon – nagybácsik és nagynénik unokaöccsekkel és unokahúgokkal;

• negyedik fokon —

 unokatestvérek egymás között;

 nagynénik és nagyszülők unokahúgokkal (vagyis testvéreik unokáival vagy unokáival).

A vérségi rokonság azon fokozatai az oldalvonal mentén, amelyek megléte esetén püspöki áldással köthető házasság (ebben és a következő felsorolásban az egyes fokozatok összes lehetséges családi köteléke megadva van, annak ellenére, hogy A házasságok bizonyos esetekben még elméletileg is lehetetlenek, tekintettel a generációk közötti különbségre):

• ötödik fokon —

 ez a személy unokatestvéreinek vagy nővéreinek gyermekeivel együtt;

 ez a személy, akinek testvéreinek dédunokái és dédunokái vannak;

• hatodik fokon —

 másodunokatestvérek egymás között;

 ez a személy unokatestvéreinek vagy nővéreinek unokáival és unokáival;

 ez a személy testvéreinek ükunokáival és ükunokáival;

• hetedik fokon —

 ez a személy másodunokatestvéreinek vagy nővéreinek gyermekeivel;

 ez a személy unokatestvéreinek vagy nővéreinek dédunokái és dédunokái;

– ez a személy testvéreinek ükunokáival és ükunokáival.

A két nemzetségből származó vagyon (kétféle vagyon) mindkét házastárs monogámiája esetén:

• első fokon – a másik házastárs házastársa és szülei;

• másodfokon —

 a másik házastárs házastársa és nagyszülei, testvérei;

 a férj szülei és a feleség szülei egymás között;

• harmadfokon —

 a másik házastárs házastársa és dédnagyapja, dédnagymamája, nagybátyja, nagynénje, unokaöccse, unokahúga;

 az egyik házastárs szülei és a másik házastárs nagyszülei, testvérei;

• negyedik fokon —

 a másik házastárs házastársa és ük-ükszülői, ük-ük-nagymamája, unokatestvérei, unokatestvérei, unokaöccsei és unokahúgai;

 az egyik házastárs szülei és a másik házastárs dédnagyapja, dédnagymamája, nagybátyja, nagynénje, unokaöccse, unokahúga.

A két nemzetségből származó vagyonban (kétféle vagyon) az egyik vagy mindkét házastárs bigámiája esetén:

• első fokon – mostohaapa és mostohaanya mostohafiakkal és mostohalányokkal;

• másodfokon —

 ez a személy egy fiának vagy lányának mostohafiai és mostohalányai;

– mostohatestvérek;

• harmadfokon —

 ez a személy unokák vagy unokák mostohafiai és mostohalányai;

 ez a személy féltestvéreinek gyermekeivel;

• negyedik fokon —

 ez a személy, akinek mostohagyermekei és dédunokái vagy dédunokái mostohaleányai vannak;

– ez a személy féltestvéreinek unokáival;

 mostohatestvérek és nővérek gyermekei egymás között.

A három nemzetségből származó ingatlanban (háromféle tulajdonság) az első fokú:

• mostohafia mostohaapja és felesége; mostohalányának mostohaanyja és férje;

• felesége másik házasságából származó férje és anyósa; férjének felesége és apósa másik házasságából.

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek