Írta: Fr. Sándor férfiak
Amikor az evangéliumtól az Apostolok Cselekedeteihez és a levelekhez térünk át, kötelességünk az Újszövetség második személyére összpontosítani. Ahogy egy francia tudós mondja, az Újszövetség két életrajzból áll: Jézus Krisztusé és követője, Tarsian Pál, Pál apostol életrajza. Az evangéliumtól Pál leveleiig mindannyian úgy tűnik, hogy az égből a földre zuhannak. Bár Pál sok tekintetben felülmúlja az evangélikus írókat. Óriási tehetségű, szellemi erővel, műveltséggel rendelkező ember volt. Ez a személy személyes műveket készített. Üzenete a szíve vérébe írt dolgok. Mindenesetre nehéz összehasonlítani őket az evangéliumokkal. Mert a négy evangélium nem annyira az apostolok-evangélisták irodalmi ajándékát tükrözi, mint inkább az előttük látott modellt. És ha kb. Pál emberként áll előttünk, akkor Krisztus Isten kinyilatkoztatása. De mennyire fontos számunkra Pál apostol? Miért helyezte őt az Egyház Krisztus mellé az Újszövetségben? Miért ő írta a levelek többségét – tizennégyet? Miért foglal el életrajza központi helyet az Apostolok Cselekedeteiben? Mivel kb. Pál láthatóan soha nem látta Jézus arcát földi élete során. Vannak persze történelmi hipotézisek, amelyek szerint útjaik Jeruzsálemben keresztezhették egymást. Ő maga a keresztény korszak első éveiben született Kisázsiában, de Jeruzsálemben tanult, majd Jézust is láthatta. Hihetőbb azonban, ha figyelembe vesszük, hogy soha nem látta Krisztust. Szerintem éppen ez az, ami az Egyházat az ő személyéhez vonzza. És mi magunk nem láttuk ezt a Személyt. Krisztus azonban olyan hitelességgel jelent meg Pálnak, hogy az nagymértékben felülmúlt minden külső érintkezést. Krisztus megjelenését látták ellenségei, az írástudók, a farizeusok és Pilátus. De ez nem mentette meg őket. Pál is ellenség volt, de Krisztus megállította a damaszkuszi úton, és elhívta, hogy legyen apostol. Ez az esemény nemcsak az ő sorsát változtatta meg, hanem az egész korai egyház sorsát is, mert Pál egyike lett azoknak, akik Szíriából és Palesztinából vitték az evangéliumot a nagyvilágba. „A nemzetek apostolának” és „a pogányok apostolának” nevezték.
A judaizmusban nevelkedett, nagyon jól tudta, hogy lehetetlen összeolvadni Istennel, hogy az a keleti ember, aki azt hiszi, hogy az eksztázis átélésével egyesül az Abszolúttal, tévedésben van. Csak az istenit érinti, mert az istenség belében örök tűz forr, mindent feloldva magában.
A Teremtő és a teremtés között egy szakadék húzódik, mint a szakadék az abszolút és a feltételes között; nem lehet átlépni, leküzdeni – sem logikailag, sem egzisztenciálisan. Pál maga fedezte fel, hogy van egy híd a szakadékon, mert látta Krisztust, és belsőleg egyesült vele; a végtelen szeretet révén úgy volt hozzá kötve, hogy úgy tűnt neki, mintha Krisztus sebeit hordta volna; hogy Vele együtt halt meg a kereszten és vele együtt feltámadt. Ezért mondta: „Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem.” Vele haltam meg, és Vele kelek fel újra.” Ha Istennel nem lehet összeolvadni, akkor az Isten-emberrel lehetséges, mert Ő egyszerre két világhoz tartozik – a miénkhez és a másik világhoz. A keresztény misztikusok útja Páltól napjainkig teljes egészében erre épül. Az Atyához vezető út a Fiún keresztül vezet. „Én vagyok az ajtó – mondja Jézus –, én vagyok a kapu, a mennybe vezető ajtó.”
Különféle imák ismétlésével a keresztény aszkétákat a keletiekhez, az indiaiakhoz lehetne hasonlítani, akik különféle mantrákat ismételnek. A keresztény aszkézis egyik fő imáját „Jézus-imának” hívják, amelyben folyamatosan ismétlődik a földön született, keresztre feszített és feltámadt neve. És az alapvető keresztény imát pontosan ez a Krisztus-központúsága különbözteti meg radikálisan minden más meditációtól és mantrától, mert itt találkozás van – nem csak a gondolatok koncentrációja, nem csak egy összpontosítás, nem egy egyszerű elmerülés az óceánban. vagy a spiritualitás szakadéka, hanem a személyiség találkozása Jézus Krisztus Arcával, aki a világ fölött és a világban áll.
Emlékszem egy prózaversre, amelyet Turgenyev írt, amikor egy falusi templomban állt, és hirtelen megérezte, hogy Krisztus áll mellette. Amikor megfordult, egy hétköznapi embert látott maga mögött. Miután azonban elfordult, ismét érezte, hogy ott van a közelben. Ez igaz, mert igaz. Krisztus egyháza azért létezik és fejlődik, mert Ő benne lakik.
Vegyük észre, hogy egyetlen írott mondatot sem hagyott ránk, ahogy Platón a „Párbeszédeket”. Nem hagyott ránk táblákat, amelyekre a törvény fel volt írva, mint Mózes tábláira. Nem ő diktált nekünk, mint Mohamed Koránja. Nem alkotott rendeket, mint Gautama-Buddha. De Ő azt mondta nekünk: Veletek vagyok az idők végezetéig. Amikor eljött az ideje, hogy elhagyjon minket, örökkévaló szavakat mondott: „Nem hagylak titeket árván, hanem eljövök hozzátok.” És ez ma is folytatódik és történik. A kereszténység minden legmélyebb tapasztalata erre épül, a többi néhány felszínes réteg. Minden másban a kereszténység ugyanúgy imádkozik, mint az összes többi vallás.
A világ vallásai a kultúra részét képezik. Együtt keletkeznek az emberi szellem késztetésével az örökkévalóság, a múlhatatlan értékek felé. Itt az irány a mennyből van, ezért századunk egyik teológusa joggal mondja, hogy „a kereszténység nem a vallások egyike, hanem minden vallás válsága (ítélete). Mindenek fölé emelkedik, ahogyan Ap. Pál szerint „senki sem üdvözülhet a törvény cselekedetei által, hanem csak a Jézus Krisztusba vetett hit által”.
Végezetül el kell magyaráznom Önnek ezt a kulcsmondatot. Mik a törvény művei? A vallási rítusok és szabályok rendszeréről beszélek. Szükségesek? Igen, oktatási eszközként szükség van rájuk. Emberek teremtik őket. Néha nagy belátások eredményeként, néha a hagyomány erejéből, néha - tévedésből. Néha ezek a törvények Isten kinyilatkoztatásából származnak, mint az Ószövetségben. A szellemi és spirituális fejlődés egy bizonyos szakaszát szolgálják.
És mit jelent megmenteni magát? Ez azt jelenti, hogy egyesítsd a mulandó mulandó életedet a halhatatlansággal és Istennel. Ez a megváltás. Beépülés az isteni életbe. Az ilyen befogadás iránti szomjúság bennünk, minden emberben él. El van rejtve, el van rejtve, de mindenképpen ott van az emberben. Ezért az apostol azt mondja, hogy a törvény szent. Az ószövetségi törvény szent és jó, és Istentől kapta, de az isteni életben való részvétel csak a Jézus Krisztusba vetett hit által lehetséges.
Mit jelent a Krisztusba vetett hit? Hisz abban, hogy a földön élt? Ez nem hit, hanem tudás. Kortársai emlékeztek rá, hogy él. Az evangélisták megbízható bizonyságtételeket hagytak ránk. A mai történészek azt mondják, hogy élt, volt ilyen ember. Különböző propagandisták azon próbálkozásait, hogy ez egy mítosz, már régóta megcáfolták. Csak hazánkban, mint a különféle csodák rezervátumában, még mindig őrzik ezt a koncepciót. Mit jelent hinni Benne? Jézus Krisztusba vetett hit? Az, hogy létezett tehát, nem hit? Hisz abban, hogy más világokból jött? És ez csak egy másik elmélet.
Emlékezzünk erre a hitre, amely az Ószövetségben kinyilatkoztat: a létbe vetett bizalomra. Még amikor Ábrahám igent mond is Istennek, inkább nem mondja, hanem csendben engedelmeskedik hívásának – ekkor született meg a hit. Az óhéber nyelvben a „hit” szó úgy hangzik, mint „emunah”, és az „ómen” (hűség) szóból származik. A „hit” nagyon közeli kifejezés a „hűséghez”. Isten hűséges ígéretéhez, az ember hűséges Istenhez; gyenge, bűnös, de mégis hűséges Istenhez. De kinek az Istene? A kincsektől, félelmetesek, mint a világegyetem, túl távol az embertől, mint az óceán. Krisztus azonban Isten más képét tárja fel önmagán keresztül. Nem nevezi őt más néven, mint Atyának. Jézus Krisztus szinte soha nem mondta ki az Isten szót. Mindig Atyának nevezi. És földi életében erre azt a gyengéd és hízelgő szót használta, amelyet a gyerekek keleten használnak, apjukhoz fordulva. Bár lefordíthatatlan, de így van. Krisztus kijelenti nekünk Istent, mint mennyei Atyánkat, és így testvéreket teremt, mert testvérek csak közös atyával vannak.
A közös lelki Atya Isten. A nyitott szív pedig ismeri Jézus Krisztust – ez az evangélium titka. Mindenki tudja, hogy az ember mennyire össze van zavarodva, milyen gyenge, olyan mértékben, hogy mindenféle komplexusok és bűnök fészkeltek belé.
Van egy hatalom, amelyet Krisztus hagyott a földön, és ez ingyen adatik nekünk. Kegyelemnek hívják. Olyan jószág, amit ingyen adnak. Nem lehet kiérdemelni, ez adott. Igen, erőfeszítéseket kell tennünk; igen, kötelesek vagyunk harcolni a bűn ellen; igen, önfejlesztésre kell törekednünk, nem feledkezve meg arról sem, hogy a hajunknál fogva nem sikerül kirángatnunk magunkat. Ez csak az előkészítő munkában. Ebben rejlik az alapvető különbség a kereszténység és a jóga között, amely tanítás azt vallja, hogy az ember úgyszólván saját akaratából elérheti és beléphet Istenbe. A kereszténység azt tanítja – fejlesztheted magad, de Istent elérni lehetetlen, amíg Ő maga nem jön hozzád.
Íme, a kegyelem felülmúlja a törvényt. A törvény a vallás kezdeti szakasza, amely a gyermekkel kezdődik. Ezt nem szabad megtenni, ez lehet; szabályok, normák… Szükséges ez? Természetesen. De aztán jön a Kegyelem – az Istennel való találkozás belső élményének útján. Ő egy új élet. Pál apostol pedig ezt mondta: „Nézd, az emberek vitatkoznak egymással. Vannak, akik az ősi rítusok, az Ószövetség megőrzésének hívei. Mások, harmadikok – ellene. És valójában sem az egyik, sem a másik nem fontos. Csak az számít… a szereteten keresztül működő hit.”
Ez az igazi kereszténység. Minden más benne csupán történelmi burok, keret, kíséret; ami a kultúrához kapcsolódik.
A keresztény hit lényegéről beszélek neked. Az emberi személy határtalan értéke. A fény győzelme a halál és a romlás felett. Az Újszövetség, amely kis magból faként nő. Az Újszövetség úgy keleszti a történelmet, mint a kovász a tésztát. És ez az Isten Királysága ma is titokban megnyilvánul az emberek között, amikor jót teszel, ha szeretsz, amikor a szépségről elmélkedsz, amikor érzed az élet teljességét. Isten országa már megérintett téged. Nemcsak a távoli jövőben, nem csak a futurológiai szemlélődésben; itt és most létezik. Erre tanít minket Jézus Krisztus. A királyság eljön, de már eljött. A világ ítélete eljön, de már elkezdődött. Akkor kezdődött, amikor Krisztus először hirdette az evangéliumot.
Azt is mondta: "És az ítélet azzal zárul, hogy a világosság eljött a világba, és az emberek jobban szerették a sötétséget." Ez az ítélet akkor kezdődött, amikor prédikált Galileában, Jeruzsálemben, a Kálvárián és a Római Birodalomban, a középkori Európában és Oroszországban, ma, a 20. században és a 21. században, valamint az emberiség történelme során. Az ítélet folytatódni fog, mert ez a keresztény történet – a történet, amelyen keresztül a világ az Emberfiával jár.
És ha még egyszer feltesszük magunknak a kérdést: mi a kereszténység lényege? – válaszolnunk kell: ez az Isten-férfiság, a korlátok és az ideiglenes emberi szellem egyesülése a végtelen Istenivel. Ez a test megszentelése attól a pillanattól kezdve, amikor az Emberfia elfogadta örömeinket és szenvedéseinket, szeretetünket, munkánkat – a természetet, a világot. Minden, amiben volt, amiben emberként és Isten-emberként megszületett, nem utasították el, nem semmisült meg, hanem új szintre emelték, megszentelték. A kereszténységben megvan a világ megszentelése, győzelmünk a gonosz, a sötétség és a bűn felett. De ez a győzelem Istené. A feltámadás éjszakáján kezdődött, és addig tart, amíg a világ létezik.
Megjegyzés: Egy előadás a Moszkvai Műszaki Házban szeptember 8-án, Alexander Men atya tragikus halálának előestéjén; magnófelvételen a „Literaturnaya Gazeta”, 51., 19.12.1990. szám, 5. o. XNUMX).
