A mosdás az iszlám rituálék szerves része. Még az imádságot is, amely az iszlám egyik pillére, érvénytelennek tekintjük, hacsak nem előzi meg rituális fürdő (K.5:6). Vagyis a muszlim ima minősége a test tisztaságától függ. Van egy különleges serkentő hadísz a tisztálkodással kapcsolatban: „Uthman bin 'Affan, Allah legyen vele elégedett, Allah Küldötte azt mondta: „A bűnök elhagyják annak a testét, aki elkezd cselekedni. megfelelően tisztálkodni, még a körmei alól is kijönni „(muszlim)”77. A saría szerint a mosdást a következő esetekben végezzük:
Az ima alkalmával
Hajj alatt
Ha valaki megesküszik a mosakodás elvégzésére
Eskütétel esetén érintse meg testével a Koránt
Maga a Korán is meg van mosva, lapjai, ahol Allah vagy Mohamed neve van írva, hátha tisztátalan helyre kerül.
Általánosságban elmondható, hogy a Korán (arabul) minden érintését meg kell előznie a tisztálkodásnak: „Csak olyan emberek érintsék meg a Szent Koránt, akik megtisztultak a szennyeződéstől, és akik mosdattak” (K.56: 79,80). Ha azonban a Koránt arabról bármely más nyelvre lefordítják, és nem arab betűkkel nyomtatják, akkor nincs szükség tisztálkodásra. A muszlimok csak akkor tekintik szentnek a Koránt, ha arabul nyomtatják. „A Koránt arabul küldtük le – az ő nyelvükön (arabok – többistenhívő – szerző) – minden görbület nélkül” (K.39:28). Ha elfogadjuk ezt a tant, akkor Istennek csak az arab nyelvet kell értenie, hiszen a Korán az iszlám tanításai szerint mindig is Isten gondolataiban volt és az Ő szava (természetesen arabul). Az arab nyelv kizárólagosságának ez a doktrínája ismét feltárja előttünk az iszlám elitista, szektás jellegét, amely szerint az üdvmechanizmus csak a szervezeten belül működik, azon kívül pedig megszűnik működni.
Van olyan vélemény, hogy a fenti idézet, amely arról szól, hogy a Koránt csak a megtisztultan érintjük meg (K.56:79), az „eredeti Koránhoz”, azaz „al-lauh al-mahfuzhoz – a mennyei táblához kapcsolódik Allah (K.56:77). A „megtisztult” alatt ebben az esetben az angyalokat értjük. Az emberek számára ennek a jelzésnek pusztán gyakorlati jelentése van, és a szennyeződés állapotának és a beszennyező tényezőknek a hiányát jelzi. Ugyanakkor a mosakodás elmulasztása ebben az esetben nem teszi a muszlimot „hitetlenné”.
A saría szerinti kötelező tisztálkodás a következő esetekben is szükséges:
Nemi aktus után
Szülés után
Miután megérintett egy holttestet
Az elhunyt temetési mosdása után
A mosdás eskü vagy fogadalom letételekor
A mosás vízzel és homokkal is elvégezhető. Maga a mosdás háromféle:
Teljes vízbe merítés. Ugyanakkor a teljes fürdőt meg kell különböztetni a folyóban, medencében vagy fürdőben való fürdéstől a mosakodás és az öröm kedvéért, ami nem fürdő.
A kéz és az arc vízbe merítése (irtimasi).
Bizonyos testrészek vízzel való megnedvesítése (wudu).
A saría ragaszkodik a vizes rituális tisztálkodás feltételeinek pontos betartásához. A mosdóvíznek tisztának kell lennie, és nem szabad ellopni. Tilos az arany vagy ezüst edényekbe öntött vizet mosakodáshoz használni. Az aranyból vagy ezüstből készült edényeket nemcsak bárhol használni tilos, hanem elkészíteni, vásárolni, eladni vagy cserélni is. Kutya, disznó vagy dögcsontból készült edények (edények) használata is tilos. Nemesfémből készült tárgyak felhasználása csak erősen deformálódott (felismerést meghaladóan), valamint a fém összetétele vegyes (feltéve, hogy százalékos arányban nem nemesfém lesz benne) esetén megengedett. Az arany- vagy ezüstedényben lévő víz vagy étel nem minősül tisztátalannak, csak nem értékes edényekből használható fel. Elfogadhatónak tekinthető az edények használata is, ha nem ismert, hogy milyen anyagból készültek. Arany vagy ezüst festék használata nem tilos. Az ilyen „arany” tilalmak oka „az iszlám általános tanaiból következik, amelyek elítélik a földi javak és gazdagság iránti túlzott szenvedélyt. A muszlim teológusok szerint a földi gazdagság elvonja és gyengíti a hívő vágyát a vallási kötelességek teljesítésére és a túlvilág iránti szeretetre. A mosdás előtt ajánlatos elmenni a szükségből. Ha valaki mosdás után WC-re megy, akkor másodszor kell mosdatnia, és csak ezután kell imádkoznia.
A lábujjak mosásával kapcsolatban Malik ibn Anas Ibn Wahb imám tanítványa a következőket mondta: „Egyszer azt hallottam, hogy valaki megkérdezte Maliktól, hogy mossa meg lábujjait Uudu (mosás vagy rituális tisztasági állapot, amely a vallási előírások teljesítéséhez szükséges – szerző) végrehajtása során. mire azt válaszolta: „Az embereknek nem szabad ilyet csinálniuk.” Megvártam, amíg a legtöbb ember elhagyja a tanulókört, és közöltem vele, hogy erről van egy hadith. Megkérdezte, hogy ez milyen hadísz, én pedig azt mondtam, hogy Al – Layt ibn Sad, Ibn Luhaya és Amr ibn Al – Kharis Al Mustaurid Shidad Al – Kurashi szavaiból elmondta, hogy látta Allah Küldöttét (k) dörzsöli a kisujját a lábujjak között. Malik azt mondta: „Ez valóban egy jó hadísz, amit még soha nem hallottam.” Később, amikor hallottam, hogy az emberek a lábujjak közötti mosásról kérdezik Malikot, ragaszkodott hozzá, hogy ezt a helyet meg kell mosni. (Ibn Abi Hatim, „Al Jarh wat – Tadil” (Hyderabad, India: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), előszó, 31-33. o. 80.
A lábmosás szandál vagy harisnya levétele nélkül érvénytelen. Erős fagy esetén, vagy annak a veszélye esetén, hogy a cipőt ellopják, vagy egy rovar megcsípi a csupasz lábat, a cipő levétele nélküli mosás megengedett. Ha ima közben valakinek kétségei vannak afelől, hogy helyesen végezte-e a mosást, imáját érvénytelennek kell tekinteni, és meg kell szakítani.
A kézmosásról szóló vers megértését illetően: „.. mossa meg arcát és kezét könyékig…” (K.5: 6) két nézőpont létezik. Az elsőt Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri és Malik néhány tanítványa követte. Elfogadták a „könyökig” szavakat, abban az értelemben – nem magasabban, mint a könyök. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, „Nail Al Autar”) Mind a négy imám a másodikhoz tartozott. Azt hitték, hogy ez a vers azt jelenti: „könyökig, beleértve a könyököket is”. („Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf”) Megbízható hadíszokra alapozták véleményüket, amelyek arról beszélnek, hogy Mohamed hogyan mosdatott. „Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir a következőket mesélte el: „Láttam Abu Hurairah-t mosdatni. Teljesen megmosta az arcát, majd megmosta a jobb kezét, beleértve a felső részét is… majd így szólt: „Láttam, hogy Allah Küldötte (k) így csinálja az Oudu-t” (Muszlim „Sahih Muslim” gyűjtötte, angol, fordítás , v.1.S.156, No. 477)81.
A különböző testrészek lemosását speciális imák felolvasása kíséri, ami önmagában bonyolítja ezt a folyamatot, és megköveteli ezen imák fejből való ismeretét. A mosás megkezdése előtt a vízbe pillantó személynek ezt kell mondania: „Isten nevében esküszöm Istenre, dicsőség Istennek, aki megtisztította és nem piszkosította be a vizet.” Kézmosás előtt azt kell mondani: „Istenem, fogadj el engem a bűnbánók és a megtisztultak közé!” Szájöblítéskor: „Istenem, légy a tanúm azon a napon, amikor találkozom veled. Tanítsd meg a nyelvemet, hogy emlékezzek Rád." Az orrlyukak mosásakor: "Istenem, ne tiltsd meg nekem az égi szeleket, fogadj be azok közé, akik a mennyei szelet, annak szellemét és szépségét szagolják." Arcmosáskor ezt mondják: „Istenem, fehérítsd az arcomat!” A jobb kéz mosásakor: "Istenem, mutasd meg nekem a Könyvemet a jobb oldalon és az örökkévalóságot a paradicsomban a bal oldalon." A bal kéz mosásakor azt kell mondani: „Istenem, ne add ide a Könyvemet észak felől és a hátam mögül, és ne kösd a nyakamba. Nálad keresek menedéket a tűz (pokol) elől.” Fejmosás közben ezt mondják: „Istenem, ne tagadd meg tőlem irgalmadat, áldásodat, fogadd el bűnbánatomat!” Lábmosáskor ezt mondják: „Istenem, erősítsd meg lábamat, ha csúszóssá válik az ösvény, tedd kedvedre törekvésemet. Ó, gazdagság és nagylelkűség birtokosa!”
A tisztálkodást időben el kell kezdeni, hogy időben eljussunk az ima kezdetére. A saría szerint a mosás érvénytelennek minősül, ha a már megmosott arcnak és kéznek van ideje megszáradni a lábmosás előtt. A testrészeket úgy kell lemosni, hogy a mosás során mindegyik nedves legyen.
A testi sérülésekkel (sebek, fekélyek) szenvedők számára a saría speciális szabályokat ír elő a mosakodásra. Az ilyen mosást „jabriye”-nak (kényszerített) nevezik. Például, ha valakinek fekély van a kezén, ami a víz szennyeződésének veszélyével jár, le kell venni a kötést, és meg kell mosni a sebet. Ha ezt még nem lehet megtenni, a saría megköveteli a kötés cseréjét, ami után nedves kézzel meg kell simogatni a felületét, vagy száraz és tiszta homokkal kell mosni.
A homokkal való mosás (tayyom) gyakorlata (K.4:43; 5:6) a sivatag lakóira jellemző, ahol nem mindig lehet vizet találni. Ez a fajta mosás a homokon kívül a földdel és agyaggal történő mosást is magában foglalja. A forró homokkal történő mosás fertőtlenítő hatású is, segít a kórokozók elpusztításában és a koszos foltok eltávolításában a ruhákról. Nagyon kényelmes és praktikus – három az egyben! A homokon kívül a saría lehetővé teszi alabástrom és mész fürdését (nem izzó).
Megjegyzések:
77.Részleges tisztálkodás (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Sharia. Muszlim élettörvény. 4. fejezet: A saría tilalma. https://rogtal – sgedo.ru
79.Gyakorlati Enciklopédia. A helyes lelki élet alapjai. Szent Ignác (Bryanchaninov) művei szerint. SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Idézet tőle: Abu Amin Bilal Phillips. Fiqh evolúciója. Imámok és Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Idézet tőle: Abu Amin Bilal Phillips. Fiqh evolúciója. A fatwa inkonzisztenciájának fő okai. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Forrás: 8. fejezet. Rítusok az iszlámban – váratlan saría [Szöveg] / Mihail Rozsdestvenszkij. – [Moszkva: bi], 2011. – 494, [2] p. (oroszul)
