Írta: Teodor Detchev
Az elemzés előző része, „Száhel – Konfliktusok, puccsok és migrációs bombák” címmel a terrorista tevékenység fokozódásának kérdésével foglalkozott Nyugat-Afrikában, valamint az iszlám radikálisok által a burkinai Maliban folytatott kormánycsapatok elleni gerillaháború befejezésének képtelenségével. Faso, Niger, Csád és Nigéria. Szóba került a Közép-afrikai Köztársaságban zajló polgárháború kérdése is.
Az egyik fontos következtetés az, hogy a konfliktus fokozódása egy „migrációs bomba” nagy kockázatával jár, amely példátlan migrációs nyomáshoz vezetne az Európai Unió teljes déli határa mentén. Fontos körülmény az is, hogy az orosz külpolitika képes manipulálni a konfliktusok intenzitását olyan országokban, mint Mali, Burkina Faso, Csád és a Közép-afrikai Köztársaság. [39] Egy potenciális migrációs robbanás „pultján” Moszkva könnyen kísértést kaphat arra, hogy indukált migrációs nyomást gyakoroljon az általában már ellenségesnek minősített EU-államokra.
Ebben a kockázatos helyzetben különleges szerepet játszik a fulani nép – a Guineai-öböltől a Vörös-tengerig terjedő sávban élő félnomádok, vándorló állattenyésztők etnikai csoportja, és különböző adatok szerint 30-35 millió embert számlál. . A fuláni nép, amely történelmileg nagyon fontos szerepet játszott az iszlám Afrikába, különösen Nyugat-Afrikába való behatolásában, óriási kísértés az iszlám radikálisok számára, annak ellenére, hogy a szufi iszlám iskolát vallják, amely kétségtelenül a legnagyobb. toleráns, mint és a legmisztikusabb.
Sajnos, amint az az alábbi elemzésből kiderül, a kérdés nem csak a vallási ellenállásról szól. A konfliktus nemcsak etno-vallási jellegű. Társadalmi-etno-vallási jellegű, és az utóbbi években a korrupció révén felhalmozott, állattenyésztésbe konvertált vagyon – az úgynevezett neo-pasztoralizmus – hatásai további erős befolyást kezdtek gyakorolni. Ez a jelenség különösen jellemző Nigériára, és ennek az elemzésnek a harmadik része lesz a tárgya.
A fulani és a dzsihadizmus Közép-Maliban: a változás, a társadalmi lázadás és a radikalizálódás között
Míg a Serval hadművelet 2013-ban sikerült visszaszorítania a Mali északi részét elfoglaló dzsihadistákat, a Barhan hadművelet pedig megakadályozta, hogy visszatérjenek a frontvonalba, bujkálásra kényszerítve őket, a támadások nemcsak hogy nem álltak le, hanem átterjedtek az ország középső részére. Mali (a Niger folyó kanyarulatának területén, más néven Massina). Általánosságban elmondható, hogy 2015 után nőtt a terrortámadások száma.
A dzsihadisták bizonyosan nem irányítják a térséget, mint 2012-ben Mali északi részén, és bujkálni kényszerülnek. Nem rendelkeznek „erőszakmonopóliummal”, mivel milíciákat hoztak létre az ellenük való küzdelemre, néha a hatóságok támogatásával. A célzott támadások és gyilkosságok azonban szaporodnak, a bizonytalanság pedig olyan szintet ért el, hogy a régió már nem tartozik valódi kormányzati ellenőrzés alá. Sok közalkalmazott távozott posztjáról, jelentős számú iskolát bezártak, és számos településen nem tudták megtartani a közelmúltban lezajlott elnökválasztást.
Ez a helyzet bizonyos mértékig az északról érkező „fertőzés” eredménye. A független állam létrehozásának sikertelensége után hónapokig ellenőrzésük alatt tartott északi városokból kiszorult, „diszkrétebb magatartásra” kényszerült dzsihadista fegyveres csoportok, új stratégiákat és új működési módokat keresve, képesek voltak átvenni. a közép-régió instabilitási tényezőinek kihasználása új befolyásra.
E tényezők némelyike közös a központi és az északi régiókban. Téves lenne azonban azt hinni, hogy a Mali központi részén 2015 után éveken keresztül rendszeresen előforduló súlyos incidensek csak az északi konfliktus folytatásai.
Valójában más gyengeségek inkább a központi régiókra jellemzőek. A dzsihadisták által kizsákmányolt helyi közösségek célpontjai nagyon eltérőek. Míg az északi tuaregek Azaouad függetlenségét követelték (egy régió, amely valójában mitikus – soha nem felelt meg a múlt egyetlen politikai entitásának sem, de amely a tuaregek számára Mali északi részén található összes régiót elválasztja), a képviselt közösségek a központi régiók nem tesznek hasonló politikai követeléseket, amennyiben egyáltalán állítanak.
Sokatmondó a fulániak északi eseményekben és a középső régiókban betöltött szerepe közötti különbség, amelyet minden megfigyelő hangsúlyoz. Valójában a Masina Felszabadítási Front, az érintett fegyveres csoportok közül a legfontosabb alapítója, Hamadoun Kufa, akit 28. november 2018-án öltek meg, fulani származású, csakúgy, mint harcosainak túlnyomó többsége. [38]
Északon kevesen, a középső régiókban sok a fuláni, és a legtöbb más közösséghez hasonlóan aggasztja a régióban a vándorló pásztorok és a letelepedett gazdálkodók közötti megnövekedett verseny, a történelmi és kulturális körülmények miatt ők is jobban szenvednek tőle.
A régióban és az egész Száhel-övezetben a nomádok és a letelepedett emberek együttélését megnehezítő, meghatározó trendek lényegében kettő:
• a Száhel-övezetben már folyamatban lévő éghajlatváltozás (a csapadék mennyisége 20%-kal csökkent az elmúlt 40 évben) arra kényszeríti a nomádokat, hogy új legelőterületeket keressenek;
• A népességnövekedés, amely új föld keresésére kényszeríti a gazdálkodókat, különös hatással van erre az amúgy is sűrűn lakott régióra. [38]
Ha a fulániakat, mint vándorló pásztorokat különösen zavarja a közösségek közötti verseny, amelyet ezek a fejlemények idéznek elő, egyrészt azért, mert ez a versengés szinte az összes többi közösséggel szembeállítja őket (a régió a fulani, tamasek, songhai közösségek otthona). , Bozo, Bambara és a dogon), másrészt pedig azért, mert a fulanit különösen érintik más, inkább az állami politikához kapcsolódó fejlemények:
• még ha a mali hatóságok – a más országokban történtektől eltérően – soha nem teoretizáltak a letelepedés érdekével vagy szükségességével kapcsolatban, az tény, hogy a fejlesztési projektek inkább a letelepedett embereket célozzák. Ez leggyakrabban az adományozók nyomására vezethető vissza, általában a nomadizmus feladása mellett, amelyet kevésbé tartanak összeegyeztethetőnek a modern államépítéssel és korlátozzák az oktatáshoz való hozzáférést;
• 1999-ben bevezették a decentralizációt és az önkormányzati választásokat, amelyek bár lehetőséget adtak a fulani népnek arra, hogy a közösség követeléseit a politikai színtérre vigye, főként új elitek megjelenéséhez és ezáltal a hagyományos struktúrák megkérdőjelezéséhez járult hozzá. szokások, történelem és vallás. A fulani nép különösen erősen érezte ezeket az átalakulásokat, mivel közösségükben a társadalmi viszonyok ősiek. Ezeket a változásokat is az állam kezdeményezte, amelyet mindig is kívülről „importáltnak”, a sajátjuktól távol álló nyugati kultúra termékének tekintettek. [38]
Ez a hatás természetesen korlátozott a decentralizációs politika viszontagságai között. Ez azonban számos településen tény. És kétségtelenül az ilyen átalakulások „érzése” erősebb, mint azok valódi hatása, különösen a fulániak körében, akik hajlamosak e politika „áldozatainak” tekinteni magukat.
Végül a történelmi visszaemlékezéseket sem szabad elhanyagolni, bár nem szabad túlbecsülni őket sem. A fulániak képzeletében a Masina Birodalom (amelynek Mopti a fővárosa) Mali központi régióinak aranykorát jelenti. E birodalom öröksége a közösségre jellemző társadalmi struktúrákon és a valláshoz való bizonyos attitűdön kívül magában foglalja: a fulániak a tiszta iszlám híveiként élnek és látják magukat a Quadriyya szufi testvériség levegőjében, érzékenyek a szigorúságra. a Korán rendelkezéseinek alkalmazása.
A Masina-birodalom vezető személyiségei által hirdetett dzsihád különbözött a jelenleg Maliban tevékenykedő terroristák által hirdetett dzsihádtól (akik üzenetüket más muszlimokhoz irányították, akiknek gyakorlata nem volt összhangban az alapító szöveggel). Kufa hozzáállása a Masina-birodalom vezető alakjaihoz kétértelmű volt. Gyakran hivatkozott rájuk, de ismét megszentségtelenítette Sekou Amadou mauzóleumát. Úgy tűnik azonban, hogy a fulániak által gyakorolt iszlám potenciálisan összeegyeztethető a szalafizmus bizonyos aspektusaival, amelyeket a dzsihadista csoportok rendszeresen sajátjuknak állítanak. [2]
Úgy tűnik, hogy 2019-ben Mali központi régióiban egy új tendencia rajzolódik ki: a tisztán helyi dzsihadista csoportokhoz való csatlakozás kezdeti motivációi fokozatosan ideologikusabbnak tűnnek, ez a tendencia tükröződik a mali állam és általában a modernitás megkérdőjelezésében. A dzsihádi propaganda, amely az állami irányítás elutasítását hirdeti (amely a benne részt vevő Nyugat által kikényszerített) és a gyarmatosítás és a modern állam által előidézett társadalmi hierarchiákból való emancipációt hirdeti, a fulániak körében „természetesebb” visszhangra talál, mint a többi etnikum körében. csoportok. [38]
A fulani-kérdés regionalizálása a Száhel-övezetben
A konfliktus kiterjesztése Burkina Faso felé
A fulániak többsége Burkina Faso Száhel menti részén található, amely Malival határos (különösen Soum (Jibo), Seeno (Dori) és Ouadlan (Gorom-Goom) tartományokkal, amelyek Mopti, Timbuktu és Gao régiókkal határosak. Mali). valamint Nigerrel is – a Tera és Tillaberi régiókkal. Egy erős fulani közösség is él Ouagadougou-ban, ahol Dapoya és Hamdalaye negyedek nagy részét elfoglalja.
2016 végén egy új fegyveres csoport jelent meg Burkina Fasóban, amely az Iszlám Államhoz tartozónak vallotta magát – az Ansarul Al Islamia vagy az Ansarul Islam, amelynek fő vezetője Malam Ibrahim Dicko, egy fulani prédikátor volt, aki, akárcsak Hamadoun Koufa Közép-Maliban, számos támadáson keresztül mutatkozott be Burkina Faso védelmi és biztonsági erői, valamint Sum, Seeno és Deleted tartomány iskolái ellen. [38] Amikor 2013-ban visszaállították a kormányerők ellenőrzését Mali északi részén, a mali fegyveres erők elfogták Ibrahim Mallam Dikot. De a bamakói fulani nép vezetőinek – köztük Aly Nouhoum Diallo –, a Nemzetgyűlés korábbi elnökének ragaszkodására elengedték.
Az Ansarul Al Islamia vezetői a MOJWA (Movement for Oneness and Jihad in West Africa – Movement for Unity and dzsihad in West Africa – Movement for Unity and Jihad in West Africa, az „egység” alatt „monoteizmust” – az iszlám radikálisok szélsőséges monoteisták) egykori harcosai a központból. Mali. Malam Ibrahim Dicko mára feltehetően meghalt, és testvére, Jafar Dicko váltotta őt az Ansarul Islam élén. [38]
Ennek a csoportnak a tevékenysége azonban egyelőre földrajzilag korlátozott.
De akárcsak Mali középső részén, az egész fulani közösséget a dzsihadisták bűnrészesének tekintik, akik a letelepedett közösségeket veszik célba. A terrortámadásokra válaszul a letelepedett közösségek saját milíciákat hoztak létre, hogy megvédjék magukat.
Így 2019. január elején, válaszul azonosítatlan személyek fegyveres támadására, Yirgou lakosai két napon keresztül (január 1-jén és 2-án) támadták meg a fulani lakta területeket, és 48 embert öltek meg. Rendőrséget küldtek a nyugalom helyreállítására. Ugyanakkor néhány mérfölddel arrébb, Bankass Cercle-ben (Mali Mopti régiójának közigazgatási alegysége) 41 Fulanit öltek meg dogonok. [14], [42]
A helyzet Nigerben
Burkina Fasóval ellentétben Nigerben nem működnek terrorista csoportok a területéről, annak ellenére, hogy a Boko Haram megpróbálja meghonosodni a határ menti régiókban, különösen a Diffa oldalon, megnyerve a fiatal nigériaiakat, akik úgy érzik, hogy az ország gazdasági helyzete megfosztja őket a jövőtől. . Niger eddig képes volt ellensúlyozni ezeket a próbálkozásokat.
Ezeket a viszonylagos sikereket különösen az magyarázza, hogy a nigériai hatóságok milyen fontosságot tulajdonítanak a biztonsági kérdéseknek. A nemzeti költségvetés nagyon nagy részét szánják rájuk. A nigériai hatóságok jelentős összegeket különítettek el a hadsereg és a rendőrség megerősítésére. Ez az értékelés a Nigerben rendelkezésre álló lehetőségek figyelembevételével készült. Niger a világ egyik legszegényebb országa (az ENSZ Fejlesztési Programjának (UNDP) rangsorában a humán fejlettségi index szerint az utolsó helyen áll), és nagyon nehéz összekapcsolni a biztonság érdekében tett erőfeszítéseket az ún. fejlesztési folyamat.
A nigériai hatóságok nagyon aktívak a regionális együttműködésben (különösen Nigériával és Kamerunnal a Boko Haram ellen), és nagyon szívesen fogadják területükre a nyugati országok (Franciaország, USA, Németország, Olaszország) által biztosított külföldi erőket.
Ráadásul a nigeri hatóságok, ahogyan a tuareg problémát nagyrészt elfojtó intézkedéseket tudták hozni, mali társaiknál sikeresebben, nagyobb figyelmet fordítottak a fulani kérdésre, mint Maliban.
Niger azonban nem tudta teljesen elkerülni a szomszédos országokból érkező terrorfertőzést. Az ország rendszeresen célpontja a terrortámadásoknak, amelyeket mind délkeleten, a Nigéria határ menti régióiban, mind pedig nyugaton, a Malihoz közeli régiókban hajtanak végre. Ezek kívülről érkező támadások – a Boko Haram által vezetett műveletek délkeleten, és a Ménaka régióból érkező műveletek nyugaton, amely „kiváltságos táptalaj” a tuareg felkelés számára Maliban.
A mali támadók gyakran fulaniak. Nem rendelkeznek azzal a hatalommal, mint a Boko Haram, de támadásaikat még nehezebb megakadályozni, mert a határ porozitása magas. A támadásokban részt vevő fulaniok közül sok nigeri vagy nigériai származású – sok fulani vándorpásztor kénytelen volt elhagyni Nigert, és a szomszédos Maliban telepedni, amikor a Tillaberi régióban az öntözött terület csökkentette legelőjét az 1990-es években. [38]
Azóta részt vesznek a mali fulani és tuareg (Imahad és Dausaki) konfliktusaiban. A legutóbbi mali tuareg felkelés óta a két csoport közötti erőviszonyok megváltoztak. Az 1963 óta már többször lázadó tuaregek ekkor már sok fegyverrel rendelkeztek.
A nigeri fulanikat a Ganda Izo milícia 2009-es megalakulásakor „militarizálták”. (A fegyveres milícia létrehozása egy történelmileg régebbi milícia – a „Ganda Koi” – folyamatban lévő szétválásának eredménye volt, amellyel a „Ganda Izo” Mivel a „Ganda Izo” a tuaregek elleni harcot tűzte ki célul, a fulani nép csatlakozott hozzá (mind a mali fulani, mind a nigeri fulani), majd sokan beépültek a MOJWA-ba (Movement for Oneness and Jihad in West Africa – Mozgalom az egységért (monoteizmus) és dzsihád Nyugat-Afrikában, majd az ISGS-ben (Iszlám Állam a Nagy Szaharában). [38]
Ennek megfelelően változnak az erőviszonyok egyrészt a tuaregek és dausakik, másrészt a fulaniak között, és 2019-re már sokkal kiegyensúlyozottabbak. Ennek eredményeként újabb összecsapások történnek, amelyek gyakran több tucat ember halálához vezetnek mindkét oldalon. Ezekben az összecsapásokban a nemzetközi terrorelhárító erők (különösen a Barhan hadművelet során) esetenként ad hoc szövetségeket kötöttek a tuaregekkel és a dausakokkal (különösen az MSA-val), akik a mali kormánnyal kötött békemegállapodás megkötését követően a terrorizmus elleni küzdelem.
A guineai fulani
Guinea és fővárosa, Conakry az egyetlen ország, ahol a fulani a legnagyobb etnikai csoport, de nem a többség – ők a lakosság mintegy 38%-a. Bár Közép-Guineából származnak, az ország középső részéből, amely olyan városokat foglal magában, mint Mamu, Pita, Labe és Gaual, de minden más régióban jelen vannak, ahová jobb életkörülményeket keresve vándoroltak.
A régiót nem érinti a dzsihadizmus, és a fulániak nem vesznek részt és nem is vettek különösebben részt erőszakos összecsapásokban, kivéve a vándorló pásztorok és a letelepedett emberek közötti hagyományos konfliktusokat.
Guineában a fulániak irányítják az ország gazdasági hatalmának nagy részét, és nagyrészt a szellemi és vallási erőket. Ők a legműveltebbek. Nagyon korán írástudóvá válnak, először arabul, majd a francia iskolák révén franciául. Az imámok, a Szent Korán tanítói, az ország belsejéből és a diaszpórából származó magas rangú tisztviselők többségükben fulániak. [38]
A jövőn azonban elgondolkodhatunk, mivel a fulaniak függetlenségük óta mindig is [politikai] diszkrimináció áldozatai voltak, hogy távol tartsák őket a politikai hatalomtól. A többi etnikai csoport úgy érzi, hogy behatolnak ezekbe a hagyományos nomádok, akik azért jönnek, hogy feldarabolják legjobb földjeiket, hogy a legvirágzóbb vállalkozásokat és a legcsillogóbb lakónegyedeket építsék fel. A többi guineai etnikum szerint ha a fulániak kerülnek hatalomra, akkor minden hatalom birtokában lesz, és a nekik tulajdonított mentalitást figyelembe véve meg is tudják őrizni és örökké megtartani. Ezt a felfogást megerősítette Guinea első elnökének, Sekou Tourénak a fulani közösség elleni hevesen ellenséges beszéde.
Az 1958-as függetlenségi harc első napjaitól kezdve a malinkei népből származó Sekou Toure és támogatói Bari Diawandu fulanijával áll szemben. Miután hatalomra került, Sekou Toure minden fontos pozíciót a malinkei néphez rendelt. Az állítólagos fulani összeesküvések 1960-ban és különösen 1976-ban történt leleplezése ürügyet adott számára fontos fulani alakok (1976-ban Telly Diallo, aki az Afrikai Egységszervezet első főtitkára, nagy tekintélyű és nagy tiszteletnek örvendő személy) kiirtására. prominens személyiség, börtönben van, és megfosztják az élelemtől, amíg meg nem hal a börtönében). Ez az állítólagos összeesküvés lehetőséget kínált Sekou Toure-nak, hogy három beszédet tartson, amelyben rendkívüli rosszindulattal elítélték a fulániakat, „árulóknak” nevezve őket, akik „csak a pénzre gondolnak…”. [38]
A 2010-es első demokratikus választásokon az első fordulóban a fulani jelölt, Cellou Dalein Diallo végzett az élen, de a második fordulóban minden etnikai csoport összefogott, hogy megakadályozza, hogy elnökké váljon, átadva a hatalmat Alpha Conde-nak, akinek származása Malinke emberek.
Ez a helyzet egyre kedvezőtlenebb a fulani nép számára, és frusztrációt és csalódást kelt, amelyet a közelmúltbeli demokratizálódás (2010-es választások) lehetővé tett a nyilvános kifejezésre.
A következő, 2020-ban esedékes elnökválasztás, amelyen Alpha Condé nem indulhat újra az újraválasztáson (az alkotmány megtiltja, hogy egy elnök két ciklusnál tovább töltse be hivatalát), fontos határidő lesz a fulániak és a többiek közötti kapcsolatok fejlődésében. etnikai közösségek Guineában.
Néhány közbenső következtetés:
Rendkívül tendenciózus lenne a fulániak körében a „dzsihadizmus” iránti kifejezett hajlamról beszélni, még kevésbé olyan hajlamról, amelyet ennek az etnikai csoportnak a korábbi teokratikus birodalmainak története indukált.
A fulániak radikális iszlamisták oldalára támaszkodó kockázatának elemzésekor gyakran figyelmen kívül hagyják a fulani társadalom összetettségét. Eddig nem mentünk bele a fulániak társadalmi szerkezetének mélységébe, de például Maliban az nagyon összetett és hierarchikus. Logikus elvárás, hogy a fulani társadalom alkotórészeinek érdekei eltérjenek egymástól, és konfliktusos magatartások vagy akár megosztottság okaivá váljanak a közösségen belül.
Ami Mali központját illeti, a kialakult rend megkérdőjelezésének tendenciája, amely állítólag sok fulanit arra késztet, hogy csatlakozzon a dzsihadista sorokhoz, néha annak az eredménye, hogy a közösségben élő fiatalok a felnőttek akarata ellenére cselekszenek. Hasonlóképpen, a fulani fiatalok időnként megpróbálták kihasználni az önkormányzati választásokat, amelyeket, mint elmagyaráztuk, gyakran úgy tekintették, mint lehetőséget arra, hogy olyan vezetőket állítsanak elő, akik nem hagyományos jelesek) – ezek a fiatalok időnként inkább a felnőtteket tekintik résztvevőknek ezekben a hagyományos „nevezetességei”. Ez lehetőséget teremt a belső konfliktusokra – beleértve a fegyveres konfliktusokat is – a fulani nép között. [38]
Kétségtelen, hogy a fulániak hajlamosak szövetségre lépni a bevett rend ellenfeleivel – ami alapvetően a nomádok velejárója. Továbbá földrajzi szétszórtságuk következtében arra vannak ítélve, hogy mindig kisebbségben maradjanak, és ezt követően képtelenek döntően befolyásolni azon országok sorsát, ahol élnek, még akkor sem, ha kivételesen lehetőségük van rá, és úgy vélik, törvényes, akárcsak Guineában.
Az ebből a helyzetből fakadó szubjektív felfogások táplálják azt az opportunizmust, amelyet a fulániak megtanultak ápolni, amikor bajban vannak – amikor olyan ellenzőkkel szembesülnek, akik idegen testeket fenyegetnek, miközben áldozatként élnek, diszkriminálva és marginalizálódásra ítélve.
A harmadik rész következik
Felhasznált források:
Az elemzés első és jelenlegi második részében felhasznált irodalom teljes listája a „Száhel – konfliktusok, puccsok és migrációs bombák” címmel megjelent elemzés első részének végén található. Csak az elemzés második részében – „A fulani és a „dzsihádizmus” Nyugat-Afrikában” – idézett források szerepelnek itt.
[2] Decsev, Teodor Danailov, „Kettős fenék” vagy „skizofrén bifurkáció”? Az etnonacionalista és a vallási-szélsőséges motívumok kölcsönhatása egyes terrorista csoportok tevékenységében, Sp. Politika és biztonság; I. év; nem. 2; 2017; 34–51. o., ISSN 2535-0358 (bolgárul).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, 2021. március, Terrorism and Political Violence, 35 (1), 1-17.
[38] Sangare, Boukary, fulani nép és dzsihadizmus a Száhel-övezetben és a nyugat-afrikai országokban, 8. február 2019., Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] The Soufan Center Special Report, Wagner Group: The Evolution of a Private Army, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, 2023. június
[42] Waicanjo, Charles, Transznacionális herder-farmer konfliktusok és társadalmi instabilitás a Száhel-övezetben, 21. május 2020., African Liberty.
Fotó: Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
