15.2 C
Brüsszel
Wednesday, May 29, 2024
VallásKereszténységGyehenna mint „pokol” az ókori judaizmusban = A történelmi alap

Gyehenna, mint „pokol” az ókori judaizmusban = Az erős metafora történelmi alapja (2)

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Vendég szerző
Vendég szerző
A Vendégszerző cikkeket tesz közzé a világ minden tájáról származó közreműködőktől

Írta: Jamie Moran

9. Az a hit, hogy Isten örökké megbünteti emberi 'gyermekeit' azzal, hogy elhagyja őket a Gyehennában/Pokolban, furcsa módon párhuzamba állítható azzal, hogy a pogány imádók tűzben áldozzák fel gyermekeiket a Ge Hinnom völgyében. William Blake egyértelmű, hogy a kárhozat „istene” a Vádló Sátán, nem pedig a „rejtett atya”, Jahve.

Ézsaiás, 49, 14-15= „De Sion [Izrael] azt mondta: Az Úr elhagyott engem, az én Istenem elfelejtett engem.” Ekkor Jahve így válaszol: „Elfelejtheti-e az asszony a szoptatott gyermekét, hogy ne könyörüljön méhe fián? Még ezek is elfelejthetik, de én nem felejtelek el téged."

Ez azonban nem jelenti azt, hogy a Gyehennát/Poklot udvarias társaságban kell elbocsátani. Erőteljesebb pontja van, ha egyszer mentes a büntető félreértéstől.

10. A Gyehenna egyik modern értelmezése, amely önmagát „elbeszéléstörténeti” hermeneutikai stílusnak tekinti, számos – zsidó és keresztény – szövegnek értelmet ad azáltal, hogy a pokol ikonográfiáját inkább Izrael pogány szomszédaival vívott harca szempontjából érti. Isten végül igazolni fogja a zsidókat, bármit is verjenek az úton. Tehát ama hosszú történelmi és politikai küzdelem után, amelyben a zsidók ismételten az áldozatok, végre, a legvégén Jahve támogatni fogja és bebizonyítja, igazolni fogja és dicsérni fogja a zsidókat – és „poklot ad” pogány üldözőiknek. .

Ez az értelmezés Ézsaiásnak és Jeremiásnak is értelmet ad, mert az Izraelbe érkező „Pokol”-ra vonatkozó utalásokat a zsidó nemzet küszöbön álló bukására és a babiloni száműzetésre figyelmeztetésként értelmezi. Így Jeruzsálem maga lesz olyan, mint a Gyehenna/Pokol [Jeremiás, 19, 2-6; 19, 11-14], ha egyszer az asszírokra esik. Miért? Mert amikor Izrael elesik, olyan lesz, mint a Szemétvölgy, tüzek emésztik meg, férgek táplálkoznak holttestéből.

Röviden, a Pokol képei, mint „az olthatatlan tűz” helye [Márk, 9, 43-48, idézet Ézsaiástól] és a hely, „ahol a féreg nem hal meg” [Ézsaiás, 66, 24; Jézus is megismétli Márk, 9, 44; 9, 46; 9, 48] nem utalnak valahova vagy valamilyen létállapotra, ahová a halál után eljutunk, hanem a pusztulás, a bukás képei ebben az életben. Izrael és asszír ellenségei is ebbe a pokoli állapotba kerülnek, miután „lezuhannak”, és tönkreteszik őket. A gonosztól való saját függőségük ezt a szörnyű romlást hozza rájuk.

Legalább két nagyon fontos aspektusa van annak, hogy a pokol a Gonosz Út végső megsemmisüléseként értelmezhető – nem büntetés azoknak, akik engednek a Gonosz Útnak, de határozottan annak a vége, amit ők értékeltek, üldöztek, felépítettek annak erejével. .

 [1] A figyelmeztetés, miszerint a rossz cselekedet „nem vezet jóra”, nem csak a zsidóknak szól sajátos kontextusukban, hanem mindannyiunknak, állandóan változó kontextusban. Az állandó az, hogy harcolni a jó ellen és a jó úton járni nem egyszerűen önmagában nehéz, a nehéz út a könnyű út fordítva, hanem ami még fontosabb, hogy világi erők állnak vele szemben, a gonosz erők pedig „titokban” futtatni őket. A pokol ebben a világban a tiszteletreméltóság, az emberi törvények általi érvényesítés, amely semmit sem törődik a valódi etikai tisztességekkel és eltűr az etikai vétket, és a „jó élet a földi paradicsomban” megmérgezett fantáziaképek egész patinája alatt, a tiszteletreméltóság, az emberi törvények általi érvényesítés köntösében van elrejtve. hízelgő az emberi vágy megragadására és megrontására. Ebben a helyzetben az emberek, akik megpróbálnak „hittel, őszinteséggel, igazságossággal, irgalmassággal” élni, nehéz helyzetbe kerülnek. A Gonosz Útja virágozni fog és uralkodni fog, egy ideig, hosszú ideig, és az ellenzők, akár vallásosak, akár nem vallásosak, „pokolba kerülnek” álláspontjukért.

A pokol képei nem azt mondják, hogy azok, akik ellenezték a megváltást, soha nem lesznek megváltva, hogy kielégítsék valami gyermeki bosszúvágyat. Valójában azoknak szól, akik a megváltásért dolgoznak, és „egy felfelé ívelő csatával” állnak szemben. Ezek a munkások az elkényeztetett szőlőben, megpróbálva újra virágozni, életüket a megváltásra kockáztatták, és nekik közlik: a végén igazolni fogod. Bármilyen hátráltatást és „büntetést” kell is elviselnie a Gonosznak és szolgáinak a „magas helyeken való gonoszságig”, a hit ugrását – az ismeretlenbe és a nem biztosítottba vetett bizalmát – fenn kell tartani. 'mindennek ellenére.' Folytasd. Ne dobja be a törölközőt. Nem felelnek. Merj „kijönni a famunkából”, kiállva az Igazság mellett a hazugság ellen. Ebben a világban, ha jót teszünk, és ellenállunk annak, hogy a magunkkal szemben elkövetett rosszat átadjuk azáltal, hogy ugyanazt a rosszat másokkal tesszük, nem tiszteljük vagy nem jutalmazzuk meg anyagilag – nagyobb valószínűséggel megbüntetik; mindazonáltal ez a küzdelem a saját belső jutalma, és jelentős mértékben, hosszabb távon „győzik”.

Azoknak az embereknek, akik nem szolgálnak mást, mint a hamisságot és a szeretetlenséget, életük, munkájuk, a gonoszságban elért sikereik és a hiábavaló dicsőség építményei teljes mértékű és könyörtelen pusztítással végződnek.

Ez a pusztítás bizonyos értelemben „végső ítélet” lesz az igazság elárulásával és a szeretet elutasításával kapcsolatban az ilyen élettervekben.

Ennek nem kell semmilyen vonatkozása a túlvilágra, tekintettel arra, hogy a zsidók hangsúlyozzák ennek a világnak a végső fontosságát, nem csak a szellemvilágot, a testet, nem csak a lelket, az összetett teremtést, nem csak a világ egy állítólagos jobb részét. a rosszabb részével szemben..

 [2] Mindazonáltal, még ha a Pokol beszél is a titokzatos szellemi erőről, amely hevesen hat majd a Végjátékban, van egy nagyon fontos következménye a túlvilágra nézve. Nem jelent örök büntetést a gonosz cselekedetéért, de figyelmezteti a gonosztevőt két olyan valóságra, amelyet könnyű a szőnyeg alá söpörni. [a] Nemcsak azt, hogy a végén „semmit sem hagynak maguk után” e világon eltöltött idejük bizonyítékaként – örökségük a világ számára az lesz, hogy semmivel sem járultak hozzá a megváltáshoz, és így az itt és most már csak a bűntudat és a szégyen nyoma marad. [b] De azt is, hogy nem lehet bemenni az örökkévalóságba, Isten közvetlen jelenlétében, mocsokkal, szeméttel, valótlansággal, szeretetlenséggel. Nem arról van szó, hogy Isten megbüntet minket, amiért X, Y, Z cselekedeteket tettünk. Ez az isteni igazság, és az isteni szeretet, semmi nem igaz és szeretetlen nem maradhat meg benne. Ebben az életben elbújhatunk az igazság elől, elbújhatunk a szerelem elől, és egy ideig úgy tűnik, hogy "megússzuk". Kilépni ebből az életből annyi, mint levetkőzni. Nincs több rejtőzködés. Feltárul igazunk vagy valótlanságunk igazsága, a szeretetre tett kísérletünk vagy a szeretet kijátszása. Ez több, mint kiderült = nem élhet túl 'örökké'. Rövid „eltarthatósági ideje” volt, de nem mehet be az örökkévalóságba.

Így beszélhetünk arról, hogy mit viszünk magunkkal ebből a világból. Lehet, hogy van házunk, jachtunk, autónk, de „nem viheti magával”. Csak egy rövid pillanatig vagyunk letéteményesei ezeknek a világi dolgoknak. Van-e bármi, amit bevihetünk az örökkévalóságba e világi életünkből, ami megmarad abban az új környezetben? Csak az igazság és a szeretet tettei „folyhatnak tovább”. Ezek lesznek a mi tiszteletbeli ruháink, amelyeket magunkkal viszünk. Nyilvánvaló, hogy ha erősen azonosulunk a valótlansággal és a szeretetlenséggel, akkor a halál megrázkódtatás lesz, mert mindaz, amibe ilyen értéket, ilyen reményt adunk, értéktelennek és mulandónak mutatkozik. Amikor úgy ég le, mint a tegnapi újság a tűzben, „nem marad semmink”. Ebben az esetben igazi szegényként lépünk be az örökkévalóságba.

11. Ézsaiásnál a poklot „égő helynek” nevezik [Ézsaiás, 30, 33], és az, hogy ez az égés „átkozott”, valamiről beszél, ami nem olyan konkrét, mint egy romváros, miután egy megszálló hadsereg kifosztotta, valami erősebbről. és titokzatos.

Magát a történeti-narratív hermeneutikát nem szabad túlságosan szó szerint nyomni. A bukásnak vagy pusztulásnak van spirituális és egzisztenciális jelentése, valamint határozott politikai és történelmi kontextusa. Ami ezeket a jelentéseket egyesíti, az az, hogy valójában mit jelent a „pusztítás” az emberi szív számára és benne.

Isten nem büntet, csak az ördög büntet, ezért az ördög a „jutalom és büntetés forgatókönyvének” megalkotója, mint a bálványimádás „hamis istene”, aki emberségünk feláldozását követeli a Mammon érdekében. A sátáni vallásosság embertelen, emberellenes, és ebben az álláspontban mindenkiben megtámadja, sőt feláldozza a gyermekiséget. A gyermek túl sérülékeny és hajlítható, túl merész és rongyos, túlságosan keveri a búzát és a konkolyt = A sátáni vallás azt akarja, hogy alapvető emberi mivoltunk paradox keveréke „rendezzen”, döntsön „így vagy úgy”, és használja a az örök száműzetés és az örök kínzás fenyegetése, hogy ebben az életben a bárányok és kecskék idő előtti és kemény felosztását kényszerítsék ki. A sátáni vallás úgy oldja meg ezt, hogy előre eldönti, hogy Isten bármiféle ítéletet hoz, ki van „benn” és ki a „kint”. A 'bennük' szűk szívűek, a sátáni fenyegetés felé húznak; a „kifelé” kiterjedtebb, konfliktusosabb, vegyesebb a szívük, de végül „odakerülhetnek” Isten ítélete szerint. Isten olvas a szívben.

Isten nem ítéli el túl korán az emberi szívet, és nem tűri annak elvesztését.

Isten nem büntet. De Isten biztosan pusztít.

A gonosz megsemmisül, ha nem is kirívóan [történelmi-politikailag], de inkább belül [pszichológiai-lelkileg], mert a gonosz, amit teszünk, a szívünket „a pokolba” helyezi.

Amiben ezek a jelentések összefolynak, az az a rideg valóság, hogy az emberi szívben a hazugság tüze nem tud „örökké megmaradni” az Igazság Tüzében. Így akár ebben az életben, akár halálunk után következik be az Igazság elégetése, amely felemészti a valótlanságot, ez elkerülhetetlen sors. A Szellem Tüzének mennyei tapasztalata az öröm és a szenvedély intenzitása; a Szellem Tüzének pokoli tapasztalata a szenvedély gyötrelme. 'Nincs nyugalom a gonoszoknak'= a gyötrelem soha nem nyugszik, soha nem ad nekünk békét.

A gyötrelem akkor keletkezik, majd „tovább és tovább” megy, amikor hazudunk önmagunknak, az emberiségnek és Istennek, ragaszkodunk a hazugságunkhoz, ellenállunk annak leleplezésének, és elutasítjuk annak szükségességét, hogy elengedjük, elengedjük, mint a szemetet. ez az, égesse el, és adja át a férgeknek, hogy táplálkozzon velük.

Ez a lehetőség a megtisztulásra a földi életünkben kezdődik, és talán a túlvilágon is folytatódik. Reméljük, élünk a halál utáni megtisztulás lehetőségével, ha ezt az életben elkerültük.

12. De miért törődnénk bármiféle különbségtétellel Isten Tüzének égése között, amely mennyei vagy pokoli, attól függően, hogy öleljük vagy elutasítjuk azt? Miért nem mondod, akkor mi van? Mi a nagy baj? Hagyjuk a felhajtást.. Lazítsunk..

A poklot, amelybe a szívünkben lévő valótlanság és annak tettei juttatnak, csak akkor hagyhatjuk figyelmen kívül, vagy enyhén elvethetjük, ha a tettek nem számítanak.

Ha a tettek nem számítanak, akkor a szív sem számít.

Ha a szív nem számít, akkor a „tűz szerve”, amelyen keresztül Isten az általa alkotott világba akar jönni, elveszett.

Az katasztrofális lenne. A sérelmek büntetése sátáni. Ezzel szemben az számít, hogy a szívben és a világban elkövetett tettekben végbemenő gonoszságnak súlyos következményei vannak a cselekvőre és mindenki másra nézve.

Isten számára leginkább az számít, hogy az emberi szív valóban Isten világra jövetelének trónszekerévé váljon.

Ezért a valótlanság az Igazság Tüzében elégetni szükséges ahhoz, hogy az emberiség elhívása beteljesüljön, hogy legyen az a kapu, amelyen keresztül Isten belép a világba.

A pokol az emberi szív mélységeiben van.

13. Tekintettel a Pokol egzisztenciális felfogására, fontos megjegyezni, hogy Jézus az Újszövetségben 11 alkalommal utal a Gyehennára.

Az egyik motívum, amit újra és újra megismétel, az, hogy jobb sérültnek vagy hiányosnak lenni, ha ez megakadályozza, hogy a pokolba kerüljön, mintsem egésznek lenni, és ezt az egészséget, tehetséget, erőt a gonoszságra használni. „Jobb neked, ha valamelyik testrészed elvész, mint ha egész tested a Gyehennába vetül” [Máté, 5, 29; is= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Márk, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lukács, 12, 5].

Ez egy új irányba mutat – a kereszt felé.

Sérülésünkön keresztül, hiányosságainkon keresztül megállíthatunk bennünket a gonoszhoz való „hatékony” ragaszkodástól. Ha meg tudunk törni annyira, hogy elérjük a szívtörést bennünk és mindenkiben, szívünk mélyén, akkor átölelhetjük a keresztet.

A szívfájdalomban „jobb helyzetben vagyunk”, hogy átöleljük a keresztet.

A kereszt alávágja a poklot az egész emberiség mélyén. Így a kereszt véget vet a „menny és pokol” dualizmusának.

Ezt a kereszténységben nem ismerik széles körben, mert kevés keresztényt hívtak el a keresztút szélsőséges útjára.  

Az első, aki kipróbálta, a Jó Tolvaj volt, aki Krisztus mellett halt meg a kereszten. Ez az ember nem volt igaz, de elismerte, hogy igazságtalan. „Értéktelen” életének bármilyen szigorú dualista ítélete alapján halála után nem a paradicsomba, hanem a Gyehennába kell irányulnia. A keresztnek azonban van egy visszafordítása, ami által a tolvaj, az igaztalan, előbb juthat be a megváltottak birodalmába, az igazak előtt. Az igazaknak „nem kell a kereszt” – de ez az ő veszteségük. Ha nem fogadják el, akkor lemaradnak arról, ami véget vet a Mennyország versus Pokolnak azáltal, hogy alávágják a poklot a saját gyökeréből az emberi szívben, a mélységben.

Jézusnak be kellett lépnie Jeruzsálembe, át kellett élnie a szenvedését, hogy tudja, a kereszt véget vet a pokolnak. A mennyország a pokollal szemben relatív igazság, akárcsak a karma, mert komolyan veszi az igazságot vagy a hazugságot tetteinkben, és így a szívünkben is. amely minden cselekvés jön; a keresztben megfordul, és nem válik az örök igazsággá. Egy másik igazság, amelyet a szenvedés és a visszafordítás nyert, emelkedik ki a feneketlen mélységekből, ahol a Pokol "rejtette".

A zsidók a poklot a „jöjjön el a királyság” fordítottjaként értették. Igen = a pokolban ráébredünk, hogy elárultuk a megváltást ebben a világban, és így lelkiismeret-furdalásunk és önvádunk rettenetesen a szívünkbe mar.

De a kereszt véget vet a szív poklának, amely meggyőzi önmagát, mert az áthaladó út a kudarc és a szív-összetörtség útja. Ezért van a pokolban Isten titka, vagy „rejtett bölcsesség”.

Az ördög az, aki azt akarja, hogy a pokol legyen „az út vége” az emberiség számára. A pokol egy spirituális szemétgyűjtő, ahová a selejteket eldobják, és minél inkább tele van a pokolban az emberi szemét, annál jobban tetszik az ördögnek.

Akinek szíve van, az megváltható= a pokolban és a pokolon keresztül. A pokol a kereszt által a „átlépés” folyamatává válik.

Az égés legrosszabb válságának pillanata gyakran a legdrámaibb fordulat pillanata. Néhány ember mélyén úgy hallhatja az átállást, mint egy nyári tornádó hirtelen a hátsó udvarában. Mások mélyén ez észrevétlenül történik, mint a legenyhébb tavaszi eső.

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -