By Natalya Trauberg (interjú 2008 őszén adott Elena Borisova és Darja Litvak), Szakértő 2009(19), 19
Kereszténynek lenni azt jelenti, hogy feladjuk magunkat felebarátunk javára. Ennek semmi köze egy adott felekezethez, hanem csak egy személy személyes választásától függ, ezért nem valószínű, hogy tömegjelenséggé válik.
Natalia Trauberg kiváló fordító angol, francia, spanyol, portugál és olasz nyelvről. A férfi, aki felfedte az orosz olvasó előtt Gilbert Chesterton keresztény gondolkodót, Clive Lewis apologétát, Dorothy Sayers evangéliumi darabjait, a szomorú Graham Greene-t, a szelíd Wodehouse-t, a gyerekek Paul Gallicót és Frances Burnettet. Angliában Trauberget „Madame Chestertonnak” hívták. Oroszországban Joanna apáca volt, a Bibliatársaság igazgatótanácsának és a „Foreign Literature” magazin szerkesztőbizottságának tagja, amelyet a „Sofia” és a „Radonezh” rádiókban sugároztak, a Szentpétervári Bibliai-Teológiai Intézetben tanított. András apostol.
Natalia Leonidovna szeretett beszélni arról, amit Chesterton „egyszerűen kereszténységnek” nevezett: nem a „szentatyák jámborságába” való visszahúzódásról, hanem a keresztény életről és a keresztény érzésekről itt és most, olyan körülmények között és azon a helyen, ahol elhelyezkedünk. Chestertonról és Sayersről egyszer ezt írta: „Semmi sem volt bennük, ami eltérítené a „vallási élettől” – sem a gravitáció, sem az édesség, sem az intolerancia. És most, amikor a „farizeusok kovásza” ismét erősödik, a hangjuk nagyon fontos, sokkal többet fog nyomni.” Ma ezek a szavak teljes mértékben neki és hangjának tulajdoníthatók.
Történt, hogy Natalia Trauberg egyik utolsó interjúját adta az Expert magazinnak.
Natalia Leonidovna, az emberiség által átélt lelki válság hátterében sokan várják a kereszténység újjáéledését. Sőt, úgy gondolják, hogy minden Oroszországban kezdődik, mivel az orosz ortodoxia tartalmazza a kereszténység teljességét az egész világon. Mit gondolsz róla?
Számomra úgy tűnik, hogy az oroszság és az ortodoxia egybeeséséről beszélni az isteni és az örökkévaló megaláztatása. És ha azon kezdünk vitatkozni, hogy az orosz kereszténység a legfontosabb dolog a világon, akkor nagy problémáink vannak, amelyek megkérdőjeleznek minket, mint keresztényeket. Ami az ébredéseket illeti… soha nem fordult elő a történelemben. Volt néhány viszonylag nagy fellebbezés. Egyszer bizonyos számú ember azt gondolta, hogy semmi jó nem sül ki a világból, és Nagy Antal nyomában elmenekült a sivatagba, bár Krisztus, jegyezzük meg, mindössze negyven napot töltött a sivatagban… A XII. szerzetesek jöttek, sokan hirtelen Érezték, hogy az életük valahogy ellentétes az evangéliummal, és elkezdtek külön szigeteket, kolostorokat felállítani, hogy az összhangban legyen az evangéliummal. Aztán újra azt gondolják: valami nincs rendben. És úgy döntenek, hogy nem a sivatagban, nem egy kolostorban, hanem a világban próbálnak meg az evangéliumhoz közel élni, de fogadalmakkal elzárva a világtól. Ez azonban nem nagyon érinti a társadalmat.
A 70-es években a Szovjetunióban nagyon sokan jártak templomba, a 90-es évekről nem is beszélve. Mi ez, ha nem újjáélesztési kísérlet?
A 70-es években az értelmiség úgymond bejött a templomba. És amikor „megtért”, észrevehető volt, hogy nemcsak hogy nem mutatott keresztényi tulajdonságokat, hanem – mint kiderült – az intellektuális tulajdonságokat is abbahagyta.
Mit jelent – intelligens?
Amelyek távolról reprodukálnak valami keresztényt: finomnak lenni, toleránsnak lenni, nem ragadni magát, nem letépni a másik fejét, és így tovább… Mi a világi életforma? Ez „akarom”, „vágy”, amit az evangéliumban „kéjnek”, „szomorúságnak” neveznek. Egy világi ember pedig egyszerűen úgy él, ahogy akar. Szóval itt van. A 70-es évek elején számos ember, aki olvasta Berdjajevet vagy Averincevet, elkezdett templomba járni. De mit gondolsz? Úgy viselkednek, mint régen, ahogy akarnak: széttolni a tömeget, félretolni mindenkit. Szinte darabokra tépik Averincevet az első előadásán, pedig ezen az előadáson egyszerű evangéliumi dolgokról beszél: szelídségről és türelemről. És ők egymást lökdösve: „Én! Kérek egy darab Averintsevt! Természetesen mindezt felismerheti és megbánhatja. De hány embert láttál, aki nem csak azért jött, hogy megbánja az ivást vagy a házasságtörést? A házasságtörés megbánása üdvözlendő, ez az egyetlen bűn, amelyre emlékeznek és rájöttek, ami azonban nem akadályozza meg őket abban, hogy később elhagyják feleségüket… És hogy sokkal nagyobb bűn az emberekkel való büszkének, fontosnak, intoleránsnak és száraznak lenni. , elriasztani, goromba lenni…
Úgy tűnik, az evangélium is nagyon szigorúan mond a házastársak házasságtöréséről?
Elhangzott. De nem az egész evangélium ennek szentelődik. Van egy csodálatos beszélgetés, amikor az apostolok nem tudják elfogadni Krisztus szavait, miszerint kettőnek egy testté kell válnia. Azt kérdezik: hogyan lehetséges ez? Ez lehetetlen az emberek számára? A Megváltó pedig feltárja előttük ezt a titkot, azt mondja, hogy az igazi házasság abszolút egyesülés, és nagyon irgalmasan hozzáteszi: „Aki el tudja fogadni, engedje el magát.” Vagyis aki érti, az megérti. Így hát mindent fenekestül felforgattak, sőt a katolikus országokban törvényt hoztak, hogy nem lehet elválni. De próbálj meg olyan törvényt alkotni, amit nem tudsz kiabálni. De Krisztus már jóval korábban beszélt erről: „Aki hiába haragszik testvérére, ítélet alá esik.”
Mi van, ha nem hiába, hanem lényegre törő?
Nem vagyok jó bibliatudós, de abban biztos vagyok, hogy a „hiába” szó itt egy interpoláció. Krisztus nem mondta ki. Általában megszünteti az egész problémát, mert aki dühös lesz és kiabál, az biztos, hogy nem hiába teszi ezt. De azt mondják, hogy „ha a testvéred vétkezik ellened, fedd meg őt köztetek és csak ő közte”. Egyedül. Udvariasan és óvatosan, ahogy szeretnéd, ha lelepleznék. És ha az illető nem hallotta, nem akarta hallani, „…akkor vegyél egy-két testvért”, és beszélj vele újra. És végül, ha nem hallgat rájuk, akkor olyan lesz, mint egy „pogány és vámszedő”.
Vagyis ellenségként?
Nem. Ez azt jelenti: legyen olyan, mint aki nem érti az ilyen típusú beszélgetéseket. Aztán félrelépsz, és teret adsz Istennek. Ez a kifejezés – „adj helyet Istennek” – irigylésre méltó gyakorisággal ismétlődik a Szentírásban. De hány embert láttál, aki hallotta ezeket a szavakat? Hány embert láttunk már, aki eljött a templomba, és rájött: „Üres vagyok, nincs más bennem, csak butaság, dicsekvés, vágyak és érvényesülési vágy… Uram, hogy tűröd ezt? Segíts fejlődni!” Hiszen a kereszténység lényege az, hogy az egész embert felforgatja. Van egy szó, amely a görög „metanoia” szóból származik – a gondolkodás megváltoztatása. Amikor minden, amit a világon fontosnak tartanak – szerencse, tehetség, gazdagság, jó tulajdonságai – megszűnik értékesnek lenni. Bármely pszichológus azt mondja neked: higgy magadban. A gyülekezetben pedig senki vagy. Senki, de nagyon szeretett. Ott az ember, mint egy tékozló fiú, az apjához – Istenhez – fordul. Azért jön hozzá, hogy bocsánatot és valamiféle jelenlétet kapjon, legalább az apja udvarán. Lelkileg szegény apja lehajol előtte, sír, és előre engedi.
Tehát mit jelent a „lelki szegény” kifejezés?
Nos, igen. Mindenki azt gondolja: hogy lehet ez? De akárhogyan is értelmezed, minden abból adódik, hogy nincs semmijük. A világi emberben mindig van valami: a tehetségem, a kedvességem, a bátorságom. De ezeknek semmijük: mindenben Istentől függenek. Olyanokká válnak, mint a gyerekek. De nem azért, mert a gyerekek szép, tiszta lények, ahogy egyes pszichológusok állítják, hanem azért, mert a gyerek teljesen tehetetlen. Nem létezik apja nélkül, nem fog tudni enni, nem tanul meg beszélni. A lélekben szegények pedig ilyenek. A kereszténységhez jutni azt jelenti, hogy bizonyos számú ember olyan életet fog élni, amely világi szempontból lehetetlen. Persze az is előfordul, hogy az ember továbbra is azt csinálja, ami ránk jellemző, szánalmasan, boldogtalanul és viccesen. Úgy tud berúgni, mint egy szürke ló. Lehet, hogy rosszkor leszel szerelmes. Általában minden emberi benne marad. De tetteit és gondolatait Krisztustól kell számítania. És ha valaki elfogadta, nemcsak a szívét, hanem az elméjét is megnyitotta, akkor megtörtént a kereszténységre való áttérés.
Szerelem helyett pártoskodás
A legtöbb keresztény tud a különböző vallások létezéséről, vannak, akiket a kanonikus különbségek érdekelnek. Számít-e ez egy keresztény mindennapi életére?
Szerintem nem. Különben úgy alakul, hogy amikor a templomba jöttünk, egyszerűen egy új intézménybe kerültünk. Igen, gyönyörű, igen, csodálatos az éneklés. De nagyon veszélyes, ha azt mondják: azt mondják, szeretem az ilyen és olyan templomot, mert ott jól énekelnek... Jobb lenne, ha elhallgatnának, őszintén, mert Krisztus soha nem énekelt sehol. Amikor az emberek eljönnek a templomba, egy olyan intézményben találják magukat, ahol minden fordítva van.
Ez ideális. És valójában?
Valójában ez ma nagyon gyakori: a miénk a tied. Ki a menőbb – katolikusok vagy ortodoxok? Vagy talán szakadás. Alexander Men atya vagy Georgy Kochetkov atya követői. Minden apró tételekre van felosztva. Egyesek számára Oroszország Krisztus ikonja, mások számára éppen ellenkezőleg, nem ikon. Sokunknál ez is gyakori, nem? úrvacsorát vettem, kimentem az utcára, és megvetem mindenkit, aki nem csatlakozott a gyülekezethez. De kimentünk azokhoz, akikhez a Megváltó küldött minket. Nem rabszolgáknak, hanem barátoknak nevezett minket. És ha az eszmék, meggyőződés és érdeklődés kedvéért rohadást kezdünk ráteríteni azokra, akik nem a mi „törvényünk” szerint élnek, akkor nem vagyunk keresztények, valójában. Vagy van egy cikk Szemjon Franktól, ahol az ortodox templomok szépségéről beszél: igen, láttunk egy csodálatos szépségű világot, és nagyon megszerettük, és rájöttünk, hogy ez a legfontosabb dolog a világon, de vannak körülöttünk lévő emberek, akik ezt nem értik. És fennáll a veszélye annak, hogy harcolni kezdünk ellenük. És sajnos ebbe az irányba haladunk. Például a Szent Tűz csodájának története. Azt gondolni, hogy mi, ortodox keresztények vagyunk a legjobbak, mert csak nekünk, húsvétunkon jelenik meg a Szent Tűz, és mindenki másnak – basszus, ez csodálatos! Kiderült, hogy az emberek, akik mondjuk Franciaországban születtek, ahol katolicizmus van, elutasítják Istentől. Istentől, aki azt mondja, hogy a kereszténynek, mint a napnak az embernek, világítania kell a jóra és a rosszra! Mi köze ennek az egésznek a jó hírhez? És mi ez, ha nem társasjátékok?
Lényegében ez képmutatás?
Igen. De ha Krisztus nem bocsátott meg senkinek, akkor csak az „önigaznak”, vagyis a farizeusoknak. Nem lehet az evangélium szerint életet építeni a törvény segítségével: nem illik, ez nem euklideszi geometria. És gyönyörködünk Isten erejében is. De miért? Rengeteg ilyen vallás létezik. Bármely pogány vallás csodálja Isten erejét, a mágiát. Alexander Schmemann azt írja, igen, talán korábban is írták, hogy a kereszténység nem vallás, hanem személyes kapcsolat Krisztussal. De mi folyik itt? Itt vannak fiatal srácok, mosolyognak, beszélgetnek, úrvacsorára mennek… És mögöttük öregasszonyok pálcikás műtét után. És a srácoknak eszükbe sem jutna hiányozni a nagymamák. És ez közvetlenül a liturgia után van, ahol ismét minden elhangzott! Többször nem mentem el úrvacsorát venni, haragom miatt. Aztán a „Radonezh” rádióban, amely általában vasárnap van, azt mondta a hallgatóknak: „Srácok, ma nem miattatok vállaltam úrvacsorát.” Mert nézed, és már a lelkedben történik valami, ami nemcsak úrvacsorát vesz, hanem szégyell is a templomba nézni. Az úrvacsora nem mágikus cselekedet. Ez az utolsó vacsora, és ha eljöttetek, hogy vele ünnepeljétek az immár örökké ünnepelt estét a halála előtt, akkor próbáljatok meghallgatni legalább egy dolgot, amit Krisztus hozzáadott az Ószövetséghez, és ami mindent felforgatott: „...szeressétek egymást , ahogy szerettelek… »
A gyakran idézett mondat: „Ne tedd azt, amit nem akarsz”.
Igen, minden jó ember iránti szeretet ezt az aranyszabályt jelenti. Teljesen ésszerű: ne tedd ezt, és megmenekülsz. Az ószövetségi mátrix, amelyet később az iszlám vette át. A keresztény szeretet pedig szívszorító kár. Lehet, hogy egyáltalán nem kedveled az illetőt. Lehet, hogy teljesen undorító számodra. De megérted, hogy Istenen kívül neki, akárcsak neked, nincs védelme. Milyen gyakran látunk ilyen szánalmat még egyházi környezetünkben is? Sajnos nálunk még ez a környezet is legtöbbször kellemetlen. Már maga a „szeretet” szó is kompromittálódott benne. A pap pokoltűzzel fenyegeti a lányokat az abortusz miatt, és azt mondja: „És a legfontosabb a szerelem…” Amikor ezt hallod, még teljes ellenállás nélkül is vágyakozik, hogy vegyen egy jó klubot, és…
Nem gonosz az abortusz?
Gonosz. De ezek mélyen privát dolgok. És ha a keresztény fő tevékenység az abortusz elleni küzdelem, akkor ebben – a szó eredeti értelmezése szerint – van némi báj. Tegyük fel, hogy egy lány szerelmet akart, mint minden normális ember, és olyan helyzetbe került, amelyben nehéz volt szülni. A pap pedig azt mondja neki, hogy ha az abortusz közben meghal, azonnal a pokolba kerül. Ő pedig toppant a lábával, és azt kiáltja: „Nem megyek el egyik templomotokba sem!” És helyesen cselekszik, ha tapos. Nos, gyerünk, Christian, tiltsd be az abortuszt, és ijesztgesd el azokat a lányokat, akik azt hallották, hogy semmi sem magasabb a szerelemnél, és senkit sem tagadhatsz meg azért, mert ez régimódi, vagy nem keresztény, vagy tök mindegy. Szörnyű, de a katolikusoknak vannak ilyen szokásai…
Mi a helyzet az ortodoxokkal?
A másik oldalon több is van: azt kérdezik, lehet-e kutyát tartani olyan házban, ahol ikonok lógnak, és az egyik fő téma a böjt. Néhány furcsa pogány dolog. Emlékszem, amikor éppen elkezdtem sugározni egy kis egyházi rádióban, feltették a kérdést: „Mondd meg, nagy bűn, ha szenteste a csillag előtt eszek?” Majdnem sírva fakadtam az éterben, és két órán keresztül beszéltem arról, amiről most beszélünk.
Tagadd meg magad
Szóval mit tehetünk itt?
De nincs benne semmi olyan ijesztő. Amikor olyan sokáig nem rendelkeztünk a bűn fogalmával, majd elkezdtünk mindent bűnként elfogadni, kivéve az önszeretetet, az „élni képességet”, az önakaratot, az igazságosságunkba vetett bizalmat és a kitartást, el kell kezdenünk. az egészet előről. Sokaknak újra kellett kezdeniük. És akinek van füle a hallásra, hallja. Itt van például Boldog Ágoston, egy nagy szent. Okos volt, híres volt, csodálatos karriert futott be, ha a mi fogalmainkon mérjük. De nehéz lett számára az élet, ami nagyon jellemző.
Mit jelent: Ágostonnak nehéz volt élnie?
Ilyenkor kezded felismerni, hogy valami nincs rendben. Manapság az emberek enyhítik ezt az érzést, ha elmennek egy gyönyörű templomba, és gyönyörű énekeket hallgatnak. Igaz, akkor legtöbbször gyűlölni kezdik az egészet, vagy képmutatóvá válnak, és soha nem hallották, mit mondott Krisztus. Ám Augustine esetében nem ez volt a helyzet. Egy barátja odament hozzá, és azt mondta: „Nézd, Ágoston, bár tudósok vagyunk, úgy élünk, mint két bolond. Bölcsességet keresünk, de minden nincs meg.” Augustine nagyon izgatott lett, és kiszaladt a kertbe. És valahonnan ezt hallottam: „Vedd és olvasd el!” Úgy tűnik, ez a fiú valakinek kiabált az utcán. És Augustine meghallotta, hogy ez neki szól. Beszaladt a szobába, és kinyitotta az evangéliumot. És találkoztam Pál üzenetével, a következő szavakkal: „Öltsétek fel az Úr Jézus Krisztust, és ne változtassátok a test gondjait kívánságokká!” Egyszerű mondatok: tagadd meg magad és vedd fel a keresztet, és ne változtasd az önmagaddal kapcsolatos aggodalmaidat idióta vágyaidba, és értsd meg, hogy a világ legfontosabb törvénye az, hogy azt tegyem, amit a fejem, vagy, nem tudom, mi mást. , akar – nem kereszténynek nem számít. Ezek a szavak teljesen megváltoztatták Augustine-t.
Minden egyszerűnek tűnik. De miért sikerül olyan ritkán megtagadnia magát az embernek?
A kereszténység valójában nagyon kényelmetlen. Nos, tegyük fel, hogy hagynak valakit a főnöknek, és bizonyára azt gondolja, hogy ilyen helyzetben nagyon nehéz keresztényként viselkedni. Mennyi bölcsességre van szüksége! Mennyi kedvesség kell! Mindenkire úgy kell gondolnia, mint önmagára, ideális esetben pedig úgy, mint Krisztusnak az emberekre. Mindenki helyébe kell helyeznie magát, aki alatta jár, és gondoskodnia kell róla. Illetve, emlékszem, megkérdezték, miért nem emigráltam, amikor volt ilyen lehetőségem. Azt válaszoltam: „Mert megölné a szüleimet. Nem mernének elmenni, és itt maradnának öregen, betegen és magányosan. És minden lépésnél hasonló választásunk van. Például valaki felülről elárasztotta a lakását, és nincs pénze, hogy kompenzálja a javításokat… Beperelheti, vagy veszekedni kezdhet vele, és ezzel megmérgezi az életét. Vagy hagyhat mindent úgy, ahogy van, majd ha lehetőség adódik, maga végezze el a javításokat. Feladhatod a sorodat is… Legyél csendben, ne fontos… Ne sértődj meg… Nagyon egyszerű dolgok. És az újjászületés csodája fokozatosan fog megtörténni. Isten megtisztelte az embert a szabadsággal, és csak mi magunk, szabad akaratunkból törhetünk meg. És akkor Krisztus mindent megtesz. Csak arra van szükségünk, ahogy Lewis írta, hogy ne féljünk kinyitni a páncélt, amiben béklyózva vagyunk, és beengedjük Őt a szívünkbe. Ez a kísérlet önmagában teljesen megváltoztatja az életet, és értéket, értelmet és örömet ad neki. És amikor Pál apostol azt mondta: „Örüljetek mindenkor!”, pontosan ilyen örömre gondolt – a lélek legmagasabb fokán.
Azt is mondta: „sírjatok a sírókkal”…
Az a helyzet, hogy csak az tud örülni, aki tud sírni. Megosztja bánatukat és bánatukat azokkal, akik sírnak, és nem futnak el a szenvedés elől. Krisztus azt mondja, hogy a gyászolók boldogok. Az áldott azt jelenti, hogy boldog, és megvan az élet teljessége. És ígérete nem mennyei, hanem földi. Igen, a szenvedés szörnyű. Amikor azonban az emberek szenvednek, Krisztus felajánlja: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik szenvedtek és meg vagytok terhelve, én megnyugvást adok titeket.” De egy feltétellel: vegyétek magatokra az Én igámat, és nyugalmat találtok lelketeknek. És az ember valóban békét talál. Sőt, mély a béke, és egyáltalán nem olyan, hogy úgy járkál majd, mint aki megfagyott: csak elkezd élni, nem hiúságban, nem zűrzavarban. És akkor itt és most jön el Isten Királyságának állapota. És talán, ha megtanultuk, másoknak is segíthetünk. És itt van egy nagyon fontos dolog. A kereszténység nem az üdvösség eszköze. A keresztény nem az, aki üdvözül, hanem az, aki megment.
Vagyis prédikáljon és segítse felebarátját?
Nem csak. A legfontosabb, hogy egy másfajta élet egy apró elemét vezeti be a világba. A keresztanyám, a dajkám bevezetett egy ilyen elemet. És soha nem fogom tudni elfelejteni, hogy láttam egy ilyen embert és ismertem. Nagyon közel állt az evangéliumhoz. Nincs pénztelen szolga, tökéletes keresztényként élt. Soha nem ártott senkinek, soha nem mondott egy sértő szót sem. Csak egyszer emlékszem... Még kicsi voltam, a szüleim elmentek valahova, és minden nap levelet írtam nekik, ahogy megbeszéltük. És egy nő, aki meglátogatott minket, erre ránéz, és azt mondja: „Nos, hogyan kezeljük a gyermek kötelességtudását? Soha, bébi, ne csinálj semmit, amit nem akarsz. És boldog ember leszel." Aztán a dadám elsápadt, és azt mondta: „Kérlek, bocsáss meg nekünk. Neked saját otthonod van, nekünk a miénk." Így egész életemben egyszer hallottam tőle egy kemény szót.
Más volt a családod, a szüleid?
Nagymamám, Marya Petrovna szintén soha nem emelte fel a hangját. Otthagyta az iskolát, ahol tanárként dolgozott, mert ott vallásellenes dolgokat kellett mondania. Amíg nagyapa élt, úgy járkált körülötte, mint egy igazi hölgy: sapkában és hivatalos kabátban. Aztán hozzánk költözött. És nem volt könnyű neki, egy nagyon kemény embernek, látszólag típus szerint, velünk, hanyag emberekkel. Itt van az anyám, a lánya, itt a hajadon férje, filmrendező és általában bohém… A nagymamám sosem mondta, hogy zsidó, mert egy normális keresztény nem lehet antiszemita. És mennyit szenvedett velem! Én, egy tizenhét éves kretén, aki nem járt iskolába, egyetemre jártam, és ott majdnem megőrültem az örömtől, a sikertől, a szerelemtől… És ha emlékszel a sok hülyeségre, amit csináltam! Szerelmes lettem, és elloptam a nagyapám jegygyűrűjét, és azt hittem, hogy a hatalmas érzések, amelyeket éreztem, jogot adtak arra, hogy ezt a gyűrűt vattával tömjem, az ujjamra húzzam, és sétáljak vele. A dada valószínűleg halkabban mondta volna, de a nagymama keményen azt mondta volna: „Ne csináld ezt. Ostobaság."
És ez kemény?
Neki – nagyon. Anyám pedig, hogy a nagymamám és a dajka nevelése után divatosabban öltözködjek, mint azt lehetségesnek hittem, a falba verhette a fejem, hogy bizonyítson nekem valamit. Ám a bohém élettől meggyötört, a neveltetése miatt is idegen tőle, amit azonban kénytelen volt vezetni, nem lehet megítélni. És mindig azt hitte, hogy le kell tántorítania a hitemről, mivel tönkreteszem magam. Még Messinga is meghívott, hogy térjek magamhoz. Nem, nem harcolt a kereszténység ellen, csak megértette, hogy nehéz lesz a lányának. És nem azért, mert a Szovjetunióban éltünk, ahol kijelentették, hogy nincs Isten. A szülők bármelyik évszázadban megpróbálják lebeszélni gyermekeiket a kereszténységről.
Még a keresztény családokban is?
Nos, például Nagy Antal, Szent Teodóz, Sienai Katalin, Assisi Ferenc… Mind a négy történetnek keresztény szülei vannak. És minden arról, hogy minden gyerek olyan ember, mint az ember, az én gyerekem pedig kretén. Theodosius nem akar olyan elegánsan öltözködni, mint az osztályának kellene, és sok energiát és időt fordít a jó cselekedetekre. Catherine minden nap gondoskodik a betegekről és a szegényekről, napi egy órát alszik, ahelyett, hogy kimenne a barátaival és vigyázzon a házra. Ferenc visszautasítja a vidám életet és apja örökségét… Az ilyen dolgokat mindig is abnormálisnak tartották. Nos, most, amikor a „siker”, „karrier”, „szerencse” fogalmak gyakorlatilag a boldogság mértékévé váltak, még inkább. A világ vonzereje nagyon erős. Ez szinte soha nem történik meg: Chesterton szerint „állj a fejedre”, és élj úgy.
Mi értelme van ennek az egésznek, ha csak kevesen lesznek keresztények?
De semmi komolyat nem terveztek. Krisztus nem véletlenül mondott ilyen szavakat: „kovász”, „só”. Ilyen apró méretek. De mindent megváltoztatnak, megváltoztatják az egész életedet. Őrizd meg a békét. Bármilyen családot tartanak, még azt is, ahol teljes szégyent értek el: valahol, valakit, valamiféle imával, valamiféle bravúrral. Ott ennek az első pillantásra különösnek egész világa megnyílik: amikor könnyű, csináld, ha nehéz, beszélj, ha lehetetlen, imádkozz. És működik.
És az alázat is, amelynek segítségével csak az ember győzheti le a körülöttünk győzedelmeskedő gonoszt.
Illusztráció: Ikonografikus típus „Egy démoni alvajáró gyógyítása”
Forrás: http://trauberg.com/chats/hristianstvo-e-to-ochen-neudobno/
