Lerini Szent Vince által
ból ből figyelemreméltó történelmi munkája „A gyülekezeti hit ősiségének és egyetemességének emlékkönyve”
Fejezet 4
De hogy az elmondottakat érthetőbbé tegyük, külön példákkal kell illusztrálni és kicsit részletesebben bemutatni, hogy a túlzott tömörségre való törekvésünkben az elhamarkodott szó elvonja a dolgok értékét.
Donátus idejében, akitől a „donatisták” név ered, amikor Afrikában az emberek nagy része tévedésének kitöréséhez rohant, amikor nevet, hitet, hitvallást megfeledkezve egy ember szentségtörő meggondolatlanságát helyezte. Krisztus Egyháza előtt tehát Afrikában csak azok maradhattak meg sértetlenül a békéltető hit szentélyében, akik a csúnya szakadást megvetve csatlakoztak az egyetemes egyházhoz; valóban nemzedékekre hagytak példát, hogyan lehet később megfontoltan az egész test egészségét egy, de legfeljebb néhány ember ostobasága elé helyezni. Továbbá, amikor az ariánus méreg nem egy szegletet, hanem szinte az egész világot megfertőzte, olyannyira, hogy a sötétség elhomályosította szinte az összes latinul beszélő püspök elméjét, részben erőszakkal, részben csalással, és megakadályozta őket abban, hogy döntsenek. milyen utat kell követni ebben a zűrzavarban – akkor csak az maradt meg, aki igazán szerette és imádta Krisztust, és az ősi hitet az új árulás fölé helyezte, az maradt folttalan az érintéséből származó fertőzéstől.
Az akkori veszélyek világosabban megmutatták, milyen mértékben lehet végzetes egy új dogma bevezetése. Mert akkor nem csak apróságok omlottak össze, hanem a legfontosabbak is. Nemcsak rokoni kapcsolatok, vérségi kapcsolatok, barátságok, családok, hanem városok, népek, tartományok, nemzetek, végül az egész Római Birodalom is megrendült és alapjaiig megingott. Mert miután ugyanez az aljas ariánus újítás, mint valami Bellona vagy düh, először elfogta a császárt, majd az új törvényeknek és a palota minden legfelsőbb emberének alávetette magát, nem szűnt meg összekeverni és összekeverni mindent, magánt és nyilvánosat. szent és istenkáromló, nem azért, hogy különbséget tegyen a jó és a rossz között, hanem hogy pozíciója magasságából lecsapjon arra, akit akar. Aztán a feleségeket megsértették, az özvegyeket gyalázták, a szüzeket meggyalázták, a kolostorokat lerombolták, a papságot üldözték, a diakónusokat megostorozták, a papokat száműzték; a börtönök, tömlöcök és bányák zsúfolásig megteltek szent emberekkel, akiknek többsége, miután megtagadták tőlük a városokba való bejutást, kiűzték és száműzték, meztelenség, éhség és szomjúság által sivatagok, barlangok, vadállatok közé esett, tönkretette és elpusztította. és sziklák. És nem csak azért történik mindez, mert az égi tanítást kiszorítja az emberi babona, a szilárd alapokon álló ókort megdönti a szennyes újdonság, gyalázzák a régieket, megsértik az atyák rendeleteit, elhatározásait. ősapáink szöszmé és porrá változnak, és az új ördögi kíváncsiság divatjait nem tartják a megszentelt és romlatlan ókor feddhetetlen határain belül?
Fejezet 5
De lehet, hogy ezt az új iránti gyűlöletből és a régiek iránti szeretetből képzeljük el? Aki így gondolja, az legalább higgyen az áldott Ambrose-nak, aki Gratianus császárnak írt második könyvében, maga is a keserű idő miatt siránkozva, ezt mondja: „De elég, ó, mindenható Isten, elmostuk magunkat száműzetésünkkel és sajátunkkal. vér a gyóntatók lemészárlását, a papok száműzetését és ennek a nagy gonoszságnak a gonoszságát. Elég világos, hogy azok, akik beszennyezték a hitet, nem lehetnek biztonságban. És ismét ugyanennek a műnek a harmadik könyvében: „Tartsuk be az ősök előírásait, és ne merjük durva vakmerőséggel megszegni a tőlük örökölt pecséteket. Ezt a lezárt Prófétakönyvet sem a vének, sem a hatalmasságok, sem az angyalok, sem az arkangyalok nem merték kinyitni: egyedül Krisztusnak volt fenntartva a joga, hogy először megmagyarázza. Ki merné közülünk feltörni a papi könyv pecsétjét, amelyet a gyóntatók pecsételtek meg, és amelyet nem egy és kettő mártíromsága szentelt meg? Néhányan kénytelenek voltak feloldani, de aztán visszazárták, feljelentve a csalást; akik pedig nem merték megszentségteleníteni, gyóntatók és mártírok lettek. Hogyan tagadhatjuk meg azoknak a hitét, akiknek győzelmét hirdetjük? És valóban hirdetjük, ó, tisztelendő Ambrose! Valóban hirdetjük őt, és dicsérjük őt, rácsodálkozunk! Aki tehát olyan bolond, hogy bár nincs ereje felzárkózni, de legalább nem vágyik arra, hogy kövesse azokat, akiket semmiféle hatalom nem akadályozhatna meg abban, hogy megvédjék az ősök hitét – sem fenyegetés, sem hízelgés, sem élet, sem halál, se palota, se őrök, se császár, se birodalom, se emberek, se démonok? Akiket – állítom –, mert makacsul fenntartották a vallásos régiséget, Isten méltónak ítélt egy nagy ajándékra: rajtuk keresztül a bukott egyházak helyreállítására, a lélekhalott nemzetek felélesztésére, a papok fejére dobott koronák visszarakására, az eltörlésre. kitörölni azokat a kártékony szentírásokat, és az új istentelenség foltját a hívek könnycseppjével, amely felülről ömlött a püspökökre, és végül visszaszerezni szinte az egész világot, amelyet e váratlan eretnekség szörnyű vihara elsodort. új hitetlenség az ősi hithez, az új őrülettől az ősi megfontoltságig, az új vakságtól az ősi világosságig. De a gyóntatók e szinte isteni erényében egy dolog a legfontosabb számunkra: hogy akkor, az óegyház idejében, nem egy részt, hanem az egészet vették magukra. Mert nem illett oly nagy és jeles férfiaknak ekkora erőfeszítéssel támogatni egy-kettő vagy három bizonytalan és gyakran egymásnak ellentmondó gyanúját, sem pedig harcba bocsátkozni valamely tartományban valamilyen alkalmi megegyezés érdekében; de követve a szent Egyház valamennyi papjának, az apostoli és bécsi igazság örökösének rendeleteit és elhatározásait, inkább önmagukat árulták el, de nem az ősi egyetemes hitet.
Fejezet 6
Nagyszerű tehát ezeknek az áldott embereknek a példája, kétségtelenül isteni, és méltó arra, hogy minden igaz keresztény emlékezzen és fáradhatatlanul gondolkodjon; mert ők, mint egy hét gyertyatartó, hétszeresen világítanak a Szentlélek fényében, az utókor szeme elé állították azt a legfényesebb szabályt, hogy később, a különféle tétlen szavak téveszméi közepette szembe kell szállniuk az istentelen újítás vakmerőségével. a megszentelt ókor tekintélye. De ez nem újdonság. Mert az Egyházban mindig is az volt, hogy minél vallásosabb valaki, annál készebb szembeszállni az újításokkal. Számtalan ilyen példa van. De hogy el ne ragadjunk, csak egyet vegyünk, és lehetőleg az apostoli széktől legyen; mert mindenki tisztábban látja, hogy a boldog apostolok áldott követői milyen erővel, milyen törekvéssel és buzgalommal védték változatlanul az egykor elért hit egységét. Valamikor a tiszteletreméltó Agrippinus, Karthágó püspöke volt az első, aki az isteni kánonnal, az egyetemes egyház uralmával, minden paptársának véleményével, az ősök szokásával és felépítésével ellentétben úgy gondolta. hogy a keresztséget meg kell ismételni. Ez az újítás annyi gonoszsággal járt, hogy nemcsak minden eretneknek adott példát a szentségtörésre, hanem a hívek egy részét is félrevezette. És mivel a nép mindenütt zúgolódott ez ellen az újítás ellen, és minden pap mindenütt ellenezte ezt, ki-ki buzgóságának mértéke szerint, ezért a boldog István pápa, az apostoli trón elöljárója társaival együtt, de legbuzgóbban ellenezte ezt. mindannyian, véleményem szerint azt gondolva, hogy a hit iránti odaadásában minden mást felül kell múlnia, amennyire hivatala tekintélyében felülmúlja őket. Végül pedig egy Afrikához írt levélben a következőket erősítette meg: „Semmit sem lehet megújítani – csak a Hagyományt kell tisztelni.” Ez a szent és megfontolt ember megértette, hogy az igazi jámborság nem ismer el más szabályt, mint hogy mindent ugyanazzal a hittel kell átadni a fiaknak, mint ahogy az atyáktól kapták; hogy a hitet ne szeszélyeink szerint vezessük, hanem éppen ellenkezőleg – kövessük azt, amerre vezet; és hogy a keresztény szerénységhez és megszorításhoz illik, hogy ne azt adja át az utókornak, ami az övé, hanem megőrzi azt, amit őseitől kapott. Akkor mi volt a kiút ebből az egész problémából? Valóban mi más, mint a megszokott és az ismerős? Mégpedig: a régit megőrizték, az újat pedig szégyenteljesen elutasították.
De talán akkor hiányzott újításából a pártfogás? Ellenkezőleg, olyan tehetségek voltak az oldalán, az ékesszólás olyan folyói, olyan hívei, olyan hihetősége, a Szentírás olyan próféciái (természetesen új és gonosz módon értelmezve), hogy véleményem szerint az egész összeesküvés. más okból nem is omolhatott volna össze, csak egy – a dicsért innováció nem állta meg saját ügyének súlyát, amelyet felvállalt és megvédett. Aztán mi történt? Milyen következményekkel járt ez az Afrikai Tanács vagy rendelet? Isten akarata szerint egyik sem; mindent elpusztítottak, elutasítottak, tapostak, mint egy álom, mint egy mese, mint egy fikció. És ó, csodálatos fordulat! E tanítás szerzőit hűségesnek, követőit pedig eretnekeknek tekintik; a tanárokat felmentik, a diákokat elítélik; a könyvek szerzői Isten országának fiai lesznek, védőiket pedig elnyeli a pokol tüze. Ki az a bolond, aki kételkedik abban, hogy a püspökök és mártírok fényessége – Cyprianus, társaival együtt – Krisztussal fog uralkodni? Vagy éppen ellenkezőleg, ki tudja ezt a nagy szentségtörést megtagadni, hogy a donatisták és más kártékony emberek, akik azzal kérkednek, hogy újra megkeresztelkedtek a tanács felhatalmazása alapján, örök tűzben égnek az ördöggel?
Fejezet 7
Úgy tűnik számomra, hogy ezt az ítéletet felülről hozták nyilvánosságra, leginkább azok csalárdsága miatt, akik valamilyen eretnekséget egy idegen néven elfedni gondolva rendszerint valamilyen ókori, nem túl világos írásaira ragadnak rá. homályuk ujkim felel meg tanításuk; hogy amikor ezt a dolgot kirakják valahova, ne ők legyenek az elsők vagy az egyetlenek. Ez az árulásuk véleményem szerint kétszeresen is gyűlölködő: egyrészt azért, mert nem félnek másokat megkínálni az eretnekség mérgével, másrészt azért, mert istentelen kézzel felkavarják valami szent ember emlékét, ha már hamuvá vált parazsat gyújtanak fel, és azt, amit csendben kell eltemetni, akkor újból ismertté teszik, újra napvilágra hozva, így utódjuk, Ham követőivé válnak, aki nemcsak hogy nem takarta el a tiszteletreméltó meztelenségét. Noé, de megmutatta másoknak, hogy röhögjenek rajta. Ezért nemtetszését vívta ki a gyermeki jámborság megsértésével – akkora, hogy még utódait is lekötötte bűneinek átka; a legkevésbé sem volt olyan, mint áldott testvérei, akik nem akarták, hogy tiszteletreméltó atyjuk mezítelensége saját szemüket beszennyezze, és másoknak fel nem fedje, hanem elfordítva szemüket, amint meg van írva, betakarták őt: nem helyeselték, a szent ember vétkét sem ismerték el, ezért áldással jutalmazták őket és utódaikat.
De térjünk vissza témánkhoz. Ezért nagy félelemmel és rémülettel kell eltelnünk a hit megváltoztatásának és a jámborság megszentségtelenítésének bűne miatt; ebben nemcsak az Egyház felépítéséről szóló tanítás, hanem az apostolok tekintélyükkel rendelkező kategorikus véleménye is megakadályoz bennünket. Mert mindenki tudja, hogy az áldott Pál apostol milyen szigorúan, milyen keményen, milyen hevesen támad némelyeket, akik elképesztő könnyedséggel mentek át attól, aki „Krisztus kegyelmére hívta őket, egy másik evangéliumhoz, nem mintha más lenne”. „Akik vágyaiktól vezérelve tanítókat gyűjtöttek magukhoz, elfordítva fülüket az igazságtól, és mesékhez fordultak”, akik „elkárhoztatás alá esnek, mert megtagadták első ígéretüket”, azokat megtévesztik. akikről az apostol ezt írta a római testvéreknek: „Kérlek titeket, testvéreim, óvakodjatok azoktól, akik megosztottságot és csábítást okoznak a tanult tanítással ellentétben, és óvakodjatok tőlük. Mert az ilyenek nem a mi Urunk Jézus Krisztust szolgálják, hanem a hasukat, s édes és hízelgő szavakkal megtévesztik az együgyűek szívét, „akik házakba másznak be és elcsábítják a bűnökkel terhelt, különféle vágyaktól megszállt feleségeket, mindig tanulnak, és sohasem juthatnak el az igazság ismeretére”, „falók és csalók… egész házakat rontanak el azzal, hogy azt tanítják, amit nem szabad, az aljas haszon érdekében”, „elvetemült elméjű, hittől elvetett emberek” , „a büszkeség beárnyékolta, semmit sem tudnak, és belebetegnek a tétlen vitákba és vitákba; azt gondolják, hogy a jámborság a haszonszerzésre szolgál”, „munkanélküli lévén házról házra járni szoktak; és nem csak tétlenek, de beszédesek, kíváncsiak, és azt mondják, ami nem illendő”, „akik a jó lelkiismeretet megtagadva hajótörést szenvednek a hitben”, „akiknek piszkos hiúsága még több gonoszságra halmozódik fel, és beszédük akarat terjed, mint egy lakás'. Azt is írják róluk: „De már nem járnak sikerrel, mert mindenki előtt feltárul a bolondságuk, ahogy az ő ostobaságuk is kiderült.”
Fejezet 8
És így, amikor egyesek a tartományokon és városokon átutazva, és téveszméiket, mint árut, a galáciaiakig eljutottak; és amikor meghallva őket, a galaták egyfajta hányingert kaptak az igazságtól, és felhánytorgatták az apostoli és tanácsi tanítás mannáját, és elkezdték élvezni az eretnek újítás szennyeződéseit, az apostoli tekintély tekintélye megnyilvánult, Rendelje meg a legnagyobb szigorral: "De ha még mi is, mondja az apostol, vagy egy angyal a mennyből, mást prédikáltunk nektek, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen szégyenletes." Miért mondja azt, hogy „de ha még mi is”, és miért nem „de ha még én”? Ez azt jelenti: "még Péter, még András, még János is, végre még az egész apostoli kórus is hirdessen nektek mást, mint amit mi már hirdettünk nektek, legyen szégyenletes." Szörnyű kegyetlenség, hogy ne kíméld sem magadat, sem a többi apostoltársadat, hogy az eredeti hit szilárdsága megalapozott legyen! Ez azonban még nem minden: „Még ha egy angyal a mennyből – mondja – mást is hirdetne neked, mint amit mi hirdettünk neked, akkor is legyen szégyenlős.” Az egykor átadott hit megőrzéséhez nem elég csak az emberi természetet említeni, hanem a felsőbbrendű angyali természetet is bele kellett foglalni. "Még mi sem, mondja, vagy egy angyal a mennyből." Nem azért, mert a menny szent angyalai még képesek vétkezni, hanem azért, mert azt akarja mondani: ha a lehetetlen megtörténne is – bárki, bárki próbálja meg megváltoztatni az egykor nekünk átadott hitet – anathema legyen. De lehet, hogy ezt meggondolatlanul mondta, inkább kiöntötte, emberi késztetéstől vitte, mintsem isteni értelem vezérelve elrendelte? Egyáltalán nem. Ugyanis az ismételt kijelentés hatalmas súlyával teli szavak következnek: „Ahogyan már mondtuk, most ismét mondom: ha valaki mást prédikál neked, mint amit kaptál, legyen hitvány.” Nem azt mondta, hogy „ha valaki mást mond, mint amit elfogadtál, legyen áldás, dicséret, elfogadás”, hanem azt mondta: legyen anthema, azaz eltávolítva, kiközösítve, kirekesztve, nehogy egy szörnyű fertőzést juhokat, hogy beszennyezze Krisztus ártatlan nyáját azzal, hogy mérgezően keveredik vele.
Megjegyzés: Május 24-én az egyház Lerini Szent Vince (V. század) emlékét ünnepli.
