Ֆուլանիների, կոռուպցիայի և նեո-պաստորալիզմի հարաբերությունները, այսինքն՝ խոշոր եղջերավոր անասունների երամակ գնելը հարուստ քաղաքաբնակների կողմից՝ ապօրինի ձեռք բերված գումարները թաքցնելու համար:
Թեոդոր Դեչևի կողմից
Այս վերլուծության նախորդ երկու մասերը, որոնք վերնագրված են «Սահել. հակամարտություններ, հեղաշրջումներ և միգրացիոն ռումբեր» և «Ֆուլանին և ջիհադիզմը Արևմտյան Աֆրիկայում» վերնագրով, քննարկեցին Արևմուտքում ահաբեկչական գործունեության աճը։ Աֆրիկա Մալիում, Բուրկինա Ֆասոյում, Նիգերում, Չադում և Նիգերիայում կառավարական զորքերի դեմ իսլամական արմատականների մղած պարտիզանական կռիվը դադարեցնելու անկարողությունը: Քննարկվել է նաև Կենտրոնաֆրիկյան Հանրապետությունում շարունակվող քաղաքացիական պատերազմի հարցը։
Կարևոր եզրակացություններից մեկն այն է, որ հակամարտության սրումը հղի է «միգրացիոն ռումբի» բարձր ռիսկով, որը կհանգեցնի միգրացիոն աննախադեպ ճնշման Եվրամիության ողջ հարավային սահմանի երկայնքով։ Կարևոր հանգամանք է նաև Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականության հնարավորությունները՝ շահարկել հակամարտությունների ինտենսիվությունը այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Մալին, Բուրկինա Ֆասոն, Չադը և Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետությունը։ Պոտենցիալ միգրացիոն պայթյունի «հակասեղանին» դրած՝ Մոսկվան հեշտությամբ կարող է գայթակղվել՝ կիրառելու միգրացիոն ճնշում գործադրելու ԵՄ այն երկրների դեմ, որոնք հիմնականում արդեն թշնամական են համարվում:
Այս ռիսկային իրավիճակում առանձնահատուկ դեր է խաղում Ֆուլանի ժողովուրդը՝ կիսաքոչվորների էթնիկ խումբը, գաղթական անասնաբույծները, որոնք բնակվում են Գվինեայի ծոցից մինչև Կարմիր ծով հատվածում և տարբեր տվյալներով կազմում են 30-35 միլիոն մարդ: . Լինելով ժողովուրդ, որը պատմականորեն շատ կարևոր դեր է խաղացել իսլամի ներթափանցման գործում Աֆրիկա, հատկապես Արևմտյան Աֆրիկա, Ֆուլանիները մեծ գայթակղություն են իսլամական արմատականների համար, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք դավանում են իսլամի սուֆիական դպրոցը, որն, անկասկած, ամենաշատն է: հանդուրժող, ինչպես և ամենաառեղծվածային:
Ցավոք, ինչպես երևում է ստորև բերված վերլուծությունից, հարցը միայն կրոնական ընդդիմությանը չէ: Հակամարտությունը միայն ցեղակրոնական չէ. Այն սոցիալ-էթնո-կրոնական է, և վերջին տարիներին կոռուպցիայի միջոցով կուտակված հարստության հետևանքները, որոնք վերածվել են անասնաբուծության, այսպես կոչված «նեոպաստորիզմի», սկսել են լրացուցիչ ուժեղ ազդեցություն ունենալ: Այս երևույթը հատկապես բնորոշ է Նիգերիային և հանդիսանում է վերլուծության ներկա երրորդ մասի թեման:
Ֆուլանիները Նիգերիայում
Լինելով 190 միլիոն բնակիչ ունեցող Արևմտյան Աֆրիկայի ամենաբնակեցված երկիրը՝ Նիգերիան, ինչպես տարածաշրջանի շատ երկրներ, բնութագրվում է մի տեսակ երկփեղկվածությամբ հարավի, որը բնակեցված է հիմնականում յորուբա քրիստոնյաներով, և հյուսիսում, որի բնակչությունը հիմնականում մուսուլմաններ են, Նրա մեծ մասը Ֆուլանիներն են, ովքեր, ինչպես ամենուր, գաղթական կենդանիներ են բուծում։ Ընդհանուր առմամբ, երկրի 53%-ը մահմեդական է, իսկ 47%-ը քրիստոնյա է:
Նիգերիայի «կենտրոնական գոտին», որը հատում է երկիրը արևելքից արևմուտք, ներառյալ՝ մասնավորապես Կադունա (Աբուջայից հյուսիս), Բունուե-Սարահարթ (Աբուջայից արևելք) և Տարաբա (Աբուջայից հարավ-արևելք) նահանգները, հանդիպման կետն է. այս երկու աշխարհները, հաճախակի միջադեպերի տեսարան՝ վենդետաների անվերջ շրջանի ֆերմերների միջև, սովորաբար քրիստոնյա (որոնք Ֆուլանի հովիվներին մեղադրում են իրենց հոտերը վնասելու իրենց բերքը թույլ տալու մեջ) և քոչվոր ֆուլանի հովիվների (որոնք բողոքում են անասունների գողությունից և աճող հաստատություններից։ գյուղացիական տնտեսություններ այն տարածքներում, որոնք ավանդաբար հասանելի են կենդանիների միգրացիայի ուղիներին):
Այս հակամարտությունները սրվել են վերջին ժամանակներում, քանի որ Ֆուլանիները նույնպես ձգտում են ընդլայնել իրենց հոտերի միգրացիայի և արածեցման ուղիները դեպի հարավ, իսկ հյուսիսային խոտհարքները տառապում են ավելի ու ավելի ուժեղ երաշտի պատճառով, մինչդեռ հարավի ֆերմերները, հատկապես բարձր պայմաններում: բնակչության աճի դինամիկան, ձգտում են ֆերմերային տնտեսություններ հիմնել ավելի հյուսիս:
2019 թվականից հետո այս հակադրությունը վտանգավոր շրջադարձ կատարեց երկու համայնքների միջև ինքնության և կրոնական պատկանելության ուղղությամբ, որոնք անհաշտ դարձան և կառավարվում էին տարբեր իրավական համակարգերով, հատկապես այն բանից հետո, երբ 2000 թվականին հյուսիսային տասներկու նահանգներում վերականգնվեց իսլամական օրենքը (շարիաթը): (Իսլամական օրենքը գործում էր մինչև 1960 թվականը, որից հետո այն վերացավ Նիգերիայի անկախությամբ): Քրիստոնյաների տեսանկյունից, Ֆուլանիները ցանկանում են «իսլամացնել» նրանց, հարկ եղած դեպքում՝ բռնի ուժով:
Այս տեսակետը խթանում է այն փաստը, որ «Բոկո Հարամ»-ը, որի թիրախը հիմնականում քրիստոնյաներն են, փորձում է օգտագործել Ֆուլանիների կողմից օգտագործվող զինված աշխարհազորայինները իրենց հակառակորդների դեմ, և որ այդ զինյալներից մի քանիսն իսկապես համալրել են իսլամիստական խմբավորման շարքերը: Քրիստոնյաները կարծում են, որ Ֆուլանիները (հաուսաների հետ միասին, որոնք իրենց հետ կապված են) ապահովում են Բոկո Հարամի ուժերի կորիզը: Սա չափազանցված ընկալում է՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ մի շարք Ֆուլանի աշխարհազորայիններ մնում են ինքնավար: Բայց փաստն այն է, որ 2019-ին հակադրությունն ավելի էր վատացել։ [38]
Այսպիսով, 23 թվականի հունիսի 2018-ին մի գյուղում, որտեղ բնակեցված են հիմնականում քրիստոնյաները (Լյուգեր էթնիկ խմբի), Ֆուլանիներին վերագրվող հարձակումը հանգեցրել է մեծ զոհերի՝ 200 զոհի:
Մուհամմադու Բուհարիի, որը Ֆուլանի է և Ֆուլանի ամենամեծ մշակութային ասոցիացիայի՝ Թաբիտալ Պուլաակու Ինթերնեյշնլի նախկին ղեկավարը, Հանրապետության Նախագահի պաշտոնում չօգնեց նվազեցնել լարվածությունը: Նախագահին հաճախ մեղադրում են իր Ֆուլանի ծնողներին գաղտնի կերպով աջակցելու մեջ՝ փոխարենը անվտանգության ուժերին հրահանգելու՝ ճնշել նրանց հանցավոր գործունեությունը:
Նիգերիայում Ֆուլանիների իրավիճակը նույնպես վկայում է միգրացիոն հովիվների և բնակություն հաստատած ֆերմերների միջև հարաբերությունների որոշ նոր միտումների մասին: 2020 թվականին ինչ-որ տեղ, հետազոտողները արդեն անվիճելիորեն հաստատել են հովիվների և ֆերմերների միջև հակամարտությունների և բախումների թվի նկատելի աճ[5]։
Neaopastoralims և Fulani
Այս երևույթը բացատրելու փորձեր են արվել այնպիսի հարցեր և փաստեր, ինչպիսիք են կլիմայի փոփոխությունը, անապատների ընդլայնումը, տարածաշրջանային հակամարտությունները, բնակչության աճը, մարդկանց թրաֆիքինգի և ահաբեկչությունը: Խնդիրն այն է, որ այս հարցերից և ոչ մեկը լիովին չի բացատրում հովիվների և նստակյաց ֆերմերների մի քանի խմբերի կողմից փոքր և թեթև զենքի կիրառման կտրուկ աճը: [5]
Օլայնկա Աջալան հատկապես կանգ է առնում այս հարցի վրա, ով ուսումնասիրում է տարիների ընթացքում անասունների սեփականության փոփոխությունները, որոնք նա անվանում է «նեոպաստորալիզմ», որպես այդ խմբերի միջև զինված բախումների թվի աճի հնարավոր բացատրություն։
Նեոպաստորալիզմ տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է Գիտության առաջընթացի ամերիկյան ասոցիացիայից՝ Մեթյու Լուիզայի կողմից՝ նկարագրելու հովվական (միգրացիոն) անասնաբուծության ավանդական ձևի տապալումը քաղաքային հարուստ էլիտաների կողմից, ովքեր համարձակվում են ներդրումներ կատարել և զբաղվել նման անասնաբուծությամբ՝ գողացվածը թաքցնելու համար։ կամ ապօրինի ձեռք բերված ակտիվներ: (Լուիզա, Մեթյու, աֆրիկացի հովիվները մղվել են աղքատության և հանցագործության, նոյեմբերի 9, 2017, The Economist): [8]
Իր հերթին, Օլայնկա Աջալան սահմանում է նեո-պաստորալիզմը որպես անասնաբուծության սեփականության նոր ձև, որը բնութագրվում է անասունների մեծ երամակների սեփականությամբ այն մարդկանց կողմից, ովքեր իրենք հովիվ չեն: Այդ հոտերին համապատասխանաբար սպասարկում էին վարձու հովիվները։ Այս երամակների շուրջ աշխատելը հաճախ պահանջում է օգտագործել բարդ զենքեր և զինամթերք, ինչը բխում է գողացված հարստությունը, թրաֆիքինգի եկամուտները կամ ահաբեկչական գործունեության արդյունքում ձեռք բերված եկամուտները թաքցնելու անհրաժեշտությունից՝ ներդրողների համար շահույթ ստանալու հստակ նպատակով: Կարևոր է նշել, որ Աջալա Օլայնկայի ոչ հովվականության սահմանումը չի ներառում օրինական միջոցներով ֆինանսավորվող խոշոր եղջերավոր անասունների վրա կատարված ներդրումները: Այդպիսիք կան, բայց դրանք քիչ են, ուստի չեն մտնում հեղինակի հետազոտական հետաքրքրությունների շրջանակում[5]։
Արածեցնող չվող անասնաբուծությունը ավանդաբար փոքրածավալ է, նախիրները պատկանում են ընտանիքին և սովորաբար կապված են որոշակի էթնիկ խմբերի հետ: Այս գյուղատնտեսական գործունեությունը կապված է տարբեր ռիսկերի, ինչպես նաև անասուններին արոտավայր փնտրելու համար հարյուրավոր կիլոմետրեր տեղափոխելու համար պահանջվող զգալի ջանքերի հետ: Այս ամենը դարձնում է այս մասնագիտությունը ոչ այնքան հայտնի և դրանով զբաղվում են մի քանի էթնիկ խմբեր, որոնց թվում առանձնանում են Ֆուլանիները, որոնց համար այն երկար տասնամյակների ընթացքում եղել է հիմնական զբաղմունք։ Բացի Սահելի և Ենթասահարյան Աֆրիկայի ամենամեծ էթնիկ խմբերից մեկը լինելուց, որոշ աղբյուրներ Նիգերիայում Ֆուլանիների թիվը կազմում է մոտ 17 միլիոն մարդ: Բացի այդ, խոշոր եղջերավոր անասունները հաճախ դիտվում են որպես անվտանգության աղբյուր և հարստության ցուցիչ, և այդ պատճառով ավանդական հովիվները զբաղվում են անասունների վաճառքով շատ սահմանափակ մասշտաբով:
Ավանդական հովվականություն
Նեոպաստորալիզմը տարբերվում է ավանդական հովվականությունից անասունների սեփականության ձևով, հոտերի միջին չափով և զենքի կիրառմամբ։ Մինչ ավանդական միջին հոտի չափը տատանվում է 16-ից 69 գլուխ խոշոր եղջերավոր անասունների միջև, ոչ հովվական նախիրների չափը սովորաբար տատանվում է 50-ից 1,000 գլուխ խոշոր եղջերավոր անասունների միջև, և նրանց շուրջ ներգրավվածությունները հաճախ ներառում են վարձու հովիվների կողմից հրազենի օգտագործումը: [8], [5]
Թեև նախկինում Սահելում սովորական էր, որ նման մեծ երամակները զինված զինվորներով ուղեկցվեն, մեր օրերում անասնապահությունը ավելի ու ավելի է դիտվում որպես կոռումպացված քաղաքական գործիչներից ապօրինի ձեռք բերված հարստությունը թաքցնելու միջոց: Ավելին, մինչ ավանդական հովիվները ձգտում են լավ հարաբերություններ ունենալ ֆերմերների հետ՝ պահպանելու իրենց սիմբիոտիկ փոխգործակցությունը նրանց հետ, վարձկան հովիվները ոչ մի խթան չունեն ներդրումներ կատարել ֆերմերների հետ իրենց սոցիալական հարաբերություններում, քանի որ նրանք ունեն զենքեր, որոնք կարող են օգտագործվել ֆերմերներին վախեցնելու համար: [5], [8]
Հատկապես Նիգերիայում նեո-պաստորալիզմի առաջացման երեք հիմնական պատճառ կա. Առաջինն այն է, որ անասնապահությունը գայթակղիչ ներդրում է թվում անընդհատ աճող գների պատճառով: Նիգերիայում սեռական հասուն կովը կարող է արժենալ 1,000 ԱՄՆ դոլար, ինչը անասնապահությունը դարձնում է գրավիչ դաշտ պոտենցիալ ներդրողների համար: [5]
Երկրորդ, կա ուղիղ կապ Նիգերիայում նեո-պաստորալիզմի և կոռուպցիոն պրակտիկայի միջև: Մի շարք հետազոտողներ պնդում են, որ երկրում ապստամբությունների և զինված ապստամբությունների մեծ մասի հիմքում ընկած է կոռուպցիան: 2014 թվականին ներդրվեց կառավարության կողմից կոռուպցիայի, հատկապես փողերի լվացման դեմ ուղղված միջոցառումներից մեկը։ Սա բանկի ստուգման համարի (BVN) մուտքն է: BVN-ի նպատակն է վերահսկել բանկային գործարքները և նվազեցնել կամ վերացնել փողերի լվացումը: [5]
Բանկի ստուգման համարը (BVN) օգտագործում է կենսաչափական տեխնոլոգիա՝ յուրաքանչյուր հաճախորդին Նիգերիայի բոլոր բանկերում գրանցելու համար: Այնուհետև յուրաքանչյուր հաճախորդին տրվում է եզակի նույնականացման ծածկագիր, որը կապում է նրանց բոլոր հաշիվները, որպեսզի նրանք կարողանան հեշտությամբ վերահսկել բազմաթիվ բանկերի միջև կատարվող գործարքները: Նպատակն է երաշխավորել, որ կասկածելի գործարքները հեշտությամբ նույնականացվեն, քանի որ համակարգը ֆիքսում է բանկի բոլոր հաճախորդների պատկերներն ու մատնահետքերը՝ դժվարացնելով նույն անձի կողմից ապօրինի միջոցների տարբեր հաշիվների մուտքագրումը: Խորը հարցազրույցներից ստացված տվյալները ցույց տվեցին, որ BVN-ն դժվարացրել է քաղաքական պաշտոնատար անձանց համար ապօրինի հարստությունը թաքցնելը, և մի շարք հաշիվներ, որոնք կապված են քաղաքական գործիչների և նրանց ընկերների հետ, որոնք սնվում են իբր գողացված միջոցներով, դրա ներդրումից հետո սառեցվել են:
Նիգերիայի Կենտրոնական բանկը հայտնել է, որ «մի քանի միլիարդ նաիրա (Նիգերիայի արժույթը) և միլիոնավոր այլ արտարժույթներ արգելափակվել են մի շարք բանկերի հաշիվներում, և այդ հաշիվների սեփականատերերը հանկարծ դադարել են իրենց հետ գործ ունենալ: Ի վերջո, մինչև 30 թվականը Նիգերիայում BVN-ի ներդրումից հետո հայտնաբերվել են ավելի քան 2020 միլիոն «պասիվ» և չօգտագործված հաշիվներ [5]:
Հեղինակի կողմից անցկացված խորը հարցազրույցները ցույց տվեցին, որ շատ մարդիկ, ովքեր մեծ գումարներ են ներդրել Նիգերիայի բանկերում Բանկի ստուգման համարի (BVN) ներդրումից անմիջապես առաջ, շտապեցին հանել այն: Բանկային ծառայություններից BVN ձեռք բերելու համար բանկային ծառայություններից օգտվող յուրաքանչյուրի վերջնաժամկետից մի քանի շաբաթ առաջ Նիգերիայի բանկերի պաշտոնյաները ականատես են լինում կանխիկի իսկական գետի, որը զանգվածաբար կանխիկացվում է երկրի տարբեր մասնաճյուղերից: Իհարկե, չի կարելի ասել, որ այս ամբողջ գումարը գողացվել է կամ իշխանության չարաշահման արդյունք է, բայց հաստատված փաստ է, որ Նիգերիայում շատ քաղաքական գործիչներ անցնում են վճարովի կանխիկ գումարի, քանի որ չեն ցանկանում ենթարկվել բանկային մոնիտորինգի։ [5]
Հենց այս պահին ապօրինի ձեռք բերված միջոցների հոսքերը ուղղվել են դեպի գյուղատնտեսության ոլորտ՝ տպավորիչ թվով անասունների գնմամբ։ Ֆինանսական անվտանգության փորձագետները համակարծիք են, որ BVN-ի ներդրումից ի վեր, անասուններ գնելու համար ապօրինի ձեռք բերված հարստությունն օգտագործողների թվի կտրուկ աճ է գրանցվել: Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ 2019 թվականին չափահաս կովն արժե 200,000 – 400,000 Նաիրա (600-ից 110 ԱՄՆ դոլար), և որ չկա խոշոր եղջերավոր անասունների սեփականության իրավունքը հաստատելու մեխանիզմ, կոռուպցիոներների համար հեշտ է հարյուրավոր խոշոր եղջերավոր անասուններ գնել միլիոնավոր Նաիրայի դիմաց։ Սա հանգեցնում է անասունների գների բարձրացմանը, քանի որ մի շարք խոշոր նախիրներ այժմ պատկանում են մարդկանց, ովքեր կապ չունեն անասնապահության հետ՝ որպես աշխատանք և առօրյա կյանք, որոշ սեփականատերեր նույնիսկ արոտավայրերից շատ հեռու են: տարածքներ։ [5]
Ինչպես նշվեց վերևում, դա ստեղծում է անվտանգության ևս մեկ լուրջ վտանգ արոտավայրերի տարածքում, քանի որ վարձկան հովիվները շատ հաճախ լավ զինված են:
Երրորդ, նեոպաստորալիստները բացատրում են սեփականատերերի և հովիվների միջև նեոպատրիմոնիալ հարաբերությունների նոր օրինաչափությունը արդյունաբերության մեջ զբաղվողների շրջանում աղքատության աճով: Չնայած վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում անասունների գների աճին և արտահանման շուկայում անասնաբուծության ընդլայնմանը, միգրանտ անասնապահների շրջանում աղքատությունը չի նվազել: Ընդհակառակը, նիգերիացի հետազոտողների տվյալների համաձայն, վերջին 30-40 տարում աղքատ անասնապահների թիվը կտրուկ աճել է։ (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving up or move out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Ethiopia, April 2010, Feinstein International Center):
Հովվական համայնքի սոցիալական սանդուղքի ներքևի մասում գտնվողների համար մեծ հոտերի տերերի համար աշխատելը դառնում է գոյատևման միակ տարբերակը: Նեո-պաստորալ միջավայրում անասնապահական համայնքի շրջանում աճող աղքատությունը, որը դուրս է մղում ավանդական գաղթական հովիվներին բիզնեսից, նրանց հեշտ զոհ է դարձնում «բացակա տերերի» համար՝ որպես էժան աշխատուժ: Որոշ վայրերում, որտեղ քաղաքական կաբինետի անդամները ունեն անասուններ, հովվական համայնքների անդամները կամ կոնկրետ էթնիկ խմբերի հովիվները, որոնք դարեր շարունակ ներգրավված են եղել այս գործունեությամբ, հաճախ ստանում են իրենց վարձատրությունը ֆինանսավորման տեսքով, որը ներկայացվում է որպես «աջակցություն տեղական համայնքներ»։ Այս կերպ լեգիտիմացվում է ապօրինի ձեռք բերված հարստությունը։ Այս հովանավոր-հաճախորդ հարաբերությունները հատկապես տարածված են հյուսիսային Նիգերիայում (տունն է ամենամեծ թվով ավանդական միգրանտ հովիվները, ներառյալ Ֆուլանիները), որոնց իշխանությունները ընկալում են որպես այս կերպ աջակցվողներին: [5]
Այս դեպքում Աջալա Օլայնկան օգտագործում է Նիգերիայի դեպքը որպես դեպքի ուսումնասիրություն՝ խորապես ուսումնասիրելու հակամարտությունների այս նոր օրինաչափությունները, հաշվի առնելով, որ այն ունի անասունների ամենամեծ համակենտրոնացումը Արևմտյան Աֆրիկայի տարածաշրջանում և Ենթասահարական Աֆրիկայում՝ մոտ 20 միլիոն գլուխ: խոշոր եղջերավոր անասուններ. Համապատասխանաբար, հովիվների թիվը նույնպես շատ մեծ է մյուս շրջանների համեմատ, իսկ երկրում հակամարտությունների մասշտաբները շատ լուրջ են։ [5]
Այստեղ պետք է ընդգծել, որ խոսքը նաև ծանրության կենտրոնի և հովվական միգրացիոն գյուղատնտեսության աշխարհագրական տեղաշարժի և դրա հետ կապված հակամարտությունների մասին է Աֆրիկայի եղջյուրի երկրներից, որտեղ նախկինում ամենաշատը քարոզվում էր Արևմտյան Աֆրիկա և մասնավորապես՝ Նիգերիա։ Ե՛վ աճեցված անասունների քանակը, և՛ հակամարտությունների մասշտաբները Աֆրիկայի եղջյուրի երկրներից աստիճանաբար տեղափոխվում են արևմուտք, և ներկայումս այդ խնդիրների կիզակետը գտնվում է Նիգերիայում, Գանայում, Մալիում, Նիգերում, Մավրիտանիայում, Կոտ դում: ― Փղոսկր ու Սենեգալ։ Այս պնդման ճշտությունը լիովին հաստատվում է Զինված հակամարտությունների տեղանքի և իրադարձությունների տվյալների նախագծի (ACLED) տվյալներով։ Կրկին, ըստ նույն աղբյուրի, Նիգերիայի բախումները և դրան հաջորդած մահերը առաջ են անցել նմանատիպ խնդիրներ ունեցող այլ երկրներից:
Օլայնկայի բացահայտումները հիմնված են դաշտային հետազոտության և որակական մեթոդների կիրառման վրա, ինչպիսիք են խորը հարցազրույցները, որոնք անցկացվել են Նիգերիայում 2013-2019 թվականներին [5]:
Ընդհանուր առմամբ, ուսումնասիրությունը բացատրում է, որ ավանդական հովվականությունը և գաղթական հովվականությունը աստիճանաբար իրենց տեղը զիջում են նեոպաստորալիզմին՝ հովվության մի ձև, որը բնութագրվում է շատ ավելի մեծ հոտերով և նրանց պաշտպանելու համար զենքի ու զինամթերքի ավելացմամբ: [5]
Նիգերիայում ոչ հովվականության հիմնական հետևանքներից մեկը միջադեպերի թվի լուրջ աճն է և, հետևաբար, գյուղական վայրերում անասունների գողության և առևանգման դինամիկան: Սա ինքնին նոր երեւույթ չէ եւ վաղուց է նկատվում։ Ըստ հետազոտողների, ինչպիսիք են Ազիզ Օլանյանը և Յահայա Ալիուն, տասնամյակներ շարունակ խոշոր եղջերավոր անասունների խշխշոցը եղել է «տեղայնացված, սեզոնային և իրականացվել ավելի ավանդական զենքերով՝ բռնության ցածր մակարդակով»։ (Olaniyan, Azeez and Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts. Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, էջ 93 – 105):
Ըստ նրանց, այս երկար (բայց թվացյալ վաղուց անցած) ժամանակաշրջանում խոշոր եղջերավոր անասունների խշխշոցը և գաղթական հովիվների բարեկեցությունը ձեռք ձեռքի տված էին, և անասունների խշխշոցը նույնիսկ դիտվում էր որպես «հովվական համայնքների կողմից ռեսուրսների վերաբաշխման և տարածքային ընդլայնման գործիք»: »: .
Անարխիայի առաջացումը կանխելու համար հովվական համայնքների ղեկավարները ստեղծել էին անասունների խշխշոցի կանոններ (!), որոնք թույլ չէին տալիս բռնություն կանանց և երեխաների նկատմամբ։ Արգելվել են նաև անասնագողության ժամանակ սպանությունները։
Այս կանոնները գործում են ոչ միայն Արևմտյան Աֆրիկայում, ինչպես հաղորդում են Օլանյանը և Ալիյուն, այլ նաև Արևելյան Աֆրիկայում, Աֆրիկայի Եղջյուրից հարավ, օրինակ՝ Քենիայում, որտեղ Ռայան Տրիշեն հայտնում է նմանատիպ մոտեցում: (Triche, Ryan, Pastoral հակամարտությունը Քենիայում. փոխակերպելով միմետիկ բռնությունը ընդօրինակման օրհնությունների Տուրկանայի և Պոկոտ համայնքների միջև, աֆրիկյան ամսագիր կոնֆլիկտների լուծման մասին, հատոր 14, թիվ 2, էջ 81-101):
Այդ ժամանակ գաղթական անասնաբուծությունը և հովվությունը զբաղված էին հատուկ էթնիկ խմբերի կողմից (նրանց մեջ նշանավոր Ֆուլանիները), որոնք ապրում էին բարձր փոխկապակցված և փոխկապակցված համայնքներում՝ կիսելով ընդհանուր մշակույթ, արժեքներ և կրոն, ինչը օգնեց լուծել ծագած վեճերն ու հակամարտությունները։ . լուծել՝ չվերաճելով բռնության ծայրահեղ ձևերի։ [5]
Հեռավոր անցյալում՝ մի քանի տասնամյակ առաջ, և այսօր խոշոր եղջերավոր անասունների գողության հիմնական տարբերություններից մեկը գողության արարքի տրամաբանությունն է: Նախկինում խոշոր եղջերավոր անասունների գողության շարժառիթը եղել է կա՛մ ընտանեկան հոտի կորուստները վերականգնելը, կա՛մ հարսի գինը հարսանիքի ժամանակ վճարելը, կա՛մ առանձին ընտանիքների միջև հարստության որոշ տարբերությունները հավասարեցնելը, բայց պատկերավոր ասած «դա շուկայական ուղղվածություն չուներ. և գողության հիմնական շարժառիթը որևէ տնտեսական նպատակի հետապնդումը չէ»։ Եվ ահա այս իրավիճակն ուժի մեջ է եղել ինչպես Արևմտյան, այնպես էլ Արևելյան Աֆրիկայում։ (Ֆլեյշեր, Մայքլ Լ., «Պատերազմը լավ է գողության համար»: Հանցագործության և պատերազմի սիմբիոզը Տանզանիայի Կուրիայում, Աֆրիկա. Միջազգային Աֆրիկյան ինստիտուտի ամսագիր, հատոր 72, թիվ 1, 2002 թ., էջ 131: -149):
Բոլորովին հակառակը եղել է վերջին տասնամյակում, որի ընթացքում մենք ականատես ենք եղել անասնագողությունների՝ հիմնականում տնտեսական բարգավաճման նկատառումներից ելնելով, որոնք պատկերավոր ասած «շուկայական կողմնորոշված» են։ Այն հիմնականում գողանում են շահույթի համար, ոչ թե նախանձից կամ ծայրահեղ անհրաժեշտությունից: Որոշ չափով, այս մոտեցումների և գործելակերպերի տարածումը կարող է վերագրվել նաև այնպիսի հանգամանքների, ինչպիսիք են անասնագլխաքանակի թանկացումը, բնակչության աճի պատճառով մսի պահանջարկի աճը և զենքի ձեռքբերման հեշտությունը: [5]
Ազիզ Օլանյանի և Յահայա Ալիուի հետազոտությունները հաստատում և անվիճելիորեն ապացուցում են նեո-պաստորալիզմի և Նիգերիայում անասունների գողության աճի միջև անմիջական կապի առկայությունը: Աֆրիկյան մի շարք երկրներում տեղի ունեցած իրադարձությունները մեծացրել են զենքի տարածումը (տարածումը) տարածաշրջանում, վարձկան նեո-հովիվներին մատակարարվում է «նախիրների պաշտպանության» զենքեր, որոնք օգտագործվում են նաև անասունների գողության մեջ:
Զենքի տարածում
Այս երևույթը բոլորովին նոր հարթություն ստացավ 2011 թվականից հետո, երբ Լիբիայից տասնյակ հազարավոր փոքր զենքեր տարածվեցին Սահել Սահարայի մի շարք երկրներ, ինչպես նաև ամբողջ Սահարայից Աֆրիկա: Այս դիտարկումները լիովին հաստատվել են ՄԱԿ-ի Անվտանգության խորհրդի կողմից ստեղծված «փորձագիտական խմբի» կողմից, որը, ի թիվս այլ հարցերի, ուսումնասիրում է նաև Լիբիայի հակամարտությունը։ Փորձագետները նշում են, որ Լիբիայում ապստամբությունը և դրան հաջորդած մարտերը հանգեցրել են զենքի աննախադեպ տարածման ոչ միայն Լիբիայի հարևան երկրներում, այլև ամբողջ մայրցամաքում:
Ըստ ՄԱԿ-ի Անվտանգության խորհրդի փորձագետների, ովքեր մանրամասն տվյալներ են հավաքել աֆրիկյան 14 երկրներից, Նիգերիան ամենաշատն է տուժել Լիբիայից սպառազինությունների մոլեգնող տարածումից: Զենքը մաքսանենգ ճանապարհով տեղափոխվում է Նիգերիա և այլ երկրներ Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետության (CAR) միջոցով, և այդ առաքումները խթանում են հակամարտությունները, անապահովությունը և ահաբեկչությունը աֆրիկյան մի շարք երկրներում: (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, էջ 54-68):
Թեև Լիբիայի հակամարտությունը երկար ժամանակ եղել և շարունակում է մնալ Աֆրիկայում զենքի տարածման հիմնական աղբյուրը, կան նաև այլ ակտիվ հակամարտություններ, որոնք նաև խթանում են զենքի հոսքը դեպի տարբեր խմբեր, այդ թվում՝ Նիգերիայի և Սահելի նեո-պաստորալիստները: Այս հակամարտությունների ցանկում են Հարավային Սուդանը, Սոմալին, Մալին, Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետությունը, Բուրունդին և Կոնգոյի Դեմոկրատական Հանրապետությունը։ Ենթադրվում է, որ 2017 թվականի մարտին աշխարհի ճգնաժամային գոտիներում կային ավելի քան 100 միլիոն փոքր և թեթև զենքեր (SALW), որոնցից զգալի մասը օգտագործվում էր Աֆրիկայում:
Զենքի ապօրինի առևտրի արդյունաբերությունը բարգավաճում է Աֆրիկայում, որտեղ «ծակոտկեն» սահմանները տարածված են երկրների մեծ մասում, որոնց միջով զենքերն ազատ են շրջում: Թեև մաքսանենգ զենքերի մեծ մասը հայտնվում է ապստամբների և ահաբեկչական խմբավորումների ձեռքում, գաղթական հովիվները նույնպես ավելի ու ավելի են օգտագործում փոքր և թեթեւ զենքեր (SALW): Օրինակ, Սուդանի և Հարավային Սուդանի հովիվները բացահայտորեն ցուցադրում են իրենց փոքր և թեթև զենքերը (SALW) ավելի քան 10 տարի: Թեև Նիգերիայում դեռևս կարելի է տեսնել բազմաթիվ ավանդական հովիվների, որոնք անասուններ են արածեցնում փայտերը ձեռքին, մի շարք գաղթական հովիվներ նկատվել են թեթև զենքերով և թեթև զենքերով (SALW), իսկ ոմանք մեղադրվել են անասունների խշխշոցի մեջ: Վերջին տասնամյակում զգալի աճ է գրանցվել խոշոր եղջերավոր անասունների գողությունների թվի մեջ, ինչի հետևանքով մահացել են ոչ միայն ավանդական հովիվները, այլև ֆերմերները, անվտանգության աշխատակիցները և այլ քաղաքացիներ: (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-national Research on յոթ աֆրիկյան երկրների, մարտ 2017, Oxfam Research Reports):
Բացի վարձու հովիվներից, ովքեր իրենց ձեռքի տակ եղած զենքերն օգտագործում են անասունների խշխշոցով զբաղվելու համար, կան նաև պրոֆեսիոնալ ավազակներ, որոնք հիմնականում զբաղվում են զինված անասունների խշշոցով Նիգերիայի որոշ շրջաններում: Հովիվներին զինելու մասին բացատրելիս նեո-հովիվները հաճախ պնդում են, որ այդ ավազակներից պաշտպանության կարիք ունեն։ Հարցված անասնաբույծներից ոմանք նշել են, որ իրենք զենք են կրում՝ պաշտպանվելու ավազակներից, որոնք հարձակվում են իրենց վրա՝ իրենց անասունները գողանալու մտադրությամբ: (Կունա, Մոհամմադ Ջ. և Ջիբրին Իբրահիմ (խմբ.), Գյուղական ավազակապետություն և հակամարտություններ հյուսիսային Նիգերիայում, Ժողովրդավարության և զարգացման կենտրոն, Աբուջա, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685):
Նիգերիայի Միյետտի Ալլահի անասնաբույծների ասոցիացիայի (երկրի ամենամեծ անասնաբույծ ասոցիացիաներից մեկը) ազգային քարտուղարը նշում է. մեկը մտածում է՝ երկրում ընդհանրապես ապահովություն կա՞»։ (Ֆուլանիի ազգային առաջնորդ. Ինչու՞ են մեր հովիվները կրում AK47, 47 թվականի մայիսի 2, 2016:1, The News):
Բարդությունը գալիս է նրանից, որ խոշոր եղջերավոր անասունների խշխշոցը կանխելու համար ձեռք բերված զենքերը նույնպես ազատորեն օգտագործվում են հովիվների և ֆերմերների միջև բախումների ժամանակ: Չվող անասունների շուրջ շահերի այս բախումը հանգեցրել է սպառազինությունների մրցավազքի և ստեղծել մարտադաշտի նմանվող միջավայր, քանի որ ավանդական հովիվների աճող թիվն իր անասունների հետ միասին նաև զենք կրելու է դիմում: Փոփոխվող դինամիկան հանգեցնում է բռնության նոր ալիքների և հաճախ կոչվում է «հովվական հակամարտություն»: [5]
Ենթադրվում է, որ ֆերմերների և հովիվների միջև դաժան բախումների և բռնությունների թվի և ինտենսիվության աճը նույնպես նեո-պաստորալիզմի աճի հետևանք է: Բացառելով ահաբեկչական հարձակումների հետևանքով մահերը, 2017 թվականին ֆերմերների և հովիվների միջև բախումները եղել են հակամարտությունների հետ կապված մահերի ամենամեծ թիվը: (Կազեմ, Յոմի, Նիգերիան այժմ ավելի մեծ ներքին անվտանգության սպառնալիք ունի, քան «Բոկո Հարամը», 19թ. հունվարի 2017, «Քվարց»):
Չնայած ֆերմերների և գաղթական հովիվների միջև բախումներն ու թշնամանքը դարերի պատմություն ունեն, այսինքն՝ դրանք դեռևս գաղութատիրության դարաշրջանից առաջ են, այդ հակամարտությունների դինամիկան կտրուկ փոխվել է: (Աջալա, Օլայինկա, Ինչու են աճում բախումները Սահելում ֆերմերների և հովիվների միջև, մայիսի 2, 2018, 2.56 CEST, The Conversation):
Նախագաղութային շրջանում անասնապահներն ու ֆերմերները հաճախ կողք կողքի ապրում էին սիմբիոզում՝ պայմանավորված գյուղատնտեսության ձևով և նախիրների մեծությամբ: Անասուններն արածում էին բերքահավաքից հետո ֆերմերների թողած կոճղերի վրա, առավել հաճախ՝ չոր սեզոնին, երբ չվող հովիվները իրենց անասուններին տեղափոխում էին ավելի հարավ՝ այնտեղ արածելու: Ֆերմերների կողմից տրված երաշխավորված արածեցման և հասանելիության իրավունքի դիմաց անասունների արտաթորանքն օգտագործվում էր ֆերմերների կողմից որպես բնական պարարտանյութ իրենց հողատարածքների համար: Սրանք մանր ֆերմաների և նախիրների ընտանեկան սեփականության ժամանակներ էին, և թե՛ ֆերմերները, թե՛ ռանչորները օգտվեցին նրանց հասկացողությունից: Ժամանակ առ ժամանակ, երբ անասունների արածեցումը ոչնչացնում էր ֆերմերային արտադրանքը և առաջանում էին կոնֆլիկտներ, գործադրվում էին հակամարտությունների կարգավորման տեղական մեխանիզմներ, իսկ ֆերմերների և հովիվների միջև տարաձայնությունները հարթվում էին, սովորաբար առանց բռնության դիմելու: [5] Բացի այդ, ֆերմերները և միգրացիոն հովիվները հաճախ ստեղծում էին հացահատիկի դիմաց կաթի փոխանակման սխեմաներ, որոնք ամրացնում էին իրենց հարաբերությունները։
Այնուամենայնիվ, գյուղատնտեսության այս մոդելը մի քանի փոփոխությունների է ենթարկվել։ Հարցեր, ինչպիսիք են գյուղատնտեսական արտադրության ձևի փոփոխությունը, բնակչության պայթյունը, շուկայական և կապիտալիստական հարաբերությունների զարգացումը, կլիմայի փոփոխությունը, Չադ լճի տարածքի փոքրացումը, հողի և ջրի մրցակցությունը, գաղթական հովվական ուղիներից օգտվելու իրավունքը, երաշտը: և անապատի ընդլայնումը (անապատացումը), էթնիկական դիֆերենցիացիայի ավելացումը և քաղաքական մանիպուլյացիաները որպես ֆերմեր-միգրացիոն անասնաբույծ հարաբերությունների դինամիկայի փոփոխության պատճառ են բերվել: Դեյվիդհայզերը և Լունան նշում են գաղութացման համադրությունը և Աֆրիկայում շուկայական-կապիտալիստական հարաբերությունների ներդրումը որպես մայրցամաքի հովիվների և ֆերմերների միջև կոնֆլիկտի հիմնական պատճառներից մեկը: (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict. A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, էջ 77 – 104):
Նրանք պնդում են, որ հողի սեփականության մասին օրենքների փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունեցել գաղութատիրության ժամանակաշրջանում, զուգորդվել են գյուղատնտեսական տեխնիկայի փոփոխություններով, որոնք հետևել են գյուղատնտեսության ժամանակակից մեթոդների, ինչպիսիք են ոռոգվող գյուղատնտեսությունը և «գաղթած հովիվներին բնակեցված կյանքին սովորեցնելու սխեմաների» ներդրումը, խախտում են. նախկին սիմբիոտիկ հարաբերությունները ֆերմերների և հովիվների միջև՝ մեծացնելով այս երկու սոցիալական խմբերի միջև կոնֆլիկտի հավանականությունը:
Դեյվիդհայզերի և Լունայի առաջարկած վերլուծությունը պնդում է, որ շուկայական հարաբերությունների և արտադրության ժամանակակից ձևերի միջև ինտեգրումը հանգեցրել է ֆերմերների և միգրացիոն հովիվների միջև «փոխանակման հարաբերություններից» դեպի «մարկետիզացիա և ապրանքայնացում» և արտադրության ապրանքայնացում), ինչը մեծացնում է. բնական ռեսուրսների պահանջարկի ճնշումը երկու երկրների միջև և ապակայունացնում է նախկինում սիմբիոտիկ հարաբերությունները:
Կլիմայի փոփոխությունը նաև նշվում է որպես Արևմտյան Աֆրիկայում ֆերմերների և անասնապահների միջև կոնֆլիկտի հիմնական պատճառներից մեկը: 2010 թվականին Նիգերիայի Կանո նահանգում անցկացված քանակական ուսումնասիրության մեջ Հալիրուն բացահայտեց անապատի ներխուժումը գյուղատնտեսական հողերի նկատմամբ որպես ռեսուրսների պայքարի հիմնական աղբյուր, որը հանգեցրեց հակամարտություններին հյուսիսային Նիգերիայի հովիվների և ֆերմերների միջև: (Halliru, Salisu Lawal, Security Implication of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in Northern Nigeria. A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Բեռլին, Հայդելբերգ, 2015):
Անձրևի մակարդակի փոփոխությունները փոխել են հովիվների միգրացիայի ձևերը, ընդ որում հովիվները շարժվում են ավելի հարավ՝ դեպի այն տարածքները, որտեղ իրենց հոտերը սովորաբար չեն արածել նախորդ տասնամյակներում: Դրա օրինակն է Սուդան-Սահել անապատային տարածաշրջանում երկարատև երաշտների ազդեցությունը, որոնք դաժանացել են 1970 թվականից: (Fasona, Mayowa J. and AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 - 23 June 2005թ., Մարդկային անվտանգության և կլիմայի փոփոխության վերաբերյալ միջազգային աշխատաժողովի նյութեր, Հոլմեն ֆյորդ հյուրանոց, Ասկեր Օսլոյի մոտ, Գլոբալ բնապահպանական փոփոխություն և մարդկային անվտանգություն (GECHS), Օսլո:
Միգրացիայի այս նոր օրինաչափությունը մեծացնում է ճնշումը հողի և հողի ռեսուրսների վրա՝ հանգեցնելով ֆերմերների և հովիվների միջև հակամարտությունների: Մյուս դեպքերում շրջակա միջավայրի վրա ճնշմանը նպաստել է նաև գյուղատնտեսական և անասնապահական համայնքների բնակչության աճը։
Թեև այստեղ թվարկված խնդիրները նպաստել են հակամարտության խորացմանը, սակայն վերջին մի քանի տարիներին նկատելի տարբերություն է նկատվել ինտենսիվության, օգտագործվող զենքի տեսակների, հարձակման մեթոդների և հակամարտությունում գրանցված մահերի թվի առումով։ Հարձակումների թիվը նույնպես զգալիորեն աճել է վերջին տասնամյակի ընթացքում, հատկապես Նիգերիայում:
ACLED տվյալների բազայի տվյալները ցույց են տալիս, որ հակամարտությունը 2011 թվականից ի վեր ավելի է սրվել՝ ընդգծելով հնարավոր կապը Լիբիայի քաղաքացիական պատերազմի և դրա հետևանքով սպառազինությունների տարածման հետ: Թեև Լիբիայի հակամարտությունից տուժած երկրների մեծ մասում հարձակումների և զոհերի թիվն ավելացել է, Նիգերիայի համար թվերը հաստատում են խնդրի աճի մասշտաբը և կարևորությունը՝ ընդգծելով խնդրի շատ ավելի խորը ըմբռնման անհրաժեշտությունը։ հակամարտության հիմնական տարրերը.
Ըստ Օլայնկա Աջալայի, երկու հիմնական հարաբերություններ առանձնանում են հարձակումների ձևի և ուժգնության և ոչ հովվականության միջև. Նախ՝ հովիվների կողմից օգտագործվող զենքի և զինամթերքի տեսակը և երկրորդ՝ հարձակումներին մասնակից անձինք։ [5] Նրա հետազոտության հիմնական բացահայտումն այն է, որ հովիվների կողմից իրենց անասուններին պաշտպանելու համար գնված զենքերը օգտագործվում են նաև ֆերմերների վրա հարձակվելու համար, երբ կան տարաձայնություններ արոտավայրերի երթուղիների կամ շրջիկ անասնապահների կողմից գյուղատնտեսական հողերի ոչնչացման վերաբերյալ: [5]
Ըստ Օլայնկա Աջալայի, շատ դեպքերում հարձակվողների կողմից օգտագործվող զենքի տեսակներից տպավորություն է ստեղծվում, որ միգրանտ հովիվները արտաքին աջակցություն ունեն։ Հյուսիս-արևելյան Նիգերիայի Տարաբա նահանգը որպես այդպիսի օրինակ բերված է: Նահանգում հովիվների երկարատև հարձակումներից հետո դաշնային կառավարությունը զինվորներ է տեղակայել տուժած համայնքների մոտ՝ հետագա հարձակումները կանխելու համար: Չնայած տուժած համայնքներում զորքերի տեղակայմանը, այնուամենայնիվ մի քանի հարձակումներ են իրականացվել մահաբեր զենքերով, այդ թվում՝ գնդացիրներով։
Տարաբա նահանգի Տակումի շրջանի տեղական ինքնակառավարման մարմինների նախագահ պարոն Շիբան Տիկարին «Daily Post Nigeria»-ին տված հարցազրույցում ասել է. տարիներ անընդմեջ; Ես կասկածում եմ, որ նրանք կարող են ազատ արձակվել «Բոկո Հարամ»-ի անդամներին: [5]
Շատ ամուր ապացույցներ կան, որ անասնաբուծական համայնքների որոշ հատվածներ լիովին զինված են և այժմ հանդես են գալիս որպես զինյալներ: Օրինակ, հովիվների համայնքի ղեկավարներից մեկը հարցազրույցում պարծենում էր, որ իր խումբը հաջողությամբ հարձակումներ է իրականացրել հյուսիսային Նիգերիայի մի քանի գյուղատնտեսական համայնքների վրա: Նա պնդեց, որ իր խումբն այլևս չի վախենում զինվորականներից և հայտարարեց. «Մենք ունենք ավելի քան 800 [կիսաավտոմատ] հրացան, գնդացիր. Ֆուլանիներն այժմ ունեն ռումբեր և զինվորական համազգեստներ»։ (Սալկիդա, Ահմադ, Բացառիկ Ֆուլանի հովիվների մասին. «Մենք ունենք գնդացիրներ, ռումբեր և զինվորական համազգեստ», Յաուրո Բուբա; 07/09/2018): Այս հայտարարությունը հաստատել են նաև Օլայնկա Աջալայի հարցազրույցներից շատերը:
Զենքի և զինամթերքի տեսակները, որոնք օգտագործվում են ֆերմերների վրա հովիվների հարձակման ժամանակ, հասանելի չեն ավանդական հովիվներին, և դա իրավացիորեն կասկածի տակ է դնում նեոահովիվներին: Բանակի սպայի հետ հարցազրույցում նա պնդում էր, որ փոքր նախիրներով խեղճ հովիվները չեն կարող իրենց թույլ տալ ավտոմատ հրացաններ և հարձակվողների կողմից օգտագործվող զենքի տեսակները: Նա ասաց. «Մտածելով՝ ես զարմանում եմ, թե ինչպես է աղքատ հովիվը կարող իրեն թույլ տալ ավտոմատ կամ ձեռքի նռնակներ, որոնք օգտագործում են այս հարձակվողները:
Յուրաքանչյուր ձեռնարկություն ունի իր ծախսերի և օգուտների վերլուծությունը, և տեղի հովիվները չէին կարող ներդրումներ կատարել նման զենքի մեջ՝ պաշտպանելու իրենց փոքր հոտերը: Որպեսզի ինչ-որ մեկը հսկայական գումարներ ծախսի այդ զենքերը գնելու համար, նա կամ պետք է մեծ ներդրումներ կատարած լինի այս հոտերի մեջ, կամ մտադիր է հնարավորինս շատ անասուններ գողանալ՝ իրենց ներդրումները վերադարձնելու համար: Սա նաև մատնանշում է այն փաստը, որ կազմակերպված հանցավորության սինդիկատները կամ կարտելներն այժմ ներգրավված են չվող անասունների մեջ»: [5]
Մեկ այլ պատասխանող ասաց, որ ավանդական հովիվները չեն կարող իրեն թույլ տալ AK47-ի գինը, որը Նիգերիայի սև շուկայում վաճառվում է 1,200-1,500 ԱՄՆ դոլարով: Նաև, 2017-ին, Դելտա նահանգը (Հարավ-Հարավ շրջան) Ասամբլեայի պալատում ներկայացնող պատգամավոր Էվանս Իվուրին հայտարարեց, որ անհայտ ուղղաթիռը պարբերաբար առաքումներ է կատարում որոշ հովիվների Օուր-Աբրակա անապատում նահանգում, որտեղ նրանք. բնակվում են իրենց անասունների հետ: Ըստ օրենսդիրի՝ անտառում բնակվում է ավելի քան 5,000 խոշոր եղջերավոր անասուն և մոտ 2,000 հովիվ։ Այս պնդումները նաև ցույց են տալիս, որ այս անասունների սեփականության իրավունքը խիստ կասկածելի է:
Ըստ Օլայինկա Աջալայի, հարձակումների ձևի և ինտենսիվության և ոչ հովվականության միջև երկրորդ կապը հարձակումների մեջ ներգրավված մարդկանց ինքնությունն է: Կան մի քանի փաստարկներ ֆերմերների վրա հարձակումների մեջ ներգրավված հովիվների ինքնության վերաբերյալ, ընդ որում հարձակվողներից շատերը հովիվներ են:
Շատ տարածքներում, որտեղ ֆերմերներն ու ռանչորները տասնամյակներ շարունակ գոյակցել են, ֆերմերները գիտեն անասնապահներին, որոնց հոտերը արածում են իրենց ֆերմաների շուրջը, իրենց անասունների բերման ժամանակաշրջանները և հոտերի միջին չափը: Մեր օրերում բողոքներ են հնչում, որ նախիրների չափերն ավելի մեծ են, անասնապահները հողագործների համար օտար են և զինված են վտանգավոր զենքերով։ Այս փոփոխությունները դարձնում են ֆերմերների և հովիվների միջև հակամարտությունների ավանդական կառավարումը ավելի դժվար և երբեմն անհնարին: [5]
ԱՄՆ-ի տեղական ինքնակառավարման խորհրդի նախագահ՝ Տարաբա նահանգ, պարոն Ռիմամսիկվե Կարման, հայտարարել է, որ ֆերմերների վրա մի շարք հարձակումներ իրականացրած հովիվները այն սովորական հովիվները չեն, որոնց տեղացիները ճանաչում են՝ ասելով, որ իրենք «օտարներ» են: Խորհրդի ղեկավարը հայտարարեց, որ «բանակի հետևից մեր խորհրդի ղեկավարած տարածք եկած հովիվները մեր ժողովրդի հետ բարեկամ չեն, մեզ համար նրանք անհայտ անձինք են և մարդ են սպանում»։ [5]
Այս պնդումը հաստատվել է Նիգերիայի զինվորականների կողմից, որոնք ասում են, որ միգրանտ հովիվները, ովքեր ներգրավված են եղել բռնությունների և ֆերմերների վրա հարձակումների մեջ, «հովանավորվել են», այլ ոչ թե ավանդական հովիվներ: (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko և John Charles, Benue. Killer herdsmen հովանավորվում են, ասում է զինվորականը, 27 թվականի ապրիլի 2018-րդ, Punch):
Կանո նահանգի ոստիկանության հանձնակատարը հարցազրույցում բացատրել է, որ ձերբակալված զինված հովիվներից շատերը այնպիսի երկրներից են, ինչպիսիք են Սենեգալը, Մալին և Չադը: [5] Սա ևս մեկ ապացույց է, որ ավանդական հովիվներին փոխարինում են ավելի ու ավելի վարձկան հովիվները:
Կարևոր է նշել, որ այս շրջանների հովիվների և ֆերմերների միջև ոչ բոլոր հակամարտությունները պայմանավորված են նեոպաստորալիզմով: Վերջին իրադարձությունները ցույց են տալիս, որ շատ ավանդական գաղթական հովիվներ արդեն զենք են կրում: Նաև, ֆերմերների վրա հարձակումներից մի քանիսը հաշվեհարդար և հաշվեհարդար են ֆերմերների կողմից անասուններին սպանելու համար: Թեև Նիգերիայի շատ հիմնական լրատվամիջոցներ պնդում են, որ հակամարտությունների մեծ մասում ագրեսորներն են հովիվները, խորը հարցազրույցները ցույց են տալիս, որ բնակեցված ֆերմերների վրա հարձակումները վրեժ են լուծել ֆերմերների կողմից հովիվների անասունների սպանության համար:
Օրինակ, Բերոմ էթնիկ խումբը Պլոտո նահանգում (տարածաշրջանի ամենամեծ էթնիկ խմբերից մեկը) երբեք չի թաքցրել իր արհամարհանքը հովիվների նկատմամբ և երբեմն դիմել է իրենց անասուններին մորթելու՝ իրենց հողերում արածելը կանխելու համար: Դա հանգեցրեց հովիվների կողմից հաշվեհարդարի և բռնության, որի արդյունքում հարյուրավոր մարդիկ սպանվեցին բերոմ էթնիկ համայնքից: (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria. Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central Region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, էջ 288 – 307):
Ի պատասխան ֆերմերների վրա աճող հարձակումների՝ մի քանի ֆերմերային համայնքներ պարեկային խմբեր են ստեղծել՝ կանխելու հարձակումները իրենց համայնքների վրա կամ հակահարձակումներ են ձեռնարկել անասնապահական համայնքների վրա՝ հետագայում ավելացնելով թշնամանքը խմբերի միջև:
Ի վերջո, թեև իշխող վերնախավը ընդհանուր առմամբ հասկանում է այս հակամարտության դինամիկան, քաղաքական գործիչները հաճախ էական դեր են խաղում այս հակամարտությունը, հնարավոր լուծումները և Նիգերիայի պետության արձագանքը արտացոլելու կամ քողարկելու հարցում: Թեև հնարավոր լուծումները, ինչպիսիք են արոտավայրերի ընդլայնումը, երկար քննարկվել են. զինաթափել զինված հովիվներին. արտոնություններ ֆերմերների համար; գյուղատնտեսական համայնքների արժեթղթավորում; կլիմայի փոփոխության խնդիրների լուծում; և անասունների խշշոցի դեմ պայքարելով՝ հակամարտությունը լցված էր քաղաքական հաշվարկներով, ինչը բնականաբար շատ դժվարացնում էր դրա լուծումը։
Ինչ վերաբերում է քաղաքական հաշիվներին, մի քանի հարց կա. Նախ, այս հակամարտությունը էթնիկական և կրոնական պատկանելության հետ կապելը հաճախ շեղում է ուշադրությունը հիմքում ընկած խնդիրներից և բաժանում է առաջանում նախկինում ինտեգրված համայնքների միջև: Չնայած գրեթե բոլոր հովիվները ծագումով Ֆուլանի են, հարձակումների մեծ մասն ուղղված է այլ էթնիկ խմբերի դեմ: Հակամարտության հիմքում ճանաչված խնդիրներին անդրադառնալու փոխարեն քաղաքական գործիչները հաճախ շեշտում են դրա էթնիկ դրդապատճառները՝ բարձրացնելու իրենց ժողովրդականությունը և ստեղծելու «հովանավորություն», ինչպես Նիգերիայի այլ հակամարտություններում: (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, July 1998, pp. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, October 2009):
Ի լրումն, հզոր կրոնական, էթնիկ և քաղաքական առաջնորդները հաճախ մասնակցում են քաղաքական և էթնիկ մանիպուլյացիաների՝ միաժամանակ բուռն կերպով անդրադառնալով խնդրին, հաճախ լարվածությունը լարելով, այլ ոչ թե թուլացնելով: (Փրինսուիլ, Տաբիա, Աղքատ մարդու ցավի քաղաքականությունը. Հովիվներ, ֆերմերներ և էլիտար մանիպուլյացիա, հունվարի 17, 2018թ., Ավանգարդ):
Երկրորդ, արածեցման և անասնապահության մասին բանավեճը հաճախ քաղաքականացվում և նկարվում է այնպես, որ հակված է կամ ֆուլանիների մարգինալացմանը կամ ֆուլանիների արտոնյալ վերաբերմունքին, կախված նրանից, թե ով է ներգրավված բանավեճերում: 2018 թվականի հունիսին, այն բանից հետո, երբ հակամարտությունից տուժած մի քանի նահանգներ առանձին-առանձին որոշեցին իրենց տարածքներում հակաարածեցման օրենքներ մտցնելու մասին, Նիգերիայի Դաշնային կառավարությունը, փորձելով վերջ տալ հակամարտությունը և առաջարկել համապատասխան լուծում, հայտարարեց 179 միլիարդ նեյրա ծախսելու պլանների մասին: մոտ 600 մլն ԱՄՆ դոլար)՝ երկրի տասը նահանգներում «ռանչ» տեսակի անասնաբուծական ֆերմաների կառուցման համար։ (Օբոգո, Չինելո, աղմուկ 10 նահանգներում առաջարկվող անասնագոմերի շուրջ: Իգբո, Միջին գոտի, Յորուբա խմբերը մերժում են FG-ի ծրագիրը, 21թ. հունիսի 2018, The Sun):
Մինչ հովվական համայնքներից դուրս մի քանի խմբեր պնդում էին, որ հովվականությունը մասնավոր բիզնես է և չպետք է պետական ծախսեր առաջացնի, գաղթական հովիվների համայնքը նույնպես մերժեց այդ գաղափարը՝ պատճառաբանելով, որ այն նախատեսված էր ճնշելու Ֆուլանի համայնքը, որը ազդելու է Ֆուլանիների ազատ տեղաշարժի վրա: Անասնաբուծական համայնքի մի քանի անդամներ պնդում էին, որ անասնաբուծության վերաբերյալ առաջարկվող օրենքները «որոշ մարդկանց կողմից օգտագործվում են որպես 2019 թվականի ընտրություններում ձայներ շահելու քարոզարշավ»։ [5]
Հարցի քաղաքականացումը, զուգորդված իշխանության պատահական մոտեցման հետ, հակամարտության կարգավորմանն ուղղված ցանկացած քայլ դարձնում է ոչ գրավիչ կողմերի համար։
Երրորդ, Նիգերիայի կառավարության դժկամությունը օրենքից դուրս հանելու այն խմբերը, որոնք պատասխանատվություն են ստանձնել գյուղատնտեսական համայնքների վրա հարձակումների համար՝ ի պատասխան անասունների սպանության համար, կապված է հովանավոր-հաճախորդ հարաբերությունների խզման վախի հետ: Թեև Նիգերիայի Miyetti Allah անասնաբույծների ասոցիացիան (MACBAN) արդարացրել է 2018-ին Պլատո նահանգում տասնյակ մարդկանց սպանությունը որպես վրեժ 300 կովերի սպանության համար ֆերմերային համայնքների կողմից, կառավարությունը հրաժարվել է որևէ քայլ ձեռնարկել խմբի դեմ՝ պնդելով, որ այն Ֆուլանիների շահերը ներկայացնող սոցիալ-մշակութային խումբ։ (Ումորու, Հենրի, Մարի-Թերեզ Նանլոնգ, Ջոնբոսկո Ագբակվուրու, Ջոզեֆ Էրունկե և Դիրիսու Յակուբու, սարահարթի ջարդ, վրեժ 300 կորցրած կովերի համար – Միյեթի Ալլահ, 26 հունիսի, 2018թ., Ավանգարդ): Սա ստիպել է շատ նիգերիացիների մտածել, որ խումբը եղել է: միտումնավոր վերցվել է կառավարության պաշտպանության տակ, քանի որ այն ժամանակ գործող նախագահը (նախագահ Բուհարին) Ֆուլանի էթնիկ խմբից է:
Բացի այդ, Նիգերիայի իշխող վերնախավի անկարողությունը լուծելու հակամարտության նեո-պաստորալ հարթության ազդեցությունը լուրջ խնդիրներ է առաջացնում: Անդրադառնալու պատճառներին, թե ինչու է հովվականությունը գնալով ավելի ռազմականացվում, կառավարությունը կենտրոնանում է հակամարտության էթնիկ և կրոնական հարթությունների վրա: Բացի այդ, խոշոր եղջերավոր անասունների բազմաթիվ տերեր պատկանում են ազդեցիկ էլիտաներին, որոնք ունեն զգալի ազդեցություն, ինչը դժվարացնում է հանցավոր գործունեության հետապնդումը: Եթե հակամարտության նեոպաստորալ հարթությունը ճիշտ չգնահատվի, և դրա նկատմամբ համարժեք մոտեցում չընդունվի, երկրում իրավիճակի փոփոխություն, հավանաբար, չի լինի, և մենք նույնիսկ ականատես կլինենք իրավիճակի վատթարացման։
Օգտագործված աղբյուրները.
Վերլուծության առաջին և երկրորդ մասերում օգտագործված գրականության ամբողջական ցանկը տրված է վերլուծության առաջին մասի վերջում, որը հրապարակվել է «Սահել. հակամարտություններ, հեղաշրջումներ և միգրացիոն ռումբեր» վերնագրով։ Ստորև բերված են միայն այն աղբյուրները, որոնք վկայակոչված են վերլուծության ներկա երրորդ մասում՝ «Ֆուլանիները, նեոպաստորալիզմը և ջիհադիզմը Նիգերիայում»:
Տեքստում տրված են լրացուցիչ աղբյուրներ։
[5] Աջալա, Օլայինկա, Հակամարտության նոր շարժիչ ուժերը Նիգերիայում. ֆերմերների և հովիվների միջև բախումների վերլուծություն, Երրորդ աշխարհի քառորդաթերթ, հատոր 41, 2020 թ., թողարկում 12, (հրատարակված առցանց 09 սեպտեմբերի 2020 թ.), էջ 2048-2066,
[8] Բրոտեմ, Լեյֆ և Էնդրյու Մակդոնելներ, Պաստորալիզմ և հակամարտություն Սուդանո-Սահելում. գրականության վերանայում, 2020, Ընդհանուր հիմքի որոնում,
[38] Սանգարե, Բուկարի, Ֆուլանի ժողովուրդը և ջիհադիզմը Սահելում և Արևմտյան Աֆրիկայի երկրներում, 8 թվականի փետրվարի 2019, Արաբա-մահմեդական աշխարհի և Սահելի աստղադիտարանը, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS):
Լուսանկարը՝ Tope A. Asokere-ի: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Նշում հեղինակի մասին.
Թեոդոր Դետչևը 2016 թվականից Պլովդիվի (Բուլղարիա) Անվտանգության և տնտեսագիտության բարձրագույն դպրոցի (VUSI) բարձրագույն դոցենտ է:
Դասավանդել է Սոֆիայի Նոր Բուլղարական Համալսարանում և VTU «Սբ. Սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս»: Ներկայումս դասավանդում է VUSI-ում, ինչպես նաև UNSS-ում։ Նրա հիմնական դասավանդման դասընթացներն են. Արդյունաբերական հարաբերություններ և անվտանգություն, Եվրոպական արդյունաբերական հարաբերություններ, Տնտեսական սոցիոլոգիա (անգլերեն և բուլղարերեն), էթնոսոցիոլոգիա, էթնոքաղաքական և ազգային հակամարտություններ, Ահաբեկչություն և քաղաքական սպանություններ. քաղաքական և սոցիոլոգիական խնդիրներ, Կազմակերպությունների արդյունավետ զարգացում:
Հեղինակ է ավելի քան 35 գիտական աշխատությունների՝ շինությունների կոնստրուկցիաների հրակայունության և գլանաձև պողպատե պատյանների դիմադրության վերաբերյալ։ Հեղինակ է ավելի քան 40 աշխատությունների սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և արդյունաբերական հարաբերությունների վերաբերյալ, այդ թվում՝ մենագրություններ՝ Արդյունաբերական հարաբերություններ և անվտանգություն – մաս 1. Սոցիալական զիջումները կոլեկտիվ բանակցություններում (2015 թ.); Ինստիտուցիոնալ փոխազդեցություն և արդյունաբերական հարաբերություններ (2012 թ.); Սոցիալական երկխոսություն մասնավոր անվտանգության ոլորտում (2006 թ.); «Աշխատանքի ճկուն ձևեր» և (հետ) արդյունաբերական հարաբերությունները Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայում (2006 թ.):
Նա համահեղինակել է «Նորարարություններ կոլեկտիվ բանակցություններում» գրքերը: Եվրոպական և բուլղարական ասպեկտներ; Բուլղարացի գործատուները և կանայք աշխատավայրում; Սոցիալական երկխոսություն և կանանց զբաղվածություն կենսազանգվածի օգտագործման ոլորտում Բուլղարիայում. Վերջերս նա աշխատում էր արդյունաբերական հարաբերությունների և անվտանգության հարցերի վրա. համաշխարհային ահաբեկչական անկազմակերպությունների զարգացում; էթնոսոցիոլոգիական խնդիրներ, էթնիկ և էթնո-կրոնական հակամարտություններ.
Աշխատանքային և աշխատանքային հարաբերությունների միջազգային ասոցիացիայի (ILERA), Ամերիկյան սոցիոլոգիական ասոցիացիայի (ASA) և Քաղաքական գիտությունների բուլղարական ասոցիացիայի (BAPN) անդամ:
Քաղաքական համոզմունքներով սոցիալ-դեմոկրատ. 1998-2001 թվականներին եղել է Աշխատանքի և սոցիալական քաղաքականության փոխնախարար։ «Սվոբոդեն նարոդ» թերթի գլխավոր խմբագիր 1993-1997 թթ. «Սվոբոդեն նարոդ» թերթի տնօրեն 2012-2013 թթ.: ՀՊԾ նախագահի տեղակալ և նախագահ 2003-2011 թթ.: «Արդյունաբերական քաղաքականության» տնօրեն AIKB 2014 թվականից մինչ օրս: ԱԱԾ անդամ 2003-2012թթ.
