By Պրոֆ. Ա.Պ. Լոպուխին, Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքերի Մեկնություն.
Գլուխ 13. 1-9. Ապաշխարության հորդորներ. 10 – 17. Բուժում շաբաթ օրը. 18 – 21. Երկու առակ Աստծո արքայության մասին. 22 – 30. Շատերը կարող են չմտնել Աստծո Արքայությունը: 31-35 թթ. Քրիստոսի խոսքերը իր դեմ Հերովդեսի դավադրության վերաբերյալ.
Ղուկաս 13։1. Նույն ժամանակ ոմանք եկան և պատմեցին նրան գալիլիացիների մասին, որոնց արյունը Պիղատոսը խառնել էր նրանց զոհերի հետ:
Հետագա ապաշխարության կոչերը հանդիպում են միայն Ղուկաս Ավետարանչի մոտ: Նաև միայն նա է հայտնում այն դեպքի մասին, որը Տիրոջը առիթ է տվել նման հորդորներ ուղղելու Իր շրջապատին:
«Միևնույն ժամանակ», այսինքն. Մինչ Տերն իր նախորդ ելույթն էր ասում ժողովրդին, նոր ժամանած ունկնդիրներից ոմանք պատմեցին Քրիստոսին կարևոր լուր: Որոշ գալիլիացիներ (նրանց ճակատագիրը կարծես հայտնի է ընթերցողներին, քանի որ τῶν հոդվածը նախորդում է Γαλιλαίων բառին) Պիղատոսի հրամանով սպանվեցին, երբ նրանք զոհ էին մատուցում, և սպանվածների արյունը նույնիսկ ցողեց զոհաբերվող կենդանիները: Հայտնի չէ, թե ինչու Պիղատոսն իրեն թույլ տվեց Երուսաղեմում այդքան դաժան վարվել Հերովդես թագավորի հպատակների հետ, բայց այդ բավականին բուռն ժամանակներում հռոմեական դատախազը իսկապես կարող էր առանց լուրջ հետաքննության դիմել ամենախիստ միջոցներին, հատկապես Գալիլեայի բնակիչների դեմ, որոնք Ընդհանրապես հայտնի էին իրենց կամակոր բնավորությամբ և հռոմեացիների դեմ ապստամբելու հակումով:
Ղուկաս 13։2. Յիսուս պատասխանեց անոնց ու ըսաւ.
Տիրոջ հարցը հավանաբար թելադրված էր այն հանգամանքով, որ նրանք, ովքեր Նրան բերեցին գալիլիացիների կործանման լուրը, հակված էին տեսնելու այս սարսափելի կործանման մեջ Աստծո պատիժը զոհվածների կողմից գործած որոշակի մեղքի համար:
«էին» - ավելի ճիշտ է. նրանք դարձան (ἐγένοντο) կամ պատժեցին իրենց հենց իրենց ոչնչացմամբ։
Ղուկաս 13։3. Ոչ, ես ասում եմ ձեզ. բայց եթե չապաշխարեք, բոլորդ կկորչեք:
Քրիստոսն օգտվեց այս առիթից՝ հորդորելու Իր լսողներին. Գալիլեացիների բնաջնջումը, ըստ Նրա կանխատեսման, կանխատեսում է ողջ հրեա ազգի կործանումը, եթե, իհարկե, ժողովուրդը չզղջա Աստծուն հակառակվելու մեջ, ով այժմ պահանջում է ընդունել Քրիստոսին։
Ղուկաս 13։4. Թե՞ կարծում եք, որ այն տասնութ մարդիկ, որոնց վրա ընկավ Սիլովամի աշտարակը և սպանեց նրանց, ավելի մեղավոր էին, քան բոլոր Երուսաղեմում ապրողները։
Միայն գալիլիացիների դեպքը չէ, որ կարող է հարվածել մտքին և սրտին։ Տերը մատնանշում է մեկ այլ, ըստ երևույթին, շատ վերջերս տեղի ունեցած իրադարձության, այն է՝ Սիլովամի աշտարակի անկումը, որն իր փլատակների տակ ջախջախեց տասնութ տղամարդու: Արդյո՞ք նրանք, ովքեր մահացան, ավելի մեղանչեցին Աստծո առաջ, քան Երուսաղեմի մնացած բնակիչները:
«Սիլովամի աշտարակ». Հայտնի չէ, թե ինչ է եղել այս աշտարակը։ Պարզ է միայն, որ այն գտնվում էր Սիլոամի աղբյուրի մոտ (ἐν τῷ Σιλωάμ), որը հոսում էր Սիոն լեռան ստորոտին, Երուսաղեմի հարավային կողմում։
Ղուկաս 13։5. Ոչ, ես ասում եմ ձեզ. բայց եթե չապաշխարեք, բոլորդ կկորչեք:
«Բոլորը» կրկին ակնարկ է ողջ ազգի ոչնչացման հնարավորության մասին։
Այստեղից չի կարելի եզրակացնել, որ Քրիստոսը մերժել է մեղքի և պատժի միջև որևէ կապ, «որպես գռեհիկ հրեական հասկացություն», ինչպես ասում է Շտրաուսը («Հիսուսի կյանքը»): Ո՛չ, Քրիստոսը ճանաչում էր մարդկային տառապանքի և մեղքի միջև կապը (տես Մատթ. 9), բայց չճանաչեց միայն մարդկանց իշխանությունը՝ հաստատելու այդ կապը՝ ըստ իրենց սեփական նկատառումների յուրաքանչյուր առանձին դեպքում: Նա ցանկանում էր մարդկանց սովորեցնել, որ երբ նրանք տեսնում են ուրիշների տառապանքները, նրանք պետք է ձգտեն նայել իրենց հոգու վիճակին և տեսնել այն պատիժը, որը բաժին է ընկնում իրենց մերձավորին, նախազգուշացումը, որ Աստված է ուղարկում իրենց: Այո՛, այստեղ Տերը մարդկանց զգուշացնում է այն սառը ինքնագոհության դեմ, որը հաճախ դրսևորվում է քրիստոնյաների մեջ, ովքեր տեսնում են իրենց մերձավորի տառապանքները և անտարբեր անցնում նրանց կողքով՝ «Նա արժանի էր դրան…»:
Ղուկաս 13։6. Նա ասաց այս առակը. մի մարդ իր այգում թզենի էր տնկել, և նա եկավ դրա վրա պտուղ փնտրելու, բայց չգտավ։
Ցույց տալու համար, թե այժմ որքան անհրաժեշտ է ապաշխարությունը հրեա ժողովրդի համար, Տերը պատմում է ամուլ թզենու առակը, որից այգու տերը դեռ սպասում է պտուղի, բայց սա այն եզրակացությունն է, որ կարելի է անել այն ամենից, ինչ եղել է. ասվել է, որ նրա համբերությունը շուտով կարող է սպառվել: դուրս վազի, և նա կկտրի նրան:
«և ասաց», այսինքն՝ Քրիստոսը դիմում է իր շուրջը կանգնած բազմությանը (Ղուկաս 12):
«Նրա այգում… թզենու»: Պաղեստինում թուզն ու խնձորն աճում են հացի դաշտերում և խաղողի այգիներում, որտեղ հողը թույլ է տալիս (Խրամատ, էջ 295):
Ղուկաս 13։7. «Ահա երեք տարի է, ինչ գալիս եմ այս թզենու վրա պտուղ փնտրելու, բայց չեմ գտել. կտրեք այն. ինչու՞ այն պետք է միայն սպառի երկիրը:
«Ես երեք տարի է, ինչ գալիս եմ». Ավելի ճիշտ՝ «երեք տարի է անցել, երբ ես սկսեցի գալ» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ):
«Ինչու միայն սպառել երկիրը»: Պաղեստինում հողատարածքը շատ թանկ է, քանի որ հնարավորություն է տալիս դրա վրա պտղատու ծառեր տնկել։ «Վերացնում է» – խլում է երկրի ուժը՝ խոնավությունը (καταργεῖ):
Ղուկաս 13։8. Բայց նա պատասխանեց նրան և ասաց. «Վարդապե՛տ, այս տարի էլ թող, մինչև որ քանդեմ ու գոմաղբ լցնեմ»։
«փորել և լցնել պարարտանյութով». Սրանք ծայրահեղ միջոցներ էին թզենին բերրի դարձնելու համար (ինչպես դա արվում է դեռևս հարավային Իտալիայում նարնջի ծառերի դեպքում, – Խրամատ, էջ 300):
Ղուկաս 13։9. և եթե պտուղ է տալիս, լավ է. եթե ոչ, հաջորդ տարի կկտրես:
«եթե ոչ, հաջորդ տարի կկտրես»: Այս թարգմանությունը լիովին պարզ չէ։ Ինչո՞ւ պետք է միայն «եկող տարի» կտրվի ամուլ եղող թզենին։ Ի վերջո, տերը խաղողագործին ասել է, որ նա իզուր է վատնում հողը, ուստի պետք է ազատվի նրանից անմիջապես այն պարարտացնելու վերջին և վերջին փորձից հետո։ Եվս մեկ տարի սպասելու պատճառ չկա։ Հետևաբար, այստեղ ավելի լավ է ընդունել Տիշենդորֆի սահմանած ընթերցումը. «Գուցե հաջորդ տարի այն պտուղներ կտա»։ (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ ապագա) Եթե ոչ, կտրիր այն»։ Պետք է սպասել, սակայն, մինչև հաջորդ տարի, քանի որ այս տարի թզենին դեռ պարարտացնելու է։
Անպտուղ թզենու առակում Աստված ցանկանում է հրեաներին ցույց տալ, որ Իր՝ որպես Մեսիայի հայտնվելը վերջին փորձն է, որ Աստված անում է հրեա ժողովրդին ապաշխարության կանչելու, և որ այդ փորձի ձախողումից հետո ժողովուրդն այլընտրանք չունի։ բայց ակնկալում է մոտալուտ ավարտ:
Բայց առակի այս ուղիղ իմաստից բացի, այն ունի նաև խորհրդավոր իմաստ. Դա ամուլ թզենին է, որը նշանակում է «ամեն» ազգ և «ամեն» պետություն և եկեղեցի, որոնք չեն կատարում իրենց աստվածատուր նպատակը և, հետևաբար, պետք է հեռացվեն իրենց տեղից (հմմտ. Հայտն. 2՝ Եփեսացի հրեշտակին. եկեղեցի. «Ես կհանեմ քո ճրագը իր տեղից, եթե չապաշխարես»):
Ավելին, թզենու համար խաղողագործի բարեխոսության մեջ Եկեղեցու հայրերը տեսնում են Քրիստոսի բարեխոսությունը մեղավորների համար, կամ Եկեղեցու բարեխոսությունը աշխարհի համար, կամ Եկեղեցու արդար անդամների՝ անարդարների համար:
Ինչ վերաբերում է առակում նշված «երեք տարիներին», որոշ մեկնաբաններ դրանցում տեսել են Աստվածային ընտանիքի երեք ժամանակաշրջանների նշանակությունը՝ օրենքը, մարգարեները և Քրիստոսը. մյուսները նրանց մեջ տեսել են Քրիստոսի երեք տարվա ծառայության նշանակությունը:
Ղուկաս 13։10. Ժողովարաններից մեկում Նա ուսուցանում էր շաբաթ օրը.
Շաբաթ օրը տկար կնոջ ապաքինման մասին միայն Ղուկաս ավետարանիչն է պատմում. Շաբաթ օրը սինագոգում Տերը բուժում է կռացած կնոջը, իսկ ժողովարանի ղեկավարը, թեև անուղղակիորեն ժողովրդին ուղղված իր խոսքում, մեղադրում է Նրան այս արարքի համար, քանի որ Քրիստոսը խախտեց շաբաթօրյա հանգիստը:
Այնուհետև Քրիստոսը հանդիմանում է օրենքի և իր նմանների կեղծավոր նախանձախնդրին՝ մատնանշելով, որ նույնիսկ շաբաթ օրը հրեաներն իրենց անասուններին խմել են՝ այդպիսով խախտելով իրենց սահմանված հանգիստը։ Այս պախարակումը ամաչեց Քրիստոսի հակառակորդներին, և մարդիկ սկսեցին ուրախանալ Քրիստոսի կատարած հրաշքներով:
Ղուկաս 13։11. և ահա տասնութ տարի տկար հոգով մի կին. նա կծկվել էր և ընդհանրապես չէր կարողանում ոտքի կանգնել:
«Թույլ ոգով» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), այսինքն՝ դև, որը թուլացրել է նրա մկանները (տես հատված 16):
Ղուկաս 13։12. Երբ Հիսուսը տեսավ նրան, կանչեց նրան և ասաց.
«դուք ազատվում եք». Ավելի ճիշտ՝ «դու ազատվում ես» (ἀπολέλυσαι), մոտալուտ իրադարձությունը ներկայացվում է որպես արդեն տեղի ունեցած։
Ղուկաս 13։13. Եվ ձեռքերը դրեց նրա վրա. և իսկույն վեր կացավ ու փառաբանեց Աստծուն։
Ղուկաս 13։14. Այդ ժամանակ ժողովարանի ղեկավարը, վրդովված, որ Հիսուսը բժշկել էր շաբաթ օրը, խոսեց և ասաց ժողովրդին. «Վեց օր կա, որոնց ընթացքում պետք է աշխատել. նրանց մեջ եկեք և բժշկվեք, ոչ թե շաբաթ օրը:
«սինագոգի տիրակալը» (ἀρχισυνάγωγος). (տես Մատթ. 4 մեկնաբանությունը):
«վրդովված լինելով, որ Հիսուսը բժշկեց շաբաթ օրը»։ (տես Մարկոս 3։2-ի մեկնությունը)։
«Ասել է ժողովրդին». Նա վախենում էր ուղղակիորեն դիմել Քրիստոսին, քանի որ մարդիկ ակնհայտորեն Քրիստոսի կողմն էին (տես հ. 17):
Ղուկաս 13։15. Տերը պատասխանեց նրան և ասաց. «Կեղծավոր, չէ՞ որ ձեզանից յուրաքանչյուրը շաբաթ օրը իր եզը կամ էշը մսուրից չի արձակում և ջուր տանում»։
«կեղծավոր». Ըստ «կեղծավորների» առավել ճշգրիտ ընթերցման. Այսպես Տերը կանչում է ժողովարանի ղեկավարին և եկեղեցու իշխանությունների մյուս ներկայացուցիչներին, ովքեր կանգնած են գլխի կողքին (Եվթիմիոս Զիգաբեն), քանի որ հենց շաբաթ օրվա օրենքը պահպանելու պատրվակով նրանք իրականում ցանկանում էին ամաչեցնել Քրիստոսին։
«Դա չի՞ տանում»: Ըստ Թալմուդի՝ թույլատրվում էր նաև կենդանիներին լողացնել շաբաթ օրը։
Ղուկաս 13։16. Եվ Աբրահամի այս դուստրը, որին սատանան կապել է տասնութ տարի, մի՞թե շաբաթ օրը նա ազատված չի լինի այս կապանքներից։
«Աբրահամի այդ դուստրը». Տերն ավարտում է նախորդ համարում արտահայտված միտքը. Եթե կենդանիների համար կարելի է խախտել Շաբաթի օրենքի խստությունը, առավել եւս՝ մեծ Աբրահամից սերած կնոջ համար, ապա հնարավոր է խախտել շաբաթ օրը՝ ազատելու նրա տառապանքը Սատանայի պատճառած հիվանդությունից (Սատանան՝ ներկայացված է որպես նրան կապած իր որոշ աշխատակիցների՝ դևերի միջոցով):
Ղուկաս 13։17. Եվ երբ նա այս ասաց, բոլոր նրանք, ովքեր նրա դեմ էին, ամաչեցին. և ամբողջ ժողովուրդը ուրախացավ նրա կատարած բոլոր փառավոր գործերի համար:
«Նրա կողմից արված բոլոր փառավոր գործերի համար» (τοῖς γενομένοις), որով Քրիստոսի գործերը շարունակվում են։
Ղուկաս 13։18. Եվ նա ասաց. «Ինչի՞ն է նման Աստծո արքայությունը, և ինչի՞ն կարող եմ նմանեցնել այն»:
Մանանեխի հատիկի և թթխմորի առակների բացատրության համար տե՛ս. մեկնությունը Մատթ. 13:31-32; Մարկոս 4-30; Մատթ. 32։13)։ Ըստ Ղուկասի Ավետարանի, այս երկու առակները խոսվել են ժողովարանում, և այստեղ դրանք միանգամայն տեղին են, քանի որ 33-րդ հատվածում ասվում է, որ Տերը «ուսուցանում է» ժողովարանում, բայց այն, ինչից բաղկացած էր Նրա ուսմունքը, դա այդպես չէ. այն, ինչ այնտեղ ասում է ավետարանիչը և այժմ փոխհատուցում է այս բացթողումը:
Ղուկաս 13։19. Դա նման է մանանեխի հատիկի, որը մի մարդ վերցրեց և ցանեց իր այգում. այն մեծացավ և դարձավ մեծ ծառ, և երկնքի թռչունները բույն դրեցին նրա ճյուղերի վրա:
«իր այգում», այսինքն՝ այն պահում է սերտ հսկողության տակ և մշտապես խնամում է այն (Մատթ. 13:31. «իր արտերում»):
Ղուկաս 13։20. Դարձեալ ըսաւ. «Աստուծոյ թագաւորութիւնը ինչի՞ նմանցնեմ»։
Ղուկաս 13։21. Կարծես թթխմոր լինի, որ մի կին վերցրեց ու երեք գրիչ ալյուրի մեջ լցրեց, մինչև ամբողջը թթվի։
Ղուկաս 13։22. Եվ նա անցնում էր քաղաքներով ու գյուղերով, ուսուցանում էր ու գնում Երուսաղեմ։
Ավետարանիչը կրկին (հմմտ. Ղուկաս 9:51 – 53) հիշեցնում է իր ընթերցողներին, որ Տերը, անցնելով քաղաքներով և գյուղերով (ամենայն հավանականությամբ, ավետարանիչը այստեղ նկատի ունի Պերեայի քաղաքներն ու գյուղերը՝ Հորդանանից այն կողմ գտնվող շրջանը, որը սովորաբար գտնվում է. օգտագործվում էր Գալիլեայից Երուսաղեմ ճանապարհորդելու համար), գնաց Երուսաղեմ։ Նա գտնում է, որ այստեղ անհրաժեշտ է հիշել Տիրոջ ճանապարհորդության այս նպատակը, քանի որ Տիրոջ կանխագուշակումները Իր մահվան մոտ լինելու և Իսրայելի դատաստանի վերաբերյալ, որոնք, իհարկե, սերտորեն կապված են Քրիստոսի ճանապարհորդության նպատակի հետ:
Ղուկաս 13։23. Եվ մեկը նրան ասաց. «Տե՛ր, քի՞չ են փրկվածները»: Նա ասաց նրանց.
«ինչ-որ մեկը»՝ մարդ, ով, ամենայն հավանականությամբ, չի պատկանում Քրիստոսի աշակերտների թվին, բայց դուրս է եկել Հիսուսի շուրջը գտնվող մարդկանց բազմությունից։ Սա ակնհայտ է այն փաստից, որ Տերը պատասխանելով իր հարցին՝ դիմում է ամբոխին որպես ամբողջություն:
«Քիչ են փրկվածները». Այս հարցը թելադրված չէր Քրիստոսի բարոյական պահանջների խստությամբ, ոչ էլ պարզապես հետաքրքրասիրության հարց էր, այլ, ինչպես երևում է Քրիստոսի պատասխանից, այն հիմնված էր հպարտ գիտակցության վրա, որ հարցնողը պատկանում էր նրանց, ովքեր անպայման կփրկվեն: Փրկությունն այստեղ հասկացվում է որպես փրկություն հավերժական կործանումից՝ Աստծո փառավոր Արքայություն ընդունելու միջոցով (հմմտ. Ա Կորնթ. 1:1):
Ղուկաս 13։24. ձգտեք ներս մտնել նեղ դռներից; քանի որ ասում եմ ձեզ, շատերը կփորձեն մտնել, բայց չեն կարողանա:
(տես Մատթ. 7 մեկնաբանությունը):
Ղուկաս ավետարանիչն ամրապնդում է Մատթեոսի տեսակետը, քանի որ «մտնել»-ի փոխարեն նա դնում է «ձգտել մտնելու» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν)՝ ակնարկելով այն լուրջ ջանքերը, որոնք կպահանջվեն Աստծո փառավոր Արքայություն մտնելու համար:
«Շատերը կձգտեն ներս մտնել», երբ արդեն անցել է փրկության տուն կառուցելու ժամանակը:
«չեն կարող», քանի որ ժամանակին չեն ապաշխարել։
Ղուկաս 13։25. Այն բանից հետո, երբ տան տերը վեր է կենում և փակում դուռը, իսկ դուք, որ մնացել եք դրսում, սկսեք դուռը թակել և լաց լինել. Տե՛ր, Տեր, բացի՛ր մեզ։ և երբ նա բացեց քեզ և ասաց.
Ղուկաս 13։26. այն ժամանակ դու կսկսես ասել. Քեզնից առաջ մենք կերանք ու խմեցինք, իսկ մեր փողոցներում դու սովորեցրիր:
Ղուկաս 13։27. Եվ նա կասի. Ես ասում եմ ձեզ, ես չգիտեմ, թե որտեղից եք դուք. հեռացե՛ք ինձնից, դուք բոլորդ, որ անիրավություն եք գործում:
Հայտարարելով ողջ հրեա ժողովրդի դատաստանը, Քրիստոսը Աստծուն ներկայացնում է որպես տան տիրոջ, որը սպասում է իր ընկերներին ճաշելու: Գալիս է ժամը, երբ տան դռները պետք է կողպված լինեն, և տերն ինքը դա անում է։ Բայց հենց որ նա կողպում է դռները, հրեա ժողովուրդը («դու»), որը շատ ուշ է եկել, սկսում է խնդրել, որ իրեն ընդունեն ճաշի և դուռը թակել։
Բայց հետո տանտերը, այսինքն. Աստված, այս ուշացած այցելուներին կասի, որ չգիտի, թե որտեղից են նրանք գալիս, այսինքն. ինչ ընտանիքից են նրանք (հմմտ. Հովհաննես 7); Համենայն դեպս, դրանք Իր տանն չեն պատկանում, այլ իրեն անծանոթ մեկ ուրիշին (հմմտ. Մատթ. 27:25-11): Այնուհետև հրեաները կմատնանշեն այն փաստը, որ նրանք կերել և խմել են Նրա առաջ, այսինքն. որ նրանք Նրա մտերիմ ընկերներն են, որ Նա ուսուցանում է իրենց քաղաքների փողոցներում (խոսքը ակնհայտորեն արդեն անցնում է հրեա ժողովրդի հետ Քրիստոսի հարաբերությունների պատկերի մեջ): Բայց Հյուրերը կրկին կասի նրանց, որ իրենք օտար են Իրեն, և, հետևաբար, նրանք պետք է հեռանան որպես անարդար, այսինքն՝ ամբարիշտ, համառ չզղջացող մարդիկ (տես Մատթ. 12:7 – 22): Մատթեոսում այս խոսքերը նշանակում են կեղծ մարգարեներ:
Ղուկաս 13։28. Այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտում, երբ տեսնեք Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին և բոլոր մարգարեներին Աստծո արքայությունում, և ձեզ դուրս հանված:
Նախորդ ճառի վերջաբանը պատկերում է մերժված հրեաների տխուր վիճակը, որոնք, ի մեծ վրդովմունք, կտեսնեն, որ Աստծո Արքայություն մուտքը բաց է այլ ազգերի համար (տես Մատթ. 8:11-12):
«որտեղ» ձեզ կարտաքսեն:
Ղուկաս 13։29. Եվ նրանք կգան արևելքից և արևմուտքից, հյուսիսից և հարավից, և նրանք սեղան կնստեն Աստծո արքայության մեջ։
Ղուկաս 13։30. Եվ ահա, կան վերջիններ, ովքեր առաջինը կլինեն, և կան առաջինները, ովքեր կլինեն վերջին:
«վերջին». Սրանք այն հեթանոսներն են, որոնց հրեաները արժանի չէին համարում Աստծո արքայություն ընդունելու համար, իսկ «առաջինը» հրեա ժողովուրդն է, որին խոստացվել էր Մեսիայի թագավորությունը (տես Գործք 10):
Ղուկաս 13։31. Նույն օրը որոշ փարիսեցիներ եկան և ասացին նրան.
Փարիսեցիները գնացին Քրիստոսի մոտ՝ զգուշացնելու Նրան Գալիլեայի չորրորդապետ Հերովդես Անտիպասի ծրագրերի մասին (տես Ղուկաս 3): Այն փաստից, որ ավելի ուշ (հ. 1) Տերը Հերովդեսին անվանում է «աղվես», այսինքն՝ խորամանկ էակ, կարող ենք վստահորեն ասել, որ փարիսեցիները եկել էին հենց Հերովդեսի հրամանով, որը շատ դժգոհ էր, որ Քրիստոսն իր տիրապետության տակ էր այդ պատճառով։ երկար (Պերեան, որտեղ այդ ժամանակ Քրիստոսն էր, նույնպես պատկանում էր Հերովդեսի տիրապետություններին): Հերովդեսը վախենում էր որևէ բացահայտ միջոց ձեռնարկել Քրիստոսի դեմ այն հարգանքի պատճառով, որով ժողովուրդը նրան ընդունեց: Ուստի Հերովդեսը հրամայեց փարիսեցիներին առաջարկել Քրիստոսին, որ նա վտանգի տակ է գտնվում Պերիայի չորրորդապետից: Փարիսեցիները կարծում էին, որ ավելի լավ է համոզել Քրիստոսին արագ գնալ Երուսաղեմ, որտեղ, ինչպես գիտեին, Նա, անշուշտ, ներում չի ստանա:
Ղուկաս 13։32. Ան ալ ըսաւ անոնց. «Գացէ՛ք ու ըսէ՛ք այդ աղուէսին.
Տերը պատասխանում է փարիսեցիներին. «Գնացե՛ք, ասե՛ք այս աղվեսին», ով ուղարկեց ձեզ, այսինքն՝ Հերովդեսին։
«այսօր». Այս արտահայտությունը նշանակում է Քրիստոսին հայտնի որոշակի ժամանակ, որի ընթացքում Նա կմնար Պերիայում՝ չնայած Հերովդեսի բոլոր ծրագրերին և սպառնալիքներին:
«Ես կավարտեմ» (τελειοῦμαι, որն ամենուր Նոր Կտակարանում օգտագործվում է որպես պասիվ մասնակից), կամ՝ ես կգամ մինչև վերջ։ Բայց ի՞նչ «վերջ» է նշանակում Քրիստոսն այստեղ: Սա Նրա մահը չէ՞: Եկեղեցու որոշ ուսուցիչներ և եկեղեցական գրողներ (երանելի Թեոփիլակտ, Եվտիմիոս Զիգաբեն) և շատ արևմտյան գիտնականներ հասկացել են արտահայտությունը այս իմաստով։ Բայց, մեր կարծիքով, Տերն այստեղ, անկասկած, խոսում է Իր ներկա գործունեության ավարտի մասին, որը բաղկացած է մարդկանցից դևերին դուրս հանելուց և հիվանդություններ բուժելուց, և որը տեղի է ունենում այստեղ՝ Պերեայում: Դրանից հետո կսկսվի մեկ այլ ակտիվություն՝ Երուսաղեմում։
Ղուկաս 13։33. բայց ես պիտի գնամ այսօր, վաղը և այլ օրեր, որովհետև մարգարեն չպետք է կորչի Երուսաղեմից դուրս։
"Ես պետք է գնամ". Այս համարը շատ դժվար է հասկանալ, քանի որ պարզ չէ, նախ, թե ինչ «քայլելու» մասին է ակնարկում Տերը, և, երկրորդ, պարզ չէ, թե դա ինչ կապ ունի այն փաստի հետ, որ մարգարեները սովորաբար սպանվում էին Երուսաղեմում: Հետևաբար, վերջին մեկնաբաններից ոմանք այս համարը համարում են կառուցվածքային սխալ և առաջարկում են հետևյալ ընթերցումը. «Այսօր և վաղը ես պետք է քայլեմ (այսինքն այստեղ բժշկություններ անեմ), բայց հաջորդ օրը ես պետք է գնամ ավելի հեռու ճանապարհորդության, քանի որ դա այնպես չի լինում, որ մարգարեն Երուսաղեմից դուրս կորչի» (Ջ. Վայս): Բայց այս տեքստը մեզ ոչ մի հիմք չի տալիս մտածելու, որ Քրիստոսը որոշել է հեռանալ Պերիայից. չկա «այստեղից» արտահայտությունը, ոչ էլ Քրիստոսի գործունեության փոփոխության որևէ ակնարկ: Ահա թե ինչու Բ. Վայսն ավելի լավ մեկնաբանություն է առաջարկում. Բայց սա ամենևին էլ կախված չէ Հերովդեսի դավաճանական ծրագրերից. Քրիստոսը, ինչպես նախկինում, պետք է որոշակի ժամանակ գնա մի տեղից մյուսը (v. 22): Նրա ճանապարհորդության նպատակը փախչելը չէ. ընդհակառակը, դա Երուսաղեմն է, քանի որ Նա գիտի, որ որպես մարգարե Նա կարող է և պետք է մեռնի միայն այնտեղ»:
Ինչ վերաբերում է Երուսաղեմում բոլոր մարգարեների մասին նկատողություններին, ապա սա, իհարկե, հիպերբոլային է, քանի որ ոչ բոլոր մարգարեներն են մահացել Երուսաղեմում (օրինակ՝ Հովհաննես Մկրտիչը մահապատժի է ենթարկվել Մահերայում): Տերն այս խոսքերը դառնությամբ ասաց Դավթի մայրաքաղաքի վերաբերմունքի պատճառով Աստծո առաքյալների հանդեպ:
Ղուկաս 13։34. Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում քեզ մոտ ուղարկվածներին։ Քանի՞ անգամ եմ ցանկացել հավաքել ձեր երեխաներին, ինչպես հավն է հավաքում իր հավերը թեւերի տակ, իսկ դուք լաց չէիք։ (Տե՛ս Մատթ. 23:37-39 մեկնությունը):
Մատթեոսում Երուսաղեմի մասին այս հայտարարությունը փարիսեցիների դեմ ուղղված հանդիմանության ավարտն է, բայց այստեղ այն ավելի մեծ կապ ունի Քրիստոսի նախորդ ելույթի հետ, քան Մատթեոսում։ Ղուկասի Ավետարանում Քրիստոսը հեռվից դիմում է Երուսաղեմին. Հավանաբար, վերջին խոսքերի ժամանակ է (հատված 33), որ Նա Իր երեսը թեքում է դեպի Երուսաղեմը և այս ողբալի ուղերձն անում աստվածապետության կենտրոնին:
Ղուկաս 13։35. Ահա քո տունը քեզ ամայի է թողել. Եվ ես ասում եմ ձեզ, որ դուք չեք տեսնի ինձ, մինչև չգա ժամանակը, որ ասեք. օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով:
"Ասում եմ ձեզ". Մատթեոս ավետարանչի մեջ՝ «որովհետև ես ասում եմ ձեզ». Երկու արտահայտությունների միջև տարբերությունը հետևյալն է. Մատթեոսում Տերը կանխագուշակում է Երուսաղեմի ամայացումը՝ որպես քաղաքից Իր հեռանալու հետևանք, մինչդեռ Ղուկասում Տերն ասում է, որ այս մերժման վիճակում, որում Երուսաղեմը կհայտնվի, Նա կանի. չօգնեք նրան, ինչպես կարող էին ակնկալել Երուսաղեմի բնակիչները. «Որքան էլ տխուր լինի ձեր վիճակը, ես չեմ գա պաշտպանելու ձեզ մինչև…» և այլն, այսինքն՝ մինչև ամբողջ ազգը չապաշխարի Քրիստոսին իր անհավատության համար և չդառնա դեպի Նա։ , որը տեղի կունենա Նրա Երկրորդ Գալուստից առաջ (տես Հռոմ. 11:25 և այլն):
