հերետիկոսությունների առաջացման մասին

Սուրբ Վինսենտիոս Լերինացու կողմից,

- ից նրա ուշագրավ պատմական աշխատությունը՝ «Միաբանության հավատքի հնության և համընդհանուրության հուշագիրք»

Գլուխ 4

Բայց մեր ասածն ավելի պարզ դարձնելու համար պետք է առանձին օրինակներով պատկերավորել ու մի քիչ ավելի մանրամասն ներկայացնել, որպեսզի ավելորդ հակիրճության ձգտելով՝ հապճեպ խոսքը հանի իրերի արժեքը։

Դոնատուսի ժամանակ, որից առաջացել է «Դոնատիստներ» անունը, երբ Աֆրիկայում մարդկանց մի զգալի մասը շտապել էր իր մոլորության բռնկմանը, երբ մոռանալով անունը, հավատքը, խոստովանությունը՝ դրել էին մեկի սրբապիղծ անխոհեմությունը։ մարդ Քրիստոսի Եկեղեցուց առաջ, ուրեմն, ամբողջ Աֆրիկայում, միայն նրանք, ովքեր արհամարհելով գարշելի հերձվածը, միացել էին համընդհանուր Եկեղեցուն, կարող էին իրենց անվնաս պահել միաբանության հավատքի սրբավայրում. նրանք իսկապես սերունդներին օրինակ են թողել, թե հետագայում որքան խելամտորեն կարելի է ամբողջ մարմնի առողջությունը դասել մեկի կամ ամենաշատը մի քանիսի հիմարությունից առաջ: Նաև, երբ Արիական թույնը վարակել էր ոչ թե ինչ-որ անկյուն, այլ գրեթե ողջ աշխարհը, այնպես, որ խավարը պղտորել էր գրեթե բոլոր լատինախոս եպիսկոպոսների մտքերը, առաջնորդվելով մասամբ ուժով, մասամբ՝ խաբեությամբ և թույլ չտվեց նրանց որոշում կայացնել։ ինչ ուղի պետք է հետևել այս շփոթության մեջ, ապա միայն նա, ով իսկապես սիրում և երկրպագում էր Քրիստոսին և հին հավատքը վեր էր դասում նոր դավաճանությունից, անբիծ մնաց նրան դիպչելուց առաջացած վարակից:

Ժամանակի վտանգներն ավելի հստակ ցույց տվեցին, թե որքանով կարող է ճակատագրական լինել նոր դոգմայի ներդրումը։ Որովհետեւ այդ ժամանակ ոչ միայն փոքր բաները փլուզվեցին, այլեւ ամենակարեւորը։ Ոչ միայն ազգակցական կապերը, արյունակցական կապերը, բարեկամությունները, ընտանիքները, այլև քաղաքները, ժողովուրդները, գավառները, ազգերը և վերջապես ողջ Հռոմեական կայսրությունը ցնցվեց ու խարխլվեց մինչև իր հիմքերը։ Որովհետև այն բանից հետո, երբ Արիական այս նույն ստոր նորարարությունը, ինչ-որ Բելոնայի կամ կատաղության նման, նախ գերեց կայսրին, այնուհետև ենթարկվեց նոր օրենքներին և պալատի բոլոր բարձրագույն մարդկանց, այն չդադարեց խառնել և շփոթել ամեն ինչ՝ մասնավորն ու հանրայինը, սուրբ ու հայհոյական, ոչ թե բարին ու չարը տարբերելու, այլ ում կամենա՝ իր դիրքի բարձրությունից խփի։ Այնուհետև կանայք բռնության ենթարկվեցին, այրիները վիրավորվեցին, կույսերը անարգվեցին, վանքերը ավերվեցին, հոգևորականները հալածվեցին, սարկավագները խարազանվեցին, քահանաները աքսորվեցին. բանտերը, զնդաններն ու ականները լեփ-լեցուն էին սուրբ մարդկանցով, որոնցից շատերը քաղաքներ մուտք գործելու մերժումից հետո, դուրս վռնդվեցին և աքսորվեցին, ընկան, ավերվեցին և ավերվեցին մերկությունից, սովից և ծարավից անապատների, քարանձավների, գազանների մեջ, և ժայռեր։ Եվ չէ՞ որ այս ամենը լինում է միայն այն պատճառով, որ երկնային ուսմունքը տեղահանվում է մարդկային սնահավատությամբ, հնությունը, որը կանգնած է եղել առողջ հիմքերի վրա, տապալվում է կեղտոտ նորությամբ, անարգվում են հին հաստատվածները, չեղյալ են հայտարարվում հայրերի հրամանները, որոշումները. մեր նախահայրերը վերածվում են բմբուլի ու փոշու, և նոր արատավոր հետաքրքրասիրության քմահաճույքները չեն պահվում սրբացված և անկաշառ հնության անմեղ սահմաններում։

Գլուխ 5

Բայց միգուցե մենք դա հորինում ենք նորի հանդեպ ատելությունից և հնի հանդեպ սիրուց: Ով այդպես է կարծում, թող գոնե հավատա երանելի Ամբրոսիսին, որը Գրատիան կայսրին ուղղված իր երկրորդ գրքում, ինքն էլ ողբալով դառը ժամանակը, ասում է. արյուն խոստովանողների սպանդը, քահանաների աքսորյալները և այս մեծ ամբարշտության չարությունը: Բավականին պարզ է, որ նրանք, ովքեր պղծել են հավատքը, չեն կարող ապահով լինել»։ Եվ դարձյալ նույն աշխատության երրորդ գրքում. «Եկեք պահենք նախնիների պատվիրանները և չհամարձակվենք կոպիտ անխոհեմությամբ խախտել նրանցից ժառանգած կնիքները։ Մարգարեության այդ կնքված Գիրքը, ոչ երեցները, ոչ զորությունները, ոչ հրեշտակները, ոչ հրեշտակապետները չհամարձակվեցին բացել. միայն Քրիստոսին վերապահված էր առաջինը բացատրելու իրավունքը: Մեզանից ո՞վ կհամարձակվի կոտրել խոստովանողների կողմից կնքված և ոչ մեկ և երկուսի նահատակությամբ սրբագործված Քահանայական գրքի կնիքը։ Ոմանք ստիպված եղան հանել այն, բայց հետո նորից կնքեցին՝ դատապարտելով խարդախությունը. իսկ նրանք, ովքեր չէին համարձակվում պղծել նրան, դարձան խոստովանողներ ու նահատակներ։ Ինչպե՞ս կարող ենք ուրանալ նրանց հավատքը, ում հաղթանակը մենք հռչակում ենք»։ Եվ իսկապես մենք դա հռչակում ենք, ով մեծարգո Ամբրոսիս։ Իսկապես մենք հռչակում ենք նրան և գովաբանելով նրան՝ հիանում ենք նրանով։ Ուրեմն, ով այնքան հիմար է, որ թեև ուժ չունի հասնելու, բայց գոնե չի ցանկանում հետևել նրանց, ում ոչ մի ուժ չի կարող խանգարել պաշտպանել նախնիների հավատքը՝ ոչ սպառնալիքներ, ոչ շողոքորթություններ, ոչ կյանք, ոչ մահ, ոչ պալատ, ոչ պահակներ, ոչ կայսր, ոչ կայսրություն, ոչ մարդիկ, ոչ դևեր: ում, ես պնդում եմ, քանի որ նրանք համառորեն պահպանում էին կրոնական հնությունը, Աստված արժանի համարեց մի մեծ պարգևի. դուրս հանել այդ կործանարար գրությունները և նոր անբարեխիղճության բիծը հավատացյալների արցունքների հոսքով, որը թափվել է վերևից եպիսկոպոսների վրա, և վերջապես վերագտնել գրեթե ողջ աշխարհը, որը քշվել է այս անսպասելի հերետիկոսության սարսափելի փոթորիկից: նոր անհավատություն հնագույն հավատքին, նոր խելագարությունից դեպի հին խոհեմություն, նոր կուրությունից դեպի հին լույս: Բայց խոստովանողների այս գրեթե աստվածային առաքինության մեջ մեզ համար մի բան է ամենակարևորը, որ այն ժամանակ, հին եկեղեցու ժամանակ, նրանք իրենց վրա վերցրին պաշտպանել ոչ թե ինչ-որ մաս, այլ ամբողջը։ Որովհետև այդքան մեծ և հռչակավոր մարդկանց համար տեղին չէր այսքան մեծ ջանքերով աջակցել մեկ կամ երկու կամ երեքի անորոշ և հաճախ միմյանց հակասող կասկածներին, ոչ էլ մարտերի մեջ մտնել հանուն ինչ-որ պատահական համաձայնության ինչ-որ գավառում. բայց, հետևելով սուրբ Եկեղեցու բոլոր քահանաների, առաքելական և միաբանական ճշմարտության ժառանգորդների հրամաններին ու որոշումներին, նրանք գերադասեցին դավաճանել իրենց, բայց ոչ հնագույն համընդհանուր հավատքին։

Գլուխ 6

Ուստի մեծ է այս երանելի մարդկանց օրինակը, անկասկած, աստվածային և արժանի յուրաքանչյուր ճշմարիտ քրիստոնյայի կողմից հիշելու և անխոնջ խորհրդածության. որովհետև նրանք, ինչպես յոթ մոմակալ, որը յոթնապատիկ փայլում է Սուրբ Հոգու լույսով, սերունդների աչքի առաջ դրեցին ամենապայծառ կանոնը, թե ինչպես հետո, զանազան պարապ բառերի մոլորությունների միջով, նրանք պետք է բախվեին ամբարիշտ նորարարության հանդգնությանը. սրբացված հնության հեղինակությունը: Բայց սա նորություն չէ։ Որովհետև Եկեղեցում միշտ եղել է այնպես, որ մարդ որքան կրոնասեր է, այնքան պատրաստ է ընդդիմանալ նորամուծություններին: Նման օրինակները անհամար են։ Բայց որպեսզի չտարվենք, վերցնենք միայն մեկը, և նա գերադասելի է առաքելական աթոռից լինի. որովհետև բոլորը կարող են ավելի պարզ տեսնել, թե ինչ ուժով, ինչ ձգտումով և ինչ եռանդով երանելի առաքյալների երանելի հետևորդներն անփոփոխ պաշտպանեցին ժամանակին ձեռք բերված հավատքի միասնությունը: Ժամանակին Կարթագենի եպիսկոպոս արժանապատիվ Ագրիպինոսն առաջինն էր, ով հակառակ աստվածային կանոնին, հակառակ ընդհանրական եկեղեցու կանոնին, հակառակ իր բոլոր ծառայակից քահանաների կարծիքին, հակառակ նախնիների սովորույթին և հաստատությանը, մտածեց. որ Մկրտությունը պետք է կրկնվի։ Այս նորամուծությունն այնքան չարիք էր ենթադրում, որ ոչ միայն սրբապղծության օրինակ տվեց բոլոր հերետիկոսներին, այլև մոլորեցրեց հավատացյալներից մի քանիսին: Եվ քանի որ ժողովուրդն ամենուր քրթմնջում էր այս նորամուծության դեմ, և ամենուրեք բոլոր քահանաները դեմ էին դրան, յուրաքանչյուրն ըստ իր նախանձախնդրության աստիճանի, ապա երանելի Ստեփանոս պապը, առաքելական գահի առաջնորդը, իր ուղեկիցների հետ ընդդիմացավ դրան, բայց առավել նախանձախնդիր. բոլորը, կարծելով, իմ կարծիքով, նա պետք է գերազանցի բոլորին իր նվիրվածությամբ հավատքի մեջ այնքանով, որքանով գերազանցում է նրանց իր պաշտոնի հեղինակությամբ: Եվ վերջապես, Աֆրիկայի ուղղված նամակում նա հաստատեց հետևյալը. «Ոչինչ ենթակա չէ նորացման, միայն Ավանդույթը պետք է հարգվի»: Այս սուրբ և խոհեմ մարդը հասկանում էր, որ իսկական բարեպաշտությունը չի ընդունում այլ կանոն, քան այն, որ ամեն ինչ պետք է հանձնվի որդիներին նույն հավատքով, որով այն ընդունվել է հայրերից. որ մենք չպետք է առաջնորդենք հավատքը մեր քմահաճույքի համաձայն, այլ ընդհակառակը, հետևենք դրան, որտեղ այն մեզ տանում է. և որ քրիստոնեական համեստությանը և խստությանը հարիր է ոչ թե այն, ինչ իրենն է փոխանցել սերունդներին, այլ պահպանել այն, ինչ ստացել է իր նախնիներից: Այդ դեպքում ո՞րն էր ելքը այս ամբողջ խնդրից: Իսկապես ի՞նչ, եթե ոչ սովորականն ու ծանոթը: Այսինքն՝ հինը պահպանվեց, իսկ նորը ամոթալի կերպով մերժվեց։

Բայց միգուցե հենց այդ ժամանակ էր, որ նրա նորամուծությունը չունե՞ր հովանավորչություն։ Ընդհակառակը, նա իր կողքին ուներ այնպիսի տաղանդներ, այնպիսի պերճախոսության գետեր, այնպիսի հետևորդներ, այնպիսի ճշմարտանմանություն, Սուրբ Գրքի այնպիսի մարգարեություններ (իհարկե, նոր և չար ձևով մեկնաբանված), որ, իմ կարծիքով, ամբողջ դավադրությունը. այլ կերպ չէր կարող փլուզվել, բացի մեկից՝ գովաբանված նորամուծությունը չի դիմացել իր սեփական գործի ծանրությանը, որը նա ձեռնարկել և պաշտպանել է: Ինչ եղավ հետո? Որո՞նք էին Աֆրիկյան այս խորհրդի կամ հրամանագրի հետևանքները: Աստծո կամքով, ոչ մեկը; ամեն ինչ քանդվեց, մերժվեց, ոտնահարվեց երազի պես, հեքիաթի պես, հորինվածի պես։ Եվ, օ՜, հիանալի շրջադարձ: Այս ուսմունքի հեղինակները համարվում են հավատարիմ, իսկ դրա հետևորդները՝ հերետիկոսներ. ուսուցիչներն արդարացվում են, ուսանողները՝ դատապարտվում. գրքերի հեղինակները կլինեն Աստծո Թագավորության որդիները, իսկ նրանց պաշտպանները կուլ կտան դժոխքի կրակը: Ուրեմն ո՞վ է այն հիմարը, ով կկասկածի, որ բոլոր եպիսկոպոսների և նահատակների մեջ այդ լուսատուը՝ Կիպրիանոսը, իր ուղեկիցների հետ միասին, թագավորելու է Քրիստոսի հետ։ Կամ, ընդհակառակը, ո՞վ է ընդունակ այս մեծ սրբապղծությանը՝ հերքելու, որ դոնատիստները և այլ ավերիչ մարդիկ, ովքեր պարծենում են, որ իրենք նորից մկրտվել են այդ խորհրդի իշխանության ներքո, կվառվեն սատանայի հետ հավերժական կրակի մեջ:

Գլուխ 7

Ինձ թվում է, որ այս դատավճիռը հայտնի է դարձել ի վերևից հիմնականում այն ​​մարդկանց խաբեության պատճառով, ովքեր, մտածելով օտար անվան տակ թաքցնել ինչ-որ հերետիկոսություն, սովորաբար բռնում են ինչ-որ հին հեղինակի գրվածքները, որոնք այնքան էլ պարզ չեն, ինչը, ըստ պատճառի, դրանց անհասկանալիությունը համապատասխանում է նրանց ուսմունքի ujkim-ին. այնպես, որ երբ այս բանը ինչ-որ տեղ հանեն, կարծես թե առաջինը կամ միակը չլինեն: Նրանց այս դավաճանությունը, իմ կարծիքով, կրկնակի ատելի է. նախ, որովհետև նրանք չեն վախենում ուրիշներին խմել հերետիկոսության թույնից, և երկրորդ, որովհետև ամբարիշտ ձեռքով գրգռում են ինչ-որ սուրբ մարդու հիշատակը, ինչպես. եթե նրանք նորից վառում էին ածուխներ, որոնք արդեն մոխիր էին դարձել, և այն, ինչ պետք է լռության մեջ թաղվեր, նրանք նորովի են հայտնում, նորից ի հայտ բերելով այն, այդպիսով դառնալով իրենց նախահայր Համի հետևորդները, ով ոչ միայն չծածկեց մեծապատիվի մերկությունը։ Նոյին, բայց ցույց տվեց ուրիշներին, որ ծիծաղեն նրա վրա։ Ուստի նա դժգոհություն էր վաստակել որդիական բարեպաշտությունը վիրավորելու համար, այնքան մեծ, որ նույնիսկ նրա սերունդները կապված էին նրա մեղքերի անեծքով. նա ամենևին նման չէր իր երանելի եղբայրներին, ովքեր չէին ուզում, որ իրենց մեծարգո հոր մերկությունը պղծի իրենց աչքերը և չհայտնեն այն ուրիշներին, այլ իրենց աչքերը թեքելով, ինչպես գրված է, ծածկեցին նրան. ոչ էլ նրանք հայտնի դարձրին սուրբ մարդու օրինազանցությունը և, հետևաբար, պարգևատրվեցին օրհնությամբ իրենց և նրանց սերունդների համար:

Բայց վերադառնանք մեր թեմային։ Ուստի մենք պետք է լցվենք մեծ վախով և սարսափով հավատը փոխելու և բարեպաշտությունը պղծելու հանցագործությունից. Սրանից մեզ խանգարում է ոչ միայն Եկեղեցու կառուցվածքի մասին ուսմունքը, այլեւ առաքյալների կատեգորիկ կարծիքն իրենց հեղինակությամբ։ Որովհետև բոլորը գիտեն, թե որքան խիստ, որքան դաժան, որքան դաժանորեն է երանելի Պողոս առաքյալը հարձակվում ոմանց վրա, ովքեր զարմանալի հեշտությամբ շատ արագ անցան նրանից, ով «կոչեց նրանց դեպի Քրիստոսի շնորհը, այլ ավետարան, այլ ոչ թե ուրիշ ավետարան»: «որոնք, առաջնորդվելով իրենց ցանկություններով, հավաքեցին իրենց մոտ ուսուցիչներին, իրենց ականջները թեքելով ճշմարտությունից և գնացին առասպելների», որոնք «դատապարտվում են, քանի որ մերժել են իրենց առաջին խոստումը», նույնը խաբվում է. նրանց, ում մասին առաքյալը գրեց Հռոմի եղբայրներին. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, զգուշացեք նրանցից, ովքեր բաժանումներ և գայթակղություններ են առաջացնում ձեր սովորած վարդապետությանը հակառակ և զգուշացեք նրանցից: Որովհետև այդպիսիք ծառայում են ոչ թե մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, այլ իրենց որովայնին, և քաղցր ու շողոքորթ խոսքերով խաբում են պարզամիտների սրտերը», «որոնք ներս են մտնում և գայթակղում կանանց՝ մեղքերով ծանրաբեռնված և զանազան ցանկություններով տառապող կանանց. միշտ սովորում են և երբեք չեն կարող հասնել ճշմարտության իմացությանը», «խաբեբաներ և խաբեբաներ… նրանք փչացնում են ամբողջ տները՝ սովորեցնելով այն, ինչ չպետք է ստոր շահի համար», «այլասերված մտքերով մարդիկ, հավատքից մերժված»: , «հպարտությամբ ստվերված՝ նրանք ոչինչ չգիտեն և հիվանդ են պարապ բանավեճերից ու վեճերից. Նրանք կարծում են, որ բարեպաշտությունը շահի է ծառայում», «գործազուրկ լինելով՝ սովոր են տնից տուն գնալ. և նրանք ոչ միայն պարապ են, այլև շատախոս են, հետաքրքրասեր և խոսում են անպատշաճը», «որոնք, մերժելով բարի խիղճը, նավաբեկվում են հավատքի մեջ», «որոնց պիղծ ունայնությունները կկուտակվեն ավելի շատ չարության մեջ, և նրանց խոսքը. կամքը տարածվում է որպես կացարան»։ Նրանց մասին գրված է նաև. «Բայց նրանք այլևս չեն հաջողի, որովհետև նրանց հիմարությունը կհայտնվի բոլորին, ինչպես բացահայտվեց նրանց հիմարությունը»:

Գլուխ 8

Եվ այսպես, երբ ոմանք, շրջելով գավառներով ու քաղաքներով և իրենց մոլորությունները առևտրի պես կրելով, հասան մինչև Գաղատացիներ. և երբ դրանք լսելուց հետո գաղատացիները մի տեսակ սրտխառնոց ստացան ճշմարտությունից և թափեցին առաքելական և խորհրդի ուսմունքի մանանան և սկսեցին վայելել հերետիկոսական նորարարության կեղտերը, առաքելական իշխանության իշխանությունը դրսևորվեց. «Բայց եթե նույնիսկ մենք, - ասում է առաքյալը, կամ երկնքից մի հրեշտակ, ձեզ այլ բան է քարոզել, քան այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, թող նա անաստված լինի»: Ինչո՞ւ է նա ասում «բայց եթե նույնիսկ մենք», և ոչ թե «բայց եթե նույնիսկ ես»: Սա նշանակում է. «Նույնիսկ Պետրոսը, նույնիսկ Անդրեասը, նույնիսկ Հովհաննեսը, վերջապես, նույնիսկ ողջ առաքելական երգչախումբը պետք է ձեզ այլ բան քարոզի, քան այն, ինչ մենք արդեն քարոզել ենք ձեզ, թող նա անատեմ լինի»: Սարսափելի դաժանություն՝ չխնայել ո՛չ քեզ, ո՛չ էլ քո մյուս առաքյալներին, որպեսզի հաստատվի սկզբնական հավատքի ողջամտությունը։ Սակայն սա դեռ ամենը չէ. «Նույնիսկ եթե երկնքից մի հրեշտակ, ասում է, պետք է ձեզ այլ բան քարոզի, քան այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, թող անատեմ լինի»։ Մեկ անգամ մատուցված հավատքի պահպանման համար բավական չէր միայն մարդկային էությունը հիշատակելը, այլ պետք էր ներառել գերակա հրեշտակային բնույթը: «Նույնիսկ մենք, ասում է նա, կամ մի հրեշտակ երկնքից»: Ոչ թե այն պատճառով, որ երկնքի սուրբ հրեշտակները դեռևս ունակ են մեղանչելու, այլ որովհետև նա ուզում է ասել. եթե նույնիսկ անհնարինը պատահի, որևէ մեկը, ցանկացած մեկը, պետք է փորձի փոխել հավատքը, որը մեզ տրվել է մեկ անգամ. Բայց միգուցե նա դա ասաց անմտածված, ավելի շուտ թափեց այն՝ մարդկային մղումով, քան թե որոշեց՝ առաջնորդվելով աստվածային բանականությամբ։ Բացարձակապես ոչ: Որովհետև հետևում են բառերը, որոնք լցված են կրկնվող հայտարարության ահռելի ծանրությամբ. «Ինչպես արդեն ասացինք, հիմա նորից եմ ասում. եթե որևէ մեկը ձեզ որևէ այլ բան քարոզի, քան այն, ինչ ստացել եք, թող վիրավորվի»: Նա չասաց, որ «եթե որևէ մեկը քեզ այլ բան է ասում քո ընդունածից, թող օրհնվի, գովվի, ընդունվի», այլ ասաց. ոչխարներ՝ պղծելու Քրիստոսի անմեղների հոտը նրա հետ թունավոր խառնվելով:

Ծանոթագրություն. Մայիսի 24-ին եկեղեցին նշում է Սուրբ Վինսենթ Լերինցու հիշատակը (5-րդ դար)