Նա դարձավ երկինք՝ չիմանալով, որ Արևը կծագի իրենից

By Սուրբ Նիկոլաս Կավասիլա, «Երեք քարոզներից ոn կույս»

Սա նվիրում է 14-րդ դարի ուշագրավ հեսիխաստ հեղինակ, սուրբ Նիկողայոս Կավասիլան (1332-1371 թթ.). քարոզ Սուրբ Աստվածածնի Ավետմանը՝ մեր առաջ բացահայտելով բյուզանդական մարդու հայացքը Աստվածածնի մասին։ Քարոզ՝ լցված ոչ միայն կրոնական բուռն զգացումով, այլեւ խոր դոգմատիկայով։

Օրհնյալ Տիրամոր և Սուրբ Կույս Մարիամի ավետման մասին (Երեք Աստվածածին)

Եթե ​​մարդը երբևէ պետք է ուրախանա և դողա, երգի երախտագիտությամբ, եթե կա մի ժամանակաշրջան, որը պահանջում է մարդուց ցանկանալ ամենամեծն ու լավագույնը, և ստիպում է նրան ձգտել հնարավորինս լայն կապի, ամենագեղեցիկ արտասանության և ամենաուժեղ բառի` երգելու իր վեհությունը: , ես չեմ տեսնում, թե ուրիշ ով կարող է լինել, բացի այսօրվա խնջույքից։ Որովհետև կարծես այսօր մի հրեշտակ եկավ երկնքից և ավետեց բոլոր բարի բաների սկիզբը: Այսօր երկինքը խոշորացված է։ Այսօր երկիրը ուրախանում է. Այսօր բոլոր ստեղծագործությունները ուրախանում են: Եվ այս տոնից այն կողմ նա, ով երկինքն Իր ձեռքում է, չի մնում։ Որովհետև այն, ինչ կատարվում է այսօր, իսկական տոն է։ Բոլորը հանդիպում են դրանում, հավասար ուրախությամբ: Բոլորը ապրում և տալիս են մեզ նույն ուրախությունը՝ Արարիչը, բոլոր ստեղծագործությունները, Արարչի հենց մայրը, ով ապահովել է մեր բնությունը և դրանով իսկ նրան մասնակից դարձրել մեր ուրախ հավաքույթներին և տոներին: Ամենից առաջ Արարիչը ուրախանում է: Որովհետեւ նա ի սկզբանե բարերար է, իսկ արարչագործության սկզբից նրա գործը բարիք գործելն է։ Նա երբեք ոչնչի կարիք չունի և ոչինչ չգիտի, քան տալ և բարերար: Այսօր, սակայն, չդադարեցնելով Իր փրկարար աշխատանքը, Նա անցնում է երկրորդ տեղում և գալիս է նրանց շարքում, ովքեր բարեհաճ են: Եվ նա ուրախանում է ոչ այնքան մեծ պարգևների համար, որոնք Նա տալիս է արարչագործությանը և որոնք բացահայտում են Նրա առատաձեռնությունը, որքան փոքր բաների համար, որոնք Նա ստացել է բարեհաճից, քանի որ այսպիսով պարզ է, որ Նա մարդասեր է: Եվ նա կարծում է, որ փառավորվում է ոչ միայն այն բաներով, որոնք Ինքն է տվել աղքատ ստրուկներին, այլ նաև նրանով, որ աղքատները տվել են իրեն: Որովհետև նույնիսկ եթե Նա ընտրեց նվազումը աստվածային փառքի փոխարեն և համաձայնեց որպես նվեր ընդունել մեզանից մեր մարդկային աղքատությունը, Նրա հարստությունը մնաց անփոփոխ և մեր նվերը վերածեց զարդի և թագավորության:

Որովհետև ստեղծագործությունը նույնպես, և ստեղծագործություն ասելով ես նկատի ունեմ ոչ միայն այն, ինչ տեսանելի է, այլ նաև այն, ինչը դուրս է մարդու աչքից, ինչ կարող է լինել ավելի մեծ երախտագիտության առիթ, քան տեսնել, թե ինչպես է իր Արարիչը մտնում նրա մեջ և բոլորի Տերը՝ վերցնելու տեղ ստրուկների մեջ? Եվ սա առանց Իրեն դատարկելու Իր իշխանությունից, այլ դառնալով ստրուկ, չմերժելով (Նրա) հարստությունը, այլ տալով այն աղքատներին և առանց Իր բարձունքից ընկնելու, վեհացնում է խոնարհներին:

Կույսն էլ է ուրախանում, հանուն որի այս բոլոր նվերները տրվեցին մարդկանց։ Եվ նա երջանիկ է հինգ պատճառով. Ամենից առաջ որպես մարդ, ով մասնակցում է, ինչպես բոլորը, ընդհանուր բարիքներին։ Այնուամենայնիվ, նա նաև ուրախանում է, որովհետև ապրանքները նրան տրվել են նախկինում, նույնիսկ ավելի կատարյալ, քան մյուսներին, և առավել եւս, որ նա է պատճառը, որ այդ նվերները տրվում են բոլորին: Կույսի ցնծության հինգերորդ և ամենամեծ պատճառն այն է, որ ոչ միայն նրա միջոցով՝ Աստված, այլ հենց ինքը՝ շնորհիվ այն պարգևների, որոնք նա գիտեր և առաջին անգամ տեսավ, բերեց մարդկանց հարություն:

2. Որովհետև Կույսը նման չէ երկրին, որը ձևավորել է մարդուն, բայց ինքը ոչինչ չի արել նրա արարչագործության համար, և որն օգտագործվել է որպես պարզ նյութ Արարչի կողմից և պարզապես «դարձել» է առանց որևէ բան «անելու»: Կույսը գիտակցեց իր մեջ և Աստծուն տվեց այն ամենը, ինչ գրավում էր երկրի Արարչին, ինչը դրդում էր Նրա ստեղծագործ ձեռքին: Իսկ ի՞նչ են դրանք։ Կյանք՝ անարատ, կյանք՝ մաքուր, ամեն չարիքի ժխտում, բոլոր առաքինությունների գործադրում, հոգի ավելի մաքուր, քան լույսը, մարմինը՝ կատարյալ հոգևոր, ավելի պայծառ, քան արևը, ավելի մաքուր, քան երկինք, ավելի սուրբ, քան քերովբեական գահերը: Մտքի թռիչք, որը կանգ չի առնում ոչ մի բարձունքի առաջ, որը գերազանցում է նույնիսկ հրեշտակների թեւերին: Աստվածային էրոս, որը կուլ է տվել հոգու ամեն մի ցանկություն։ Աստծո երկիր, Աստծո հետ միասնություն, որը չի տեղավորում մարդկային միտքը:

Այսպիսով, իր մարմինն ու հոգին զարդարելով այդպիսի առաքինությամբ, նա կարողացավ գրավել Աստծո հայացքը: Իր գեղեցկության շնորհիվ նա բացահայտեց գեղեցիկ ընդհանուր մարդկային էությունը: Եվ հաղթեց խաբեբաին: Եվ նա մարդացավ Կույսի պատճառով, որն ատված էր մարդկանց մեջ մեղքի պատճառով:

3. Եվ «թշնամության պատը» և «պատնեշը» ոչինչ չէին նշանակում Կույսի համար, բայց այն ամենը, ինչ բաժանում էր մարդկությանը Աստծուց, վերացվել էր, որքանով նա վերաբերվում էր նրան: Այսպիսով, նույնիսկ Աստծո և Կույսի ընդհանուր հաշտությունից առաջ խաղաղություն էր տիրում: Ավելին, նա երբեք կարիք չի ունեցել զոհաբերելու խաղաղության և հաշտության համար, քանի որ ի սկզբանե նա առաջինն էր ընկերների մեջ: Այս բոլոր բաները տեղի ունեցան ուրիշների պատճառով: Եվ նա բարեխոսն էր, «պաշտպան էր մեզ Աստծո առջև», օգտագործելու Պողոսի արտահայտությունը, բարձրացնելով դեպի Աստված մարդկանց համար ոչ թե իր ձեռքերը, այլ հենց իր կյանքը: Եվ մեկ հոգու առաքինությունը բավարար էր բոլոր դարաշրջանների մարդկանց չարությունը կասեցնելու համար: Քանի որ տապանը փրկեց մարդուն տիեզերքի ընդհանուր ջրհեղեղում, չմասնակցեց աղետներին և փրկեց մարդկային ցեղին շարունակելու հնարավորությունը, նույնը տեղի ունեցավ Կույսի հետ: Նա միշտ պահում էր իր միտքը անձեռնմխելի և սուրբ, ասես ոչ մի մեղք երբևէ չի դիպել երկրին, կարծես բոլորը հավատարիմ մնան այն ամենին, ինչ պետք է, կարծես դեռ բոլորը դրախտում են ապրում: Նա նույնիսկ չզգաց այն չարիքը, որը թափվում էր ամբողջ երկրի վրա։ Եվ մեղքի հեղեղը, որը տարածվեց ամենուր և փակեց դրախտը, և բացեց դժոխքը, և մարդկանց քաշեց Աստծո հետ պատերազմի մեջ և երկրից վտարեց Բարիին, իր փոխարեն տանելով ամբարիշտներին, նույնիսկ մի փոքր չդիպավ օրհնյալ Կույսին: Եվ մինչ այն տիրում էր ողջ տիեզերքի վրա ու խաթարում ու ավերում էր ամեն ինչ, չարը հաղթեց մեկ մտքով, մեկ հոգով։ Եվ ոչ միայն այն նվաճեց Կույսը, այլև նրա մեղքի շնորհիվ հեռացավ ողջ մարդկային ցեղից:

Սա Կույսի ներդրումն էր փրկության գործում, քանի դեռ չէր եկել այն օրը, երբ Աստված պետք է, ըստ Իր հավերժական ծրագրի, ծռեր երկինքն ու իջներ երկիր. ծննդյան պահից նա ապաստան էր շինում Նրա համար, ով կարող էր. մարդուն փրկելու համար նա ջանում էր գեղեցկացնել Աստծո բնակավայրը, ինքն իրեն, որպեսզի այն արժանի լինի Նրան: Այսպիսով, թագավորի պալատը նախատելու ոչինչ չգտնվեց։ Ավելին, Կույսը ոչ միայն Նրան նվիրեց մի թագավորական կացարան, որն արժանի է Նրա մեծությանը, այլ նաև պատրաստեց Իր համար թագավորական հանդերձանք և գոտի, ինչպես Դավիթն է ասում՝ «բարերարություն», «զորություն» և հենց «թագավորություն»։ Որպես հոյակապ պետություն, որը գերազանցում է բոլորին իր չափերով և գեղեցկությամբ, իր բարձր իդեալով և իր բնակիչների քանակով, հարստությամբ և հզորությամբ, չի սահմանափակվում թագավորին ընդունելով և նրան հյուրասիրելով, այլ դառնում է նրա երկիրն ու իշխանությունը, և պատիվ, և ուժ, և զենք: Այսպես նաև Կույսը, ընդունելով Աստծուն իր մեջ և տալով Նրան իր մարմինը, այնպես արեց, որ Աստված հայտնվեց աշխարհում և թշնամիների համար դարձավ անխորտակելի պարտություն, իսկ ընկերների համար՝ փրկություն և ամեն բարիքի աղբյուր։

4. Այս կերպ նա օգուտ բերեց մարդկային ցեղին դեռևս ընդհանուր փրկության ժամանակի գալուց առաջ։ Բայց երբ եկավ ժամանակը և հայտնվեց երկնային առաքյալը, նա կրկին ակտիվ մասնակցություն ունեցավ փրկության մեջ՝ հավատալով նրա խոսքերին և համաձայնելով ընդունել ծառայությունը, Աստված խնդրեց նրանից. Որովհետև սա էլ էր անհրաժեշտ և անկասկած անհրաժեշտ մեր փրկության համար։ Եթե ​​Աստվածածինը իրեն այդպես չպահեր, մարդկանց համար հույս չէր մնա։ Ինչպես ասացի ավելի վաղ, հնարավոր չէր լինի, որ Աստված բարեհաճորեն նայեր մարդկային ցեղի վրա և ցանկանար իջնել երկիր, եթե Աստվածածինը չպատրաստվեր իրեն, եթե նա այնտեղ չլիներ, ով պետք է ողջուներ Նրան և ով կարող էր. ծառայել փրկության համար: Եվ դարձյալ հնարավոր չէր, որ Աստծո կամքը կատարվեր մեր փրկության համար, եթե Աստվածածինը չհավատար դրան և չհամաձայնվեր ծառայել նրան։ Սա տեսանելի է դառնում այն ​​«ցնծությունից», որ Գաբրիելը ասաց Կույսին և նրանից, որ նա նրան «ողորմած» անվանեց, որով ավարտեց իր առաքելությունը, բացահայտեց ողջ գաղտնիքը։ Այնուամենայնիվ, մինչ Կույսը ցանկանում էր հասկանալ, թե ինչպես է տեղի ունենալու բեղմնավորումը, Աստված չի իջել: Այն պահին, երբ նա համոզվեց և ընդունեց հրավերը, ամբողջ գործն անմիջապես ավարտվեց. Աստված իր վրա վերցրեց որպես հագուստի մարդ, և Կույսը դարձավ Արարչի մայրը:

Առավել զարմանալի է սա. Աստված ոչ նախազգուշացրել է Ադամին, ոչ էլ համոզել նրան տալ իր կողոսկրը, որից պետք է ստեղծվեր Եվան: Նա քնեցրեց նրան և այդպիսով, խլելով նրա զգայարանները, խլեց նրա բաժինը։ Մինչդեռ Նոր Ադամին ստեղծելու համար Նա նախապես ուսուցանում էր Կույսին և սպասում նրա հավատքին ու ընդունմանը։ Ադամի ստեղծման ժամանակ Նա կրկին խորհրդակցում է Իր միածին Որդու հետ՝ ասելով. «Մենք ստեղծել ենք մարդուն»: Բայց երբ առաջնեկը պետք է «մտներ», այդ «հրաշալի Խորհրդականը» «տիեզերք», ինչպես ասում է Պողոսը, և ստեղծեր երկրորդ Ադամին, նա իր որոշման մեջ վերցրեց Կույսին որպես իր գործընկերոջ: Այսպիսով, Աստծո այդ մեծ «որոշումը», որի մասին խոսում է Եսայիան, հայտարարվեց Աստծո կողմից և հաստատվեց Կույսի կողմից: Այսպիսով, Խոսքի Մարմնավորումը ոչ միայն Հոր գործն էր, ով «նպաստեց», և Նրա Զորությանը, ով «հովանեց», և Սուրբ Հոգուն, որը «բնակեց», այլ նաև ցանկության և հավատքի: Կույս. Որովհետև առանց նրանց հնարավոր չէր գոյություն ունենալ և մարդկանց առաջարկել Խոսքի մարմնավորման լուծումը, ինչպես նաև առանց Մաքուրի ցանկության և հավատքի անհնար էր Աստծո լուծումը իրականանալ:

5. Այն բանից հետո, երբ Աստված այդպես առաջնորդեց և համոզեց նրան, նա դարձրեց նրան Իր մայրը: Այսպիսով, մարմինը տրվեց մի մարդու կողմից, ով ուզում էր տալ այն և գիտեր, թե ինչու է դա անում: Որովհետև նույն բանը, ինչ եղավ Նրա հետ, պետք է տեղի ունենար Կույսի հետ: Ինչպես Նա կամեցավ և «իջավ», այնպես էլ նա պետք է հղիանար և մայր դառնար, ոչ թե հարկադրաբար, այլ իր ողջ ազատ կամքով: Որովհետև նա ուներ, և դա շատ ավելի կարևոր է, ոչ միայն մասնակցել մեր փրկության կառուցմանը, որպես դրսից շարժված մի բան, որը պարզապես օգտագործվում է, այլ նաև առաջարկել իրեն և դառնալ Աստծո գործակիցը մարդկային ցեղի հոգածության մեջ։ , որպեսզի նա կարողանա բաժին ունենալ Նրա հետ և մասնակից լինել այն փառքին, որը ծագել է մարդկության այս սիրուց: Այնուհետև, քանի որ Փրկիչը ոչ միայն մարմնով մարդ էր և մարդու որդի, այլև ուներ հոգի, միտք, կամք և ամեն ինչ մարդկային, անհրաժեշտ էր ունենալ կատարյալ մայր, որը կծառայեր Նրա ծնունդին ոչ միայն. մարմնի բնույթով, բայց նաև մտքով և կամքով և իր ամբողջ էությամբ՝ լինել մայր թե՛ մարմնով և թե՛ հոգով, ամբողջ մարդուն բերել չասված ծնունդին։

Սա է պատճառը, որ Աստվածածինը, նախքան Աստծո առեղծվածի ծառայությանը հանձնելը, հավատում է, ցանկանում և ցանկանում կատարել այն։ Բայց դա տեղի ունեցավ նաև այն պատճառով, որ Աստված ուզում էր տեսանելի դարձնել Կույսի առաքինությունը: Այսինքն՝ որքան մեծ էր նրա հավատքը և որքան բարձր էր նրա մտածելակերպը, որքան անփոփոխ էր նրա միտքը և որքան մեծ էր նրա հոգին. Հրեշտակ. որ Աստված իսկապես կգա երկրի վրա և անձամբ կհետևի մեր փրկությանը, և որ նա կկարողանա ծառայել՝ ակտիվորեն մասնակցելով այս գործին: Այն, որ նա նախ բացատրություն խնդրեց և համոզվեց, վառ ապացույցն է այն բանի, որ նա իրեն շատ լավ ճանաչում էր և ավելի մեծ, իր ցանկությանը արժանի ոչինչ չէր տեսնում։ Ավելին, այն փաստը, որ Աստված ցանկացել է բացահայտել իր առաքինությունը, վկայում է այն մասին, որ Աստվածածինը շատ լավ գիտեր Աստծո բարության և մարդասիրության մեծությունը: Հասկանալի է, որ հենց դրա համար էլ նա ուղղակիորեն լուսավորված չէր Աստծո կողմից, որպեսզի լիովին բացահայտվեր, որ իր հավատքը, որով նա ապրում էր Աստծուն մոտ, իր կամավոր արտահայտությունն էր, և որ նրանք չէին մտածի, որ ամեն ինչ. դա համոզիչ Աստծո զորության արդյունքն էր: Քանի որ նրանք, ովքեր հավատում են, ովքեր չեն տեսել և հավատացել, ավելի օրհնված են, քան նրանք, ովքեր ցանկանում են տեսնել, այնպես էլ նրանք, ովքեր հավատացել են այն պատգամներին, որոնք Տերն ուղարկեց իրենց իր ծառաների միջոցով, ավելի շատ նախանձ ունեն, քան նրանք, ովքեր կարիք ուներ անձամբ համոզելու նրանց: . Գիտակցությունը, որ նա իր հոգում ոչինչ չուներ հաղորդության համար ոչ պիտանի, և որ իր բնավորությունն ու սովորույթները լիովին համապատասխանում էին դրան, այնպես որ նա չհիշատակեց որևէ մարդկային թուլության մասին, ոչ էլ կասկածեց, թե ինչպես կկատարվի այս ամենը, և ոչ էլ ընդհանրապես կքննարկի: այն ուղիները, որոնք նրան կտանեին դեպի մաքրություն, ոչ էլ նա գաղտնի ուղեցույցի կարիք ուներ. այս բոլոր բաները, ես չգիտեմ, թե արդյոք մենք կարող ենք դրանք համարել ստեղծված բնությանը պատկանող:

Որովհետև եթե նույնիսկ նա լիներ քերովբե կամ սերաֆիմ, կամ ինչ-որ բան ավելի մաքուր, քան այս հրեշտակային արարածները, ինչպե՞ս կարող էր նա տանել այդ ձայնը: Ինչպե՞ս կարող էր նա մտածել, որ հնարավոր է անել այն, ինչ իրեն ասել են: Ինչպե՞ս կարող էր նա բավարար ուժ գտնել այս հզոր գործերի համար: Իսկ Հովհաննեսը, որից «ավելի մեծ մարդ չկար» մարդկանց մեջ, ըստ հենց Փրկչի գնահատականի, իրեն արժանի չհամարեց դիպչել նույնիսկ Նրա կոշիկներին, և դա, երբ Փրկիչը հայտնվեց մարդկային աղքատ բնության մեջ: Մինչև Անարատը համարձակվեց իր արգանդում վերցնել հենց Հոր Խոսքը, Աստծո հիպոստազիան, դեռևս չնվազած: «Ի՞նչ ենք ես ու իմ հայրական տունը. Իմ միջոցով կփրկե՞ս Իսրայելը, Տե՛ր»։ Այս խոսքերը դուք կարող եք լսել արդարներից, թեև դրանք բազմիցս գործի են կանչվել և շատերն են դրանք կատարել: Մինչդեռ հրեշտակը օրհնյալ Կույսին կոչ արեց անել միանգամայն անսովոր բան, մի բան, որը չի համապատասխանում մարդկային էությանը, գերազանցում է տրամաբանական ըմբռնումը: Եվ իրոք, նա ուրիշ ի՞նչ էր խնդրում, քան երկիրը երկինք բարձրացնելը, շարժվելն ու փոխվելը՝ իրեն որպես միջոց օգտագործելով՝ տիեզերքը։ Բայց նրա միտքը չէր խանգարում, և նա իրեն անարժան չէր համարում այս գործին։ Բայց քանի որ ոչինչ չի խանգարում աչքերին, երբ լույսը մոտենում է, և ինչ-որ մեկի համար տարօրինակ չէ ասել, որ հենց արևը ծագում է, օր է, ուստի Կույսը բոլորովին չի շփոթվել, երբ հասկացել է, որ կկարողանա ստանալ և բոլոր տեղերում անպիտանին բեղմնավորիր Աստծուն: Եվ նա չթողեց, որ հրեշտակի խոսքերն առանց քննության անցնեն, ոչ էլ տարվեցին բազում գովեստներով։ Բայց նա կենտրոնացրեց իր աղոթքը և ողջ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց ողջույնը՝ ցանկանալով ճշգրիտ հասկանալ բեղմնավորման ձևը, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ կապված է դրա հետ։ Բայց դրանից այն կողմ նրան ամենևին էլ չի հետաքրքրում հարցնել, թե արդյո՞ք ինքն ընդունակ և հարմար է այդքան բարձր ծառայության համար, արդյոք նրա մարմինն ու հոգին այդքան մաքրված են։ Նա հիանում է բնությանը գերազանցող հրաշքներով և անտեսում է այն ամենը, ինչ կապված է նրա պատրաստվածության հետ: Ուստի առաջինի բացատրությունը խնդրեց Գաբրիելից, իսկ երկրորդին ինքը գիտեր։ Կույսը քաջություն գտավ առ Աստված իր մեջ, քանի որ, ինչպես Հովհաննեսն է ասում, «իր սիրտը չդատապարտեց նրան», այլ «վկա» էր նրան։

6. «Ինչպե՞ս է դա արվելու»: նա հարցրեց. Ոչ թե այն պատճառով, որ ես ինքս ավելի շատ մաքրության և ավելի մեծ սրբության կարիք ունեմ, այլ որովհետև դա բնության օրենք է, որ նրանք, ովքեր ինձ պես ընտրել են կուսության ուղին, չեն կարող հղիանալ: «Ինչպե՞ս կլինի դա,- հարցրեց նա, երբ ես տղամարդու հետ հարաբերությունների մեջ չեմ»: Ես, իհարկե, շարունակում է նա, պատրաստ եմ ընդունել Աստծուն։ Ես բավականաչափ պատրաստվել եմ։ Բայց ասա, բնությունը կհամաձայնի՞, և ի՞նչ ձևով։ Եվ հետո, հենց որ Գաբրիելը պատմեց նրան պարադոքսալ բեղմնավորման ճանապարհի մասին հայտնի խոսքերով. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ», և ամեն ինչ բացատրեց նրան, Կույսը ոչ. ավելի երկար կասկածում է հրեշտակի ուղերձին, որ նա օրհնված է, և՛ այն հրաշալի բաների համար, որոնց նա ծառայեց, և՛ նրանց համար, որոնց նա հավատում էր, այսինքն, որ նա արժանի կլիներ ընդունելու այս ծառայությունը: Եվ սա սթափության պտուղ չէր։ Դա դրսևորումն էր այն հրաշալի և գաղտնի գանձի, որ թաքցրել էր Կույսն իր մեջ, մի գանձ՝ լցված գերագույն խոհեմությամբ, հավատքով և մաքրությամբ։ Սա հայտնվեց Սուրբ Հոգու կողմից՝ Կույսին «երանելի» անվանելով, հենց այն պատճառով, որ նա ընդունեց լուրը և բնավ չդժվարացավ հավատալ երկնային պատգամներին:

Հովհաննեսի մայրը, հենց որ նրա հոգին լցվեց Սուրբ Հոգով, մխիթարեց նրան՝ ասելով. «Երանի նրան, ով հավատում է, որ այն, ինչ Տերն ասաց նրան, կկատարվի»։ Եվ ինքը Կույսն ասաց իր մասին՝ պատասխանելով Հրեշտակին. «Ահա Տիրոջ աղախինը»: Որովհետև նա իսկապես Տիրոջ ծառան է, ով այնքան խորը հասկացավ գալիքի գաղտնիքը: Նա, ով «հենց որ Տերը եկավ», իսկույն բացեց իր հոգու և մարմնի տունը և Նրան, ով իր առաջ իսկապես անտուն էր, իսկական կացարան տվեց մարդկանց մեջ:

Այդ պահին տեղի ունեցավ Ադամի հետ կատարվածի նման մի բան։ Մինչ ամբողջ տեսանելի տիեզերքը ստեղծվել էր հանուն նրա, և բոլոր մյուս արարածները գտել էին իրենց հարմար ուղեկիցը, Ադամը միայնակ Եվայից առաջ հարմար օգնական չգտավ: Այդպես էլ Խոսքի համար, ով ստեղծեց ամեն ինչ և յուրաքանչյուր արարածի իր տեղը հատկացրեց, Կույսի առջև չկար տեղ, բնակություն: Կույսը, սակայն, «աչքերին քուն, կոպերին հոգնածություն» չտվեց մինչև Նրան ապաստան և տեղ չտվեց։ Դավթի բերանով ասված խոսքերի համար մենք պետք է համարենք Մաքուրի ձայնը, քանի որ նա նրա տոհմի նախահայրն է։

7. Բայց ամենից ամենամեծն ու ամենապարադոքսալն այն է, որ նա, առանց նախապես ոչինչ իմանալու, առանց որևէ նախազգուշացման, այնքան լավ էր պատրաստված հաղորդությանը, որ հենց որ Աստված հանկարծ հայտնվեց, նա կարողացավ ընդունել Նրան այնպես, ինչպես պետք է. պատրաստ, արթուն ու անսասան հոգով։ Բոլոր մարդիկ պետք է իմանային նրա խոհեմության մասին, որով օրհնյալ Կույսը միշտ ապրում էր, և թե որքան բարձր էր նա մարդկային էությունից, որքան եզակի, ավելի մեծ, քան այն ամենը, ինչ մարդիկ կարող էին ըմբռնել. Աստված, ոչ այն պատճառով, որ նա նախազգուշացվել էր այն մասին, թե ինչ էր լինելու իր հետ և որին նա պատրաստվում էր մասնակցել, այլ այն ընդհանուր պարգևների պատճառով, որոնք տրվել կամ տրվելու էին Աստծո կողմից մարդկանց: Որովհետև ինչպես Հոբը արժանացավ ոչ այնքան համբերությանը, որը նա դրսևորեց իր տառապանքների ժամանակ, որքան որ չգիտեր, թե ինչ է տրվելու իրեն որպես հատուցում այս համբերության պայքարի համար, այնպես էլ նա իրեն արժանի դրսևորեց ընդունելու այն պարգևները, որոնք գերազանցում են մարդկային տրամաբանությունը, քանի որ նա չգիտեր (նրանց մասին նախապես): Դա ամուսնական մահճակալ էր՝ չսպասելով Փեսային: Դա երկինքն էր, թեև նա չգիտեր, որ Արևը ծագելու է դրանից։

Ո՞վ կարող է պատկերացնել այս մեծությունը: Իսկ ինչպիսի՞ն կլիներ նա, եթե ամեն ինչ նախապես իմանար ու հույսի թևեր ունենար։ Բայց ինչո՞ւ նրան նախապես չեն տեղեկացրել։ Թերևս այն պատճառով, որ դրանով պարզ է դառնում, որ նա ուրիշ տեղ չկար գնալու, քանի որ նա բարձրացել էր սրբության բոլոր գագաթները, և որ նա ոչինչ չէր կարող ավելացնել այն, ինչ արդեն ուներ, ոչ էլ կարող էր ավելի լավը դառնալ առաքինության մեջ, քանի որ. նա հասել էր ամենավերևի՞ն: Որովհետև եթե այդպիսի բաներ լինեին, և դրանք իրագործելի լինեին, եթե առաքինության ևս մեկ գագաթ լիներ, Կույսը դա կիմանար, որովհետև դա էր պատճառը, որ նա ծնվեց, և որովհետև Աստված սովորեցնում էր նրան, որպեսզի նա կարողանա ենթարկել դրան. գագաթնաժողովը նույնպես։ , որպեսզի ավելի լավ պատրաստվենք հաղորդության ծառայությանը։ Նրա անտեղյակությունն էր, որ բացահայտեց նրա գերազանցությունը. նա, ով, թեև չուներ այն բաները, որոնք կարող էին մղել նրան դեպի առաքինություն, բայց այնքան կատարելագործեց իր հոգին, որ նա ընտրվեց արդար Աստծո կողմից՝ մարդկային ողջ բնությունից: Ոչ էլ բնական է, որ Աստված Իր մորը չզարդարի բոլոր բարիքներով և չստեղծի նրան լավագույն և կատարյալ ձևով:

8. Այն փաստը, որ Նա լռեց և ոչինչ չասաց նրան այն ամենի մասին, ինչ տեղի էր ունենալու, վկայում է, որ Նա ոչինչ չգիտեր ավելի լավ կամ ավելի մեծ, քան այն, ինչ տեսել էր Կույսի կատարմանը: Եվ այստեղ կրկին տեսնում ենք, որ Նա իր մոր համար ընտրեց ոչ միայն լավագույնը մյուս կանանց մեջ, այլ կատարյալին: Նա ոչ միայն ավելի հարմար էր, քան մարդկային ցեղի մնացած մասը, այլ նա էր, ով լիովին հարմար էր Նրա մայրը լինելու համար: Որովհետև, անկասկած, ժամանակին անհրաժեշտ էր, որ մարդկանց բնությունը պիտանի դառնա այն աշխատանքին, որի համար ստեղծվել է: Այսինքն՝ ծնել մարդ, ով կկարողանա արժանիորեն ծառայել Արարչի նպատակին։ Մենք, իհարկե, չենք դժվարանում խախտել այն նպատակը, որի համար ստեղծվել են տարբեր գործիքները՝ դրանք օգտագործելով այս կամ այն ​​գործունեության համար։ Սակայն Արարիչը սկզբում նպատակ չի դրել մարդկային էության համար, որը հետո փոխեց: Առաջին իսկ պահից նա ստեղծեց նրան, որպեսզի երբ ծնվի, իրեն մայր վերցնի։ Եվ ի սկզբանե այդ առաջադրանքը տալով մարդկային բնությանը, նա հետագայում ստեղծեց մարդուն՝ որպես կանոն օգտագործելով այս հստակ նպատակը: Ուստի անհրաժեշտ էր, որ մի օր հայտնվեր մի մարդ, ով կկարողանար իրականացնել այդ նպատակը։ Մեզ համար անթույլատրելի է մարդու արարման նպատակը չհամարել ամենալավը, ով կպարգևատրի Արարչին ամենամեծ պատիվն ու գովքը, և ոչ էլ կարող ենք մտածել, որ Աստված կարող է որևէ կերպ ձախողվել իր ստեղծած բաներում: . Դա, իհարկե, բացառված է, քանի որ նույնիսկ որմնադիրներին, դերձակներին ու կոշկակարներին հաջողվում է ստեղծել իրենց ստեղծագործությունները միշտ ըստ իրենց ուզածի, թեև նյութի վրա լիովին չեն տիրապետում: Ու թեև նրանց օգտագործած նյութը միշտ չէ, որ ենթարկվում է նրանց, թեև երբեմն դիմադրում է նրանց, նրանք իրենց արվեստով կարողանում են զսպել այն և մղել իրենց նպատակին։ Եթե ​​հաջողվի, որքա՜ն ավելի բնական է, որ Աստված պետք է հաջողի, Ով ոչ միայն նյութի տիրակալն է, այլ դրա Արարիչը, ով, երբ ստեղծեց այն, գիտեր, թե ինչպես կօգտագործի այն: Ի՞նչը կարող է խանգարել մարդկային էությանը, որ ամեն ինչում համապատասխանի այն նպատակին, որի համար Աստված ստեղծել է այն: Աստված է, որ կառավարում է ընտանիքը: Եվ սա հենց Նրա մեծագույն գործն է, Նրա ձեռքերի առաջնակարգ գործը: Եվ դրա իրականացումը Նա ոչ մեկին կամ հրեշտակին չվստահեց, այլ պահեց այն Իր համար: Արդյո՞ք տրամաբանական չէ, որ Աստված ավելի շատ հոգ է տանում, քան ցանկացած այլ արհեստավոր՝ պահպանել արարչության մեջ անհրաժեշտ կանոնները։ Իսկ երբ խոսքը վերաբերում է ոչ միայն որևէ բանի, այլ Նրա ստեղծագործություններից լավագույնին: Ուրիշ ո՞ւմ կապահովի Աստված, եթե ոչ Իրեն: Եվ իսկապես Պողոսը խնդրում է եպիսկոպոսին (որը, ինչպես հայտնի է, Աստծո պատկերն է) ընդհանուր բարօրության մասին հոգալուց առաջ կազմակերպել այն ամենը, ինչ կապ ունի իր և իր տան հետ։

9. Երբ այս բոլոր բաները տեղի ունեցան մեկ տեղում. տիեզերքի ամենաարդար Տիրակալը, Աստծո ծրագրի ամենահարմար սպասավորը, Արարչի բոլոր գործերից լավագույնը դարերի ընթացքում, ինչպե՞ս կարող էր անհրաժեշտ որևէ բան պակասել: Որովհետև ամեն ինչում պետք է պահպանել ներդաշնակությունն ու ամբողջական սիմֆոնիան, և ոչինչ անտեղի չպետք է լինի այս մեծ ու հրաշալի գործին։ Որովհետև Աստված գերազանցապես արդար է։ Նա, Ով ստեղծել է ամեն բան այնպես, ինչպես պետք է, և «ամեն բան կշռում է Իր արդարության կշիռներով»: Որպես պատասխան այն ամենին, ինչ ուզում էր Աստծո արդարությունը, Կույսը, միակը, ով հարմար էր դրան, տվեց իր Որդուն: Եվ նա դարձավ Նրա մայրը, ում համար արդար էր մայր դառնալը: Եվ նույնիսկ եթե այլ օգուտ չկար այն փաստից, որ Աստված դարձավ մարդու որդի, մենք կարող ենք պնդել, որ այն փաստը, որ ամենայն արդարությամբ էր, որ Կույսը պետք է դառնա Աստծո մայրը, բավարար էր Խոսքի մարմնացման պատճառ դառնալու համար: Եվ որ Աստված չի կարող իր արարածներից յուրաքանչյուրին չտալ այն, ինչ իրեն հարմար է, այսինքն՝ միշտ գործում է ըստ իր արդարության, միայն այս փաստը բավարար պատճառ էր երկու բնությունների գոյության այս նոր ձևը բերելու համար։

Որովհետև եթե Անարատը հետևում էր այն բոլոր բաներին, որոնք նա պարտավոր էր պահպանել, եթե նա հայտնվեր իրեն որպես տղամարդ այնքան երախտապարտ, որ ոչինչ բաց չթողեց իր պարտքից, ապա ինչպե՞ս կարող էր Աստված նույնքան արդար լինել: Եթե ​​Կույսը բաց չթողներ այն բաներից ոչ մեկը, որը կարող է բացահայտել Աստծո մայրը, և սիրեր Նրան այնպիսի բուռն սիրով, ապա, իհարկե, միանգամայն անհավատալի կլիներ, որ Աստված իր պարտքը չհամարեր նրան հավասար հատուցում տալ, դառնալ նա: Որդի. Եվ նորից ասենք, եթե Աստված չար տերերին տալիս է ըստ նրանց ցանկության, ինչպե՞ս Իր մոր համար չի վերցնի նրան, ով միշտ և ամեն ինչում համաձայն էր Նրա ցանկությանը։ Այս նվերն այնքան բարի էր ու հարմար երանելիի համար։ Հետևաբար, երբ Գաբրիելը հստակ ասաց նրան, որ ինքը ծնելու է Աստծուն, քանի որ դա պարզ դարձավ նրա խոսքերից, որ Նա, ով ծնվելու է, «կթագավորի Հակոբի տան վրա հավիտյան, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա»: իսկ Կույսը ուրախությամբ ընդունեց լուրը, կարծես սովորական բան էր լսում, մի բան, որ ամենևին էլ տարօրինակ չէր, ոչ էլ անհամապատասխանություն սովորաբար տեղի ունենում։ Եվ այսպես, օրհնված լեզվով, հոգուց զերծ հոգով, խաղաղությամբ լեցուն մտքերով նա ասաց. «Ահա Տիրոջ աղախինը, թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»։

10. Նա ասաց սա և անմիջապես ամեն ինչ եղավ։ «Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ»: Այսպիսով, հենց որ Կույսը պատասխանեց Աստծուն, նա անմիջապես ստացավ Նրանից Հոգին, Ով ստեղծում է այդ աստվածանման մարմինը: Նրա ձայնը «զորության ձայնն էր», ինչպես ասում է Դավիթը։ Եվ այսպես, մայրական խոսքով ձևավորվեց Հոր Խոսքը. Եվ արարչագործության ձայնով Արարիչը կառուցում է. Եվ ինչպես որ Աստված ասաց «թող լույս լինի», իսկույն լույս եղավ, այնպես էլ Կույսի ձայնով իսկույն ծագեց ճշմարիտ Լույսը և միացավ մարդկային մարմնին, և Նա, ով լուսավորում է «աշխարհ եկող ամեն մարդու» բեղմնավորված. Ո՜վ սուրբ ձայն. Ա՜խ, խոսքեր, որ այսքան մեծություն արեցիր։ Օ՜, օրհնյալ լեզու, որը մի վայրկյանում աքսորից կանչեց ողջ տիեզերքը: Օ՜, մաքուր հոգու գանձ, որն իր սակավաթիվ խոսքերով մեզ վրա սփռեց այսպիսի անմխիթար բարիքներ։ Որովհետև այս խոսքերը երկիրը վերածեցին դրախտի և դատարկեցին Դժոխքը՝ ազատ արձակելով բանտարկվածներին: Նրանք դրախտը դարձրեցին մարդկանցով բնակեցված և հրեշտակներին այնքան մոտեցրին մարդկանց, որ երկնայինն ու մարդկային ցեղը միահյուսեցին մի յուրօրինակ պարի մեջ Նրա շուրջ, ով երկուսն էլ միաժամանակ է, Նրա շուրջ, ով լինելով Աստված մարդացավ:

Ձեր այս խոսքերի համար ի՞նչ երախտագիտություն կարժանանա ձեզ առաջարկելու։ Ի՞նչ կոչենք ձեզ, քանի որ մարդկանց մեջ ձեզ հավասար բան չկա։ Որովհետև մեր խոսքերը երկրային են, մինչև դու չանցնես աշխարհի բոլոր գագաթները: Հետևաբար, եթե գովեստի խոսքեր պետք է ուղղվեն ձեզ, ապա դա պետք է լինի հրեշտակների գործը, քերովբեների միտքը կրակի լեզվով: Ուստի մենք էլ, որքան կարողացանք, հիշելով ձեր ձեռքբերումները և մեր հնարավորության չափով երգելով ձեզ՝ մեր փրկության համար, այժմ ուզում ենք հրեշտակային ձայն գտնել։ Եվ մենք գալիս ենք Գաբրիելի ողջույնին, այսպիսով հարգելով մեր ողջ քարոզը. «Ուրախացի՛ր, օրհնյալ, Տերը քեզ հետ է»։

Բայց տո՛ւր մեզ, Կույս, ոչ միայն խոսելու այն բաների մասին, որոնք պատիվ ու փառք են բերում Նրան և քեզ, որ ծնեցիր Նրան, այլև գործադրենք դրանք։ Պատրաստեք մեզ դառնալու Նրա բնակավայրերը, քանզի Նրան է պատկանում փառքը դարերի ընթացքում: Ամեն.