Քրիստոնեությունը շատ անհարմար է

By Նատալյա Տրաուբերգ (հարցազրույցը տրված է 2008 թվականի աշնանը տրված է Ելենա Բորիսովա և Դարջա Լիտվակ), Փորձագետ թիվ 2009(19), 19թ

Քրիստոնյա լինել նշանակում է անձնատուր լինել՝ հանուն մերձավորի: Սա որևէ կապ չունի կոնկրետ դավանանքի հետ, այլ կախված է միայն անձի անձնական ընտրությունից և, հետևաբար, դժվար թե զանգվածային երևույթ դառնա:

Նատալյա Տրաուբերգը անգլերենից, ֆրանսերենից, իսպաներենից, պորտուգալերենից և իտալերենից ականավոր թարգմանիչ է: Մարդը, ով ռուս ընթերցողին բացահայտեց քրիստոնյա մտածող Գիլբերտ Չեստերթոնին, ներողություն խնդրելու Քլայվ Լյուիսին, Դորոթի Սայերսի ավետարանական պիեսները, տխուր Գրեհեմ Գրինին, հեզ Վոդհաուսին, մանկական Փոլ Գալիկոյին և Ֆրենսիս Բերնեթին։ Անգլիայում Տրաուբերգին անվանում էին «Madame Chesterton»: Ռուսաստանում նա միանձնուհի Ջոաննան էր, Աստվածաշնչի ընկերության խորհրդի և «Արտասահմանյան գրականություն» ամսագրի խմբագրական խորհրդի անդամ, որը հեռարձակվում էր «Սոֆիա» և «Ռադոնեժ» ռադիոյով, դասավանդում էր Սուրբ Աստվածաշնչի աստվածաբանական ինստիտուտում: Անդրեաս առաքյալ.

Նատալյա Լեոնիդովնան սիրում էր խոսել այն մասին, ինչ Չեստերթոնն անվանում էր «պարզապես քրիստոնեություն». ոչ թե «սուրբ հայրերի բարեպաշտության» մեջ նահանջելու մասին, այլ քրիստոնեական կյանքի և քրիստոնեական զգացմունքների մասին այստեղ և հիմա, այդ հանգամանքներում և այն վայրում, որտեղ մենք գտնվում ենք: Չեստերթոնի և Սայերսի մասին նա մի անգամ գրել է. «Նրանց մեջ ոչինչ չկար, որը ետ կդարձնի մարդուն «կրոնական կյանքից»՝ ոչ ձգողականություն, ոչ քաղցրություն, ոչ անհանդուրժողականություն: Եվ հիմա, երբ «փարիսեցիների թթխմորը» կրկին ուժ է ստանում, նրանց ձայնը շատ կարևոր է, այն շատ կգերազանցի»։ Այսօր այս խոսքերը լիովին կարելի է վերագրել նրան և նրա ձայնին։

Այնպես եղավ, որ Նատալյա Տրաուբերգն իր վերջին հարցազրույցներից մեկն է տվել Expert ամսագրին։

Նատալյա Լեոնիդովնա, մարդկության ապրած հոգևոր ճգնաժամի ֆոնին շատերն են սպասում քրիստոնեության վերածննդին։ Ավելին, ենթադրվում է, որ ամեն ինչ կսկսվի Ռուսաստանում, քանի որ հենց ռուսական ուղղափառությունն է պարունակում քրիստոնեության ամբողջությունը ամբողջ աշխարհում: Ինչ եք մտածում այդ մասին?

Ինձ թվում է, որ ռուսության և ուղղափառության զուգադիպության մասին խոսելը աստվածայինի և հավերժականի նվաստացում է։ Եվ եթե մենք սկսենք վիճել, որ ռուսական քրիստոնեությունը ամենակարեւորն է աշխարհում, ապա մենք ունենք մեծ խնդիրներ, որոնք կասկածի տակ են դնում մեզ որպես քրիստոնյաների։ Ինչ վերաբերում է վերածնունդներին… Պատմության մեջ դրանք երբեք չեն եղել: Եղան համեմատաբար մեծ կոչեր։ Մի անգամ որոշ մարդիկ մտածեցին, որ աշխարհից ոչ մի լավ բան դուրս չի գալիս, և հետևեցին Անտոնիոս Մեծին անապատ փախչելու համար, թեև Քրիստոսը, ինչպես նշում ենք, ընդամենը քառասուն օր անցկացրեց անապատում… 12-րդ դարում, երբ հոգեվարքը. եկան վանականներ, շատերը հանկարծ զգացին, որ իրենց կյանքը ինչ-որ կերպ հակասում է Ավետարանին, և սկսեցին առանձին կղզիներ, վանքեր հիմնել, որպեսզի դա լինի Ավետարանի համաձայն: Հետո նորից մտածում են՝ ինչ-որ բան այն չէ։ Եվ նրանք որոշում են փորձել ոչ թե անապատում, ոչ թե վանքում, այլ աշխարհում ապրել Ավետարանին մոտ, բայց երդումներով պարսպապատված աշխարհից։ Այնուամենայնիվ, սա մեծապես չի ազդում հասարակության վրա:

70-ականներին Խորհրդային Միությունում շատ մարդիկ էին գնում եկեղեցի, էլ չեմ խոսում 90-ականների մասին։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ վերակենդանացման փորձ:

70-ականներին մտավորականությունը, այսպես ասած, եկավ եկեղեցի։ Եվ երբ նա «դարձի եկավ», կարելի էր նկատել, որ ոչ միայն քրիստոնեական որակներ չի դրսևորել, այլ, ինչպես պարզվեց, դադարել է դրսևորել մտավոր որակներ։

Ի՞նչ է նշանակում՝ խելացի:

Որոնք հեռակա կերպով վերարտադրում են ինչ-որ քրիստոնեական բան՝ լինել նուրբ, հանդուրժող, չբռնել ինքդ քեզ, չպոկել ուրիշի գլուխը և այլն… Ո՞րն է աշխարհիկ ապրելակերպը: Սա «ուզում եմ», «ցանկություն», այն, ինչ Ավետարանում կոչվում է «ցանկություն», «ցանկություն»: Իսկ աշխարհիկ մարդն ուղղակի ապրում է այնպես, ինչպես ուզում է։ Այսպիսով, ահա այն: 70-ականների սկզբին մի շարք մարդիկ, ովքեր կարդացել էին Բերդյաև կամ Ավերինցև, սկսեցին եկեղեցի գնալ։ Բայց ի՞նչ եք կարծում։ Նրանք իրենց նախկինի պես են պահում, ինչպես ուզում են՝ հրելով ամբոխին, բոլորին մի կողմ հրելով։ Նրանք Ավերինցևին գրեթե կտոր-կտոր են անում իր առաջին դասախոսության ժամանակ, թեև այս դասախոսության մեջ նա խոսում է ավետարանական պարզ բաների մասին՝ հեզություն և համբերություն։ Եվ նրանք, հրելով միմյանց հեռու. «Ես! Ավերինցևի մի կտոր եմ ուզում»։ Իհարկե, դուք կարող եք գիտակցել այս ամենը և ապաշխարել: Բայց քանի՞ հոգի եք տեսել, ովքեր եկել են ապաշխարելու ոչ միայն խմելու կամ դավաճանության համար: Շնության համար ապաշխարելը ողջունելի է, սա միակ մեղքն է, որը նրանք հիշում և գիտակցում են, ինչը, սակայն, չի խանգարում նրանց հետագայում լքել իրենց կնոջը… Եվ որ շատ ավելի մեծ մեղք է մարդկանց հետ հպարտ լինել, կարևոր, անհանդուրժող և չոր լինել: , վախեցնել, կոպիտ լինել…

Կարծես Ավետարանը նաև շատ խիստ ասում է ամուսինների դավաճանության մասին.

Ասվել է. Բայց ոչ ամբողջ Ավետարանը նվիրված է դրան: Մի զարմանալի խոսակցություն կա, երբ առաքյալները չեն կարողանում ընդունել Քրիստոսի խոսքերը, որ երկուսը պետք է դառնան մեկ մարմին: Հարցնում են՝ ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Արդյո՞ք դա անհնար է մարդկանց համար: Եվ Փրկիչը բացահայտում է նրանց այս գաղտնիքը, ասում է, որ իրական ամուսնությունը բացարձակ միություն է և շատ ողորմածորեն ավելացնում է. Այսինքն՝ ով կարող է հասկանալ, կհասկանա։ Այսպիսով, նրանք ամեն ինչ տակնուվրա արեցին և նույնիսկ կաթոլիկ երկրներում օրենք ընդունեցին, որ չես կարող ամուսնալուծվել։ Բայց փորձիր օրենք ստեղծել, որը չես կարող բղավել։ Բայց Քրիստոսն այս մասին շատ ավելի վաղ է ասում.

Իսկ եթե դա ոչ թե իզուր է, այլ արդյո՞ք:

Ես լավ աստվածաշնչագետ չեմ, բայց վստահ եմ, որ «իզուր» բառն այստեղ ինտերպոլացիա է։ Քրիստոսը դա չի արտասանել։ Դա ընդհանրապես վերացնում է ամբողջ խնդիրը, քանի որ ամեն ոք, ով բարկանում է ու բղավում, վստահ է, որ դա իզուր չի անում։ Բայց ասվում է, որ եթե «եղբայրդ մեղանչի քո դեմ, հանդիմանիր նրան միայն քո և նրա միջև»։ Մենակ. Քաղաքավարի և զգույշ, ինչպես կուզենայիք բացահայտվել: Իսկ եթե մարդը չի լսել, չի ուզում լսել, «…ապա վերցրու մեկ կամ երկու եղբայր» և նորից խոսիր նրա հետ: Եվ վերջապես, եթե նա չլսեց նրանց, ապա ձեզ համար «հեթանոս ու մաքսավորի» պես կլինի։

Այսինքն՝ որպես թշնամի՞։

Ո՛չ։ Սա նշանակում է՝ թող նա նմանվի այնպիսի մարդու, ով չի հասկանում այս տեսակի խոսակցությունները։ Իսկ հետո դու մի կողմ ես քաշվում ու տեղ ես տալիս Աստծուն։ Այս արտահայտությունը՝ «Աստծո համար տեղ բացիր», նախանձելի հաճախականությամբ կրկնվում է Սուրբ Գրքում։ Բայց քանի՞ հոգի եք տեսել, ովքեր լսել են այս խոսքերը: Քանի՞ հոգի ենք տեսել, ովքեր եկել են եկեղեցի և հասկացել. «Ես դատարկ եմ, ես ոչինչ չունեմ, բացի հիմարությունից, պարծենկոտությունից, ցանկություններից և ինքնահաստատվելու ցանկությունից… Տե՛ր, ինչպե՞ս ես դա հանդուրժում: Օգնիր ինձ կատարելագործվել»: Ի վերջո, քրիստոնեության էությունն այն է, որ այն գլխիվայր շուռ է տալիս ամբողջ մարդուն: Կա մի բառ, որը գալիս է հունարեն «metanoia»-ից՝ մտածողության փոփոխություն: Երբ աշխարհում այն ​​ամենը, ինչ կարևոր է համարվում՝ հաջողությունը, տաղանդը, հարստությունը, լավ հատկությունները, դադարում են արժեքավոր լինել: Ցանկացած հոգեբան ձեզ կասի՝ հավատացեք ինքներդ ձեզ: Իսկ եկեղեցում դու ոչ ոք ես։ Ոչ ոք, բայց շատ սիրելի: Այնտեղ մարդն անառակ որդու պես դիմում է հորը՝ Աստծուն։ Նա գալիս է նրա մոտ՝ գոնե հոր բակում ներում ստանալու և ինչ-որ ներկայություն ստանալու համար։ Հոգով աղքատ հայրը խոնարհվում է նրա առաջ, լաց է լինում ու թողնում, որ առաջ գնա։

Այսպիսով, ո՞րն է «հոգով աղքատ» արտահայտության իմաստը:

Դե, այո: Բոլորը մտածում են՝ ինչպե՞ս կարող է դա լինել։ Բայց ինչպես էլ մեկնաբանես, ամեն ինչ հանգում է նրան, որ նրանք ոչինչ չունեն։ Աշխարհիկ մարդը միշտ ինչ-որ բան ունի՝ իմ տաղանդը, իմ բարությունը, իմ քաջությունը: Բայց սրանք ոչինչ չունեն. ամեն ինչ կախված են Աստծուց։ Նրանք դառնում են երեխաների նման: Բայց ոչ այն պատճառով, որ երեխաները գեղեցիկ, մաքուր արարածներ են, ինչպես պնդում են որոշ հոգեբաններ, այլ այն պատճառով, որ երեխան լիովին անօգնական է։ Նա առանց հոր գոյություն չունի, չի կարող ուտել, խոսել չի սովորի։ Իսկ հոգով աղքատներն այդպիսին են։ Քրիստոնեության գալը նշանակում է, որ որոշակի թվով մարդիկ կապրեն այնպիսի կյանքով, որն անհնարին է աշխարհիկ տեսանկյունից: Իհարկե, այնպես էլ կլինի, որ մարդը շարունակի անել այն, ինչը բնորոշ է մեզ՝ պաթետիկ, դժբախտ ու ծիծաղելի։ Նա կարող է հարբել գորշ ձիու պես: Դուք կարող եք սիրահարվել սխալ պահին: Ընդհանրապես նրա մեջ կմնա ամեն ինչ մարդկային։ Բայց նա ստիպված կլինի հաշվել իր գործողություններն ու մտքերը Քրիստոսից: Եվ եթե մարդ ընդունեց դա, բացեց ոչ միայն իր սիրտը, այլև միտքը, ապա տեղի ունեցավ քրիստոնեություն ընդունելը:

Սիրո փոխարեն կուսակցականություն

Քրիստոնյաներից շատերը գիտեն տարբեր հավատքների գոյության մասին, ոմանց հետաքրքրում են կանոնական տարբերությունները: Արդյո՞ք սա կարևոր է քրիստոնյայի առօրյա կյանքի համար:

Կարծում եմ ոչ. Հակառակ դեպքում ստացվում է, որ երբ եկեղեցի եկանք, ուղղակի նոր հաստատություն եկանք։ Այո, գեղեցիկ է, այո, այնտեղ հրաշալի երգում է։ Բայց շատ վտանգավոր է, երբ ասում են՝ ասում են՝ ես սիրում եմ այսինչ եկեղեցին, որովհետև այնտեղ լավ են երգում... Լավ կլիներ, անկեղծ ասած, լռեին, որովհետև Քրիստոս ոչ մի տեղ չի երգել։ Երբ մարդիկ գալիս են եկեղեցի, հայտնվում են մի հաստատությունում, որտեղ ամեն ինչ հակառակն է:

Սա իդեալական է: Իսկ իրականում?

Իրականում սա շատ տարածված է այսօր՝ մերը ձերն է։ Ո՞վ է ավելի սառը` կաթոլիկե՞րը, թե՞ ուղղափառները: Կամ գուցե հերձվածներ: Հայր Ալեքսանդր Մենի կամ Հայր Գեորգի Կոչետկովի հետևորդները: Ամեն ինչ բաժանված է փոքր խմբաքանակների: Ոմանց համար Ռուսաստանը Քրիստոսի պատկերակն է, ոմանց համար, ընդհակառակը, այն սրբապատկեր չէ: Չէ՞ որ դա տարածված է նաև մեզանից շատերի մոտ: Ես հաղորդեցի, դուրս եկա փողոց և արհամարհում եմ բոլոր նրանց, ովքեր չեն միացել եկեղեցուն։ Բայց մենք գնացինք նրանց մոտ, ում Փրկիչը ուղարկեց մեզ: Նա մեզ անվանում էր ոչ թե ստրուկներ, այլ ընկերներ։ Եվ եթե հանուն գաղափարների, համոզմունքների և շահերի մենք սկսում ենք փտել նրանց վրա, ովքեր չեն ապրում մեր «օրենքով», ապա մենք իսկապես քրիստոնյա չենք։ Կամ կա Սեմյոն Ֆրանկի հոդվածը, որտեղ նա խոսում է ուղղափառ եկեղեցիների գեղեցկության մասին. մեր շրջապատի մարդիկ, ովքեր դա չեն հասկանում: Եվ կա վտանգ, որ մենք կսկսենք պայքարել նրանց դեմ։ Եվ մենք, ցավոք, այս ուղղությամբ ենք շարժվում։ Օրինակ՝ Սուրբ կրակի հրաշքի պատմությունը։ Կարծել, որ մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, ամենալավն ենք, որովհետև միայն մեզ համար՝ մեր Զատիկին, Սուրբ կրակն է հայտնվում, իսկ մնացած բոլորի համար՝ բալա, սա զարմանալի է: Ստացվում է, որ մարդիկ, ովքեր ծնվել են, ասենք, Ֆրանսիայում, որտեղ կա կաթոլիկություն, մերժված են Աստծուց։ Աստծուց, ով ասում է, որ քրիստոնյան պետք է, ինչպես արևը մարդուն, փայլի ճիշտի և սխալի վրա: Ի՞նչ կապ ունի այս ամենը Բարի լուրի հետ։ Իսկ ի՞նչ է սա, եթե ոչ կուսակցական խաղեր։

Ըստ էության, սա կեղծավորությո՞ւն է։

Այո՛։ Բայց եթե Քրիստոսը ոչ մեկին չներեց, ապա միայն «ինքնաարդարներին», այսինքն՝ փարիսեցիներին: Օրենքով կյանք չես կառուցի Ավետարանի համաձայն. դա չի համապատասխանում, սա էվկլիդեսյան երկրաչափություն չէ: Եվ մենք նաև ուրախանում ենք Աստծո զորությամբ: Բայց ինչու? Նման կրոնները շատ են։ Ցանկացած հեթանոսական կրոն հիանում է Աստծո զորությամբ, մոգությամբ: Ալեքսանդր Շմեմանը գրում է, այո, գուցե նախկինում գրել են, որ քրիստոնեությունը կրոն չէ, այլ անձնական կապ Քրիստոսի հետ։ Բայց ի՞նչ է կատարվում։ Ահա երիտասարդ տղաներ, ժպտում են, զրուցում, հաղորդության գնում… Իսկ նրանց հետևում փայտիկներով տարեց կանայք են՝ վիրահատությունից հետո: Իսկ տղաների մտքով անգամ չէր անցնի տատիկներին կարոտել։ Եվ սա հենց պատարագից հետո, որտեղ ևս մեկ անգամ ասվեց ամեն ինչ։ Ես մի քանի անգամ չգնացի հաղորդություն վերցնելու այդ ամենի վրա բարկությունից: Եվ հետո «Ռադոնեժ» ռադիոյով, որը սովորաբար կիրակի է, նա ունկնդիրներին ասաց. «Տղե՛րք, այսօր ես ձեր պատճառով չհաղորդեցի»։ Որովհետև դու նայում ես, և արդեն հոգուդ մեջ մի բան է կատարվում, որ ոչ միայն հաղորդություն ընդունելու, այլև եկեղեցուն նայելուց ամաչելու համար։ Հաղորդությունը կախարդական գործողություն չէ: Սա Վերջին ընթրիքն է, և եթե դուք եկել եք Նրա հետ նշելու նրա մահից առաջ, այժմ հավերժորեն նշվող երեկոն, ապա փորձեք լսել գոնե մի բան, որ Քրիստոսն ավելացրեց Հին Կտակարանում և որն ամեն ինչ տակնուվրա արեց. «…սիրեք միմյանց. ինչպես ես քեզ սիրեցի…»

Սովորաբար մեջբերվող արտահայտությունն է՝ «Մի արա այն, ինչ չես ուզում անել»:

Այո, յուրաքանչյուր լավ մարդու հանդեպ սերը նշանակում է այս ոսկե կանոնը. Միանգամայն խելամիտ. մի արեք դա, և դուք կփրկվեք: Հին Կտակարանի մատրիցան, որը հետագայում տիրացավ իսլամին: Իսկ քրիստոնեական սերը սրտաճմլիկ ափսոս է։ Դուք կարող եք ընդհանրապես չհավանել մարդուն: Նա կարող է բացարձակապես զզվելի ձեզ համար: Բայց դու հասկանում ես, որ բացի Աստծուց, նա, ինչպես դու, պաշտպանություն չունի։ Որքա՞ն հաճախ ենք նման խղճահարություն տեսնում նույնիսկ մեր եկեղեցական միջավայրում։ Ցավոք, նույնիսկ այս միջավայրը մեզանում ամենից հաճախ տհաճ է։ Անգամ «սեր» բառն ինքնին արդեն վտանգված է դրանում։ Աղջիկներին աբորտ անելու համար դժոխային կրակով սպառնալով, քահանան ասում է. «Իսկ գլխավորը սերն է…»: Երբ դա լսում ես, թեկուզ բացարձակ չդիմադրելու դեպքում, ցանկություն է առաջանում լավ մահակ վերցնել և…

Մի՞թե աբորտը չարիք չէ։

Չար. Բայց դրանք խորապես մասնավոր բաներ են։ Եվ եթե քրիստոնեական հիմնական գործունեությունը հղիության արհեստական ​​ընդհատման դեմ պայքարն է, ապա դրանում ինչ-որ հմայք կա՝ բառի սկզբնական ընկալմամբ։ Ենթադրենք, ինչ-որ աղջիկ սեր է ցանկացել, ինչպես ցանկացած նորմալ մարդ, և հայտնվել է մի իրավիճակում, երբ դժվար է ծննդաբերել: Իսկ քահանան նրան ասում է, որ եթե վիժման ժամանակ մահանա, անմիջապես դժոխք կգնա։ Եվ նա դոփում է իր ոտքերը և բղավում. «Ես ձեր եկեղեցիներից ոչ մեկը չեմ գնա»: Եվ նա ճիշտ է անում՝ կոխելով: Դե, արի, Քրիստիան, գնա արգելիր աբորտները և վախեցիր այն աղջիկներից, ովքեր լսել են, որ սիրահարվելուց ավելի բարձր բան չկա, և որ դու չես կարող որևէ մեկին մերժել, քանի որ դա հնաոճ է, ոչ քրիստոնեական, կամ ինչ էլ որ լինի: Սարսափելի է, բայց կաթոլիկները նման սովորություններ ունեն…

Ի՞նչ կասեք ուղղափառների մասին:

Մյուս կողմից էլ ունենք՝ հարցնում են՝ հնարավո՞ր է շներ պահել այն տանը, որտեղ սրբապատկերներ են կախված, և հիմնական թեմաներից մեկը ծոմն է։ Որոշ տարօրինակ հեթանոսական բաներ. Հիշում եմ, երբ նոր էի սկսում հեռարձակվել մի փոքրիկ եկեղեցու ռադիոալիքով, նրանք ինձ հարց տվեցին. «Խնդրում եմ, ասա ինձ, մեծ մե՞ղք է, եթե ես ուտեմ Սուրբ Ծննդյան նախօրեին աստղից առաջ»: Ես գրեթե լաց եղա այն ժամանակ եթերում և երկու ժամ խոսեցի այն մասին, ինչի մասին հիմա խոսում ենք։

Հրաժարվեք ինքներդ ձեզ

Այսպիսով, ինչ կարող ենք անել այստեղ:

Բայց դրա մեջ այդքան սարսափելի բան չկա: Երբ մենք այսքան ժամանակ չունեինք մեղքի գաղափարը, և հետո սկսեցինք ամեն ինչ ընդունել որպես մեղք, բացի ինքնասիրությունից, «ապրելու կարողությունից», ինքնասիրությունից, վստահությունից մեր արդարության և հաստատակամության մեջ, մենք պետք է սկսենք. կրկին եւ կրկին. Շատերը ստիպված էին նորից սկսել: Եվ ով ականջ ունի լսելու, թող լսի։ Ահա, օրինակ, երանելի Օգոստինոսը՝ մեծ սուրբ։ Նա խելացի էր, հայտնի էր, հրաշալի կարիերա ունեցավ, եթե դա չափենք մեր չափանիշներով։ Բայց կյանքը նրա համար դժվարացավ, ինչը շատ բնորոշ է։

Ի՞նչ է նշանակում՝ Օգոստինոսի համար դժվարացավ ապրելը։

Սա այն ժամանակ է, երբ սկսում ես հասկանալ, որ ինչ-որ բան այն չէ: Մեր օրերում մարդիկ այս զգացումը թեթևացնում են՝ գնալով գեղեցիկ եկեղեցի և լսելով գեղեցիկ երգեր։ Ճիշտ է, այն ժամանակ նրանք ամենից հաճախ սկսում են ատել այդ ամենը կամ դառնում կեղծավորներ՝ երբեք չլսելով, թե ինչ ասաց Քրիստոսը: Բայց Օգոստինոսի դեպքում այդպես չէր։ Մի ընկեր մոտեցավ նրան և ասաց. «Տե՛ս, Օգոստինոս, թեև մենք գիտնական ենք, բայց երկու հիմարի պես ենք ապրում։ Մենք իմաստություն ենք փնտրում, և ամեն ինչ չկա»։ Օգոստինոսը շատ հուզվեց և դուրս վազեց այգի։ Եվ ես ինչ-որ տեղից լսեցի. «Վերցրու և կարդա՛»։ Կարծես այս տղան փողոցում ինչ-որ մեկին գոռում էր. Եվ Օգոստինոսը լսեց, որ դա նրա համար է։ Նա վազեց սենյակ և բացեց Ավետարանը: Եվ ես հանդիպեցի Պողոսի պատգամին. «Հագեք Տեր Հիսուս Քրիստոսին և մարմնի հոգսը ցանկության մի դարձրեք»: Պարզ արտահայտություններ՝ ուրացեք ինքներդ ձեզ և վերցրեք խաչը, և ձեր մասին մտահոգությունները մի վերածեք ձեր ապուշ ցանկությունների և հասկացեք, որ աշխարհի ամենակարևոր օրենքը՝ անել այն, ինչ իմ գլխում է, թե՝ չգիտեմ՝ էլ ինչ , ուզում է – քրիստոնյայի համար չէ, նշանակություն չունի: Այս խոսքերը լիովին փոխեցին Օգոստինոսին։

Ամեն ինչ կարծես թե պարզ է. Բայց ինչո՞ւ է մարդուն այդքան հազվադեպ հաջողվում ուրանալ ինքն իրեն։

Քրիստոնեությունն իրականում շատ անհարմար է: Դե, ասենք, թողել են, որ ինչ-որ մեկին շեֆ լինի, և նա պետք է մտածի, որ նման իրավիճակում քրիստոնյայի պես վարվելը շատ դժվար է։ Որքա՜ն իմաստության կարիք ունի նա։ Ինչքա՜ն բարություն է պետք։ Նա պետք է մտածի բոլորի մասին, ինչպես իր մասին, և իդեալականը, ինչպես Քրիստոսն է մարդկանց մասին: Նա պետք է իրեն դնի բոլորի տեղը, ով քայլում է իր տակով և հոգ տանի նրա մասին։ Կամ, հիշում եմ, հարցնում էին, թե ինչու, երբ նման հնարավորություն եմ ունեցել, չեմ արտագաղթել։ Ես պատասխանեցի. «Որովհետև դա կսպաներ ծնողներիս։ Նրանք չէին համարձակվի հեռանալ և կմնային այստեղ՝ ծեր, հիվանդ ու միայնակ»։ Եվ ամեն քայլափոխի մենք ունենք նմանատիպ ընտրություն։ Օրինակ, ինչ-որ մեկը վերևից հեղեղել է ձեր բնակարանը, և նա գումար չունի, որպեսզի փոխհատուցի ձեզ վերանորոգման համար… Դուք կարող եք դատի տալ նրան կամ սկսել վիճել նրա հետ և դրանով թունավորել նրա կյանքը: Կամ կարող եք ամեն ինչ թողնել այնպես, ինչպես կա, իսկ հետո, եթե հնարավորություն լինի, ինքներդ կատարեք վերանորոգումը։ Դու էլ կարող ես հերթը զիջել… Լռիր, ոչ կարևոր… Մի՛ նեղացիր… Շատ պարզ բաներ: Եվ վերածննդի հրաշքը տեղի կունենա աստիճանաբար։ Աստված մարդուն պատվել է ազատությամբ, և միայն մենք ինքներս մեր կամքով կարող ենք կոտրել։ Եվ հետո Քրիստոսը կանի ամեն ինչ: Մեզ պարզապես անհրաժեշտ է, ինչպես գրել է Լյուիսը, չվախենալ բացել այն զրահը, որի մեջ մենք կապանքների մեջ ենք և թույլ տալ Նրան մեր սրտերում: Միայն այս փորձը լիովին փոխում է կյանքը և տալիս նրան արժեք, իմաստ և ուրախություն։ Եվ երբ Պողոս Առաքյալն ասաց «Միշտ ուրախ եղեք», նա նկատի ուներ հենց այդպիսի ուրախություն՝ հոգու ամենաբարձր բարձունքներում:

Նա նաև ասաց՝ լաց եղողների հետ լացե՛ք…

Բանն այն է, որ կարող են ուրախանալ միայն նրանք, ովքեր լացել գիտեն։ Իրենց վիշտն ու վիշտը կիսում է լացողների հետ և չի փախչում տառապանքից: Քրիստոսն ասում է, որ սգացողները երանելի են։ Օրհնված նշանակում է երջանիկ և ունենալ կյանքի ամբողջ լիությունը: Եվ Նրա խոստումները երկնային չեն, այլ երկրային: Այո, տառապանքը սարսափելի է: Սակայն, երբ մարդիկ տառապում են, Քրիստոսն առաջարկում է. Բայց մի պայմանով. վերցրեք Իմ լուծը ձեր վրա, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար: Եվ մարդն իսկապես խաղաղություն է գտնում։ Ավելին, կա խորը խաղաղություն, և ամենևին էլ այնպես չէ, որ նա շրջելու է սառածի պես. նա պարզապես սկսում է ապրել ոչ ունայնության մեջ, ոչ անկարգության մեջ: Եվ հետո Աստծո Թագավորության վիճակը գալիս է այստեղ և հիմա: Եվ միգուցե, սովորելով դա, մենք էլ կարողանանք օգնել ուրիշներին: Եվ ահա մի շատ կարևոր բան. Քրիստոնեությունը փրկության միջոց չէ. Քրիստոնյան ոչ թե փրկվողն է, այլ փրկողը:

Այսինքն՝ քարոզի՞, օգնի՞ մերձավորին։

Ոչ միայն. Ամենակարևորն այն է, որ նա աշխարհ է ներմուծում կյանքի այլ տեսակի մի փոքրիկ տարր: Իմ կնքամայրը՝ դայակս, նման տարր մտցրեց. Եվ ես երբեք չեմ կարողանա մոռանալ, որ ես տեսել եմ այդպիսի մարդու և ճանաչել նրան։ Նա շատ մոտ էր Ավետարանին։ Անփող ծառա, նա ապրում էր որպես կատարյալ քրիստոնյա։ Նա երբեք որևէ մեկին չի վնասել, երբեք վիրավորական խոսք չի ասել: Հիշում եմ միայն մեկ անգամ… Ես դեռ փոքր էի, ծնողներս ինչ-որ տեղ գնացին, և ես ամեն օր նամակներ էի գրում, ինչպես պայմանավորվել էինք: Եվ մեզ այցելող մի կին նայում է դրան և ասում. «Դե, ինչպե՞ս վարվել երեխայի պարտքի զգացման հետ: Երբեք, երեխա, մի արա այն, ինչ չես ուզում անել: Եվ դու երջանիկ մարդ կլինես»: Եվ հետո իմ դայակը գունատվեց և ասաց. «Խնդրում եմ, ներիր մեզ: Դուք ունեք ձեր սեփական տունը, մենք՝ մերը»։ Այսպիսով, իմ ամբողջ կյանքում մեկ անգամ ես լսեցի նրանից մի դաժան խոսք.

Ձեր ընտանիքը, ծնողները տարբեր էին:

Տատիկս՝ Մարյա Պետրովնան, նույնպես երբեք չի բարձրաձայնել։ Նա հեռացավ այն դպրոցից, որտեղ աշխատում էր որպես ուսուցչուհի, քանի որ այնտեղ պետք է հակակրոնական բաներ ասեր։ Քանի դեռ պապը ողջ էր, նա շրջում էր նրա շուրջը, ինչպես իսկական տիկինը` գլխարկով և պաշտոնական վերարկուով: Եվ հետո նա տեղափոխվեց մեզ մոտ: Եվ նրա համար հեշտ չէր, շատ կոշտ մարդ, ըստ երևույթին տեսակով, մեզ՝ անփույթ մարդկանց հետ։ Ահա մայրս, նրա աղջիկը, ահա նրա չամուսնացած ամուսինը, կինոռեժիսորը և ընդհանրապես բոհեմը… Տատս երբեք չի ասել, որ նա հրեա է, քանի որ նորմալ քրիստոնյան չի կարող հակասեմիտ լինել: Եվ որքա՜ն չարչարվեց ինձ հետ։ Ես՝ տասնյոթ տարեկան կրետինս, որը դպրոց չգնաց, գնացի համալսարան և այնտեղ գրեթե խենթանում էի հաճույքից, հաջողությունից, սիրահարվելուց… Եվ եթե հիշում եք իմ արած բոլոր հիմարությունները։ Ես սիրահարվեցի ու գողացա պապիկիս ամուսնական մատանին՝ հավատալով, որ իմ զգացած մեծ զգացումները ինձ իրավունք են տվել լցնել այս մատանին բամբակյա բուրդով, դնել մատիս վրա և շրջել դրանով։ Դայակը, հավանաբար, ավելի մեղմ կասեր, բայց տատիկը խիստ կասեր. Անհեթեթություն»։

Եվ սա կո՞շտ է:

Նրա համար - շատ: Իսկ մայրս, որպեսզի ես տատիկիս ու դայակի դաստիարակությունից հետո ավելի նորաձև հագնվեմ, քան կարծում էի, կարող էր գլուխս պատին խփել՝ ինձ ինչ-որ բան ապացուցելու համար։ Բայց նա, բոհեմական կյանքով տանջված, իրեն խորթ նաև իր դաստիարակության շնորհիվ, որը նա, սակայն, ստիպված էր վարել, չի կարելի դատել։ Եվ նա միշտ հավատում էր, որ պետք է ինձ հետ պահի հավատքից, քանի որ ես ինքս ինձ կործանում էի։ Նույնիսկ Մեսսինգան հրավիրեց ինձ ուշքի բերելու։ Չէ, նա չի պայքարել քրիստոնեության դեմ, պարզապես հասկացել է, որ դստեր համար դժվար է լինելու։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ մենք ապրում էինք Խորհրդային Միությունում, որտեղ նրանք հայտարարեցին, որ Աստված չկա։ Ցանկացած դարում ծնողները փորձում են իրենց երեխաներին հետ պահել քրիստոնեությունից:

Նույնիսկ քրիստոնեական ընտանիքո՞ւմ։

Դե, օրինակ, Անտոնիոս Մեծը, Սուրբ Թեոդոսիոսը, Եկատերինա Սիենացին, Ֆրանցիսկոս Ասիզացին… Բոլոր չորս պատմություններն էլ ունեն քրիստոնյա ծնողներ: Եվ ամեն ինչ այն մասին, որ բոլոր երեխաները մարդկանց նման մարդիկ են, իսկ իմ երեխան կրետին է։ Թեոդոսիուսը չի ցանկանում հագնվել այնքան խելացի, որքան պետք է իր դասարանը, և շատ էներգիա և ժամանակ է տրամադրում բարի գործերին։ Քեթրինը ամեն օր խնամում է հիվանդներին ու աղքատներին՝ օրական մեկ ժամ քնում, փոխանակ ընկերների հետ դուրս գա և տան հոգսը։ Ֆրենսիսը հրաժարվում է ուրախ կյանքից և հոր ժառանգությունից… Նման բաները միշտ աննորմալ են համարվել: Դե, հիմա, երբ «հաջողություն», «կարիերա», «բախտ» հասկացությունները գործնականում դարձել են երջանկության չափանիշ, առավել եւս։ Աշխարհի ձգողականությունը շատ ուժեղ է: Սա գրեթե երբեք չի լինում. «կանգնիր գլխիդ», ըստ Չեստերթոնի, և այդպես ապրիր:

Ի՞նչ իմաստ ունի այս ամենի մեջ, եթե քչերն են քրիստոնյա դառնում։

Բայց ոչ մի զանգվածային բան չէր նախատեսվում։ Պատահական չէր, որ Քրիստոսն այսպիսի խոսքեր ասաց՝ «թթխմոր», «աղ»։ Նման փոքր չափումներ. Բայց նրանք փոխում են ամեն ինչ, փոխում են քո ամբողջ կյանքը։ Պահպանիր խաղաղությունը։ Նրանք պահում են ցանկացած ընտանիք, նույնիսկ այնպիսի ընտանիք, որտեղ հասել են բացարձակ խայտառակության. ինչ-որ տեղ, ինչ-որ մեկը, ինչ-որ աղոթքով, ինչ-որ սխրանքով: Այնտեղ բացվում է առաջին հայացքից այս տարօրինակ մի ամբողջ աշխարհ՝ երբ հեշտ է, արա, երբ դժվար է՝ խոսիր, երբ անհնար է՝ աղոթիր։ Եվ դա աշխատում է:

Եվ նաև խոնարհություն, որի օգնությամբ միայն մեկը կարող է հաղթահարել չարը, որը հաղթում է շուրջը:

Նկարազարդում. պատկերագրական տիպ «Բուժում է դիվահար քնաբերին»

Աղբյուր՝ http://trauberg.com/chats/hristianstvo-e-to-ochen-neudobno/