Խեղճ Ղազարն ու հարուստը

Պրոֆ. AP Լոպուխին

Գլուխ 16. 1 – 13. Անիրավ տնտեսի առակը. 14 – 31. Հարուստի և աղքատ Ղազարոսի առակը.

Ղուկաս 16։1. Նա ասաց իր աշակերտներին. «Մի մարդ հարուստ էր և մի տնտես ուներ, որի մասին պատմեցին, որ նա վատնում է իր ունեցվածքը.

Անարդար տնտեսի առակը միայն Ղուկաս ավետարանիչում է։ Ասվեց, անկասկած, նույն օրը, երբ Տերն ասաց նախորդ երեք առակները, բայց այս առակը դրանց հետ կապ չունի, քանի որ դրանք խոսվել են Քրիստոսի կողմից փարիսեցիների մասին, մինչդեռ սա վերաբերում է «աշակերտներին. » Քրիստոսի, այսինքն՝ Նրա շատ հետևորդների, ովքեր արդեն սկսել էին ծառայել Նրան՝ թողնելով աշխարհի ծառայությունը՝ հիմնականում նախկին մաքսավորներ և մեղավորներ (պրոտ. Տիմոթի Բուտկևիչ, «Անիրավ տնտեսի առակի բացատրությունը»: Եկեղեցու տեղեկագրեր, 1911 թ. էջ 275):

"մեկ անձ". Սա ակնհայտորեն հարուստ հողատեր էր, ով ապրում էր քաղաքում՝ իր կալվածքից բավականին հեռու, և, հետևաբար, չէր կարող միայնակ այցելել այն (որին մենք պետք է այստեղ փոխաբերական իմաստով հասկանանք. սա պարզ է դառնում առակի բառացի իմաստը բացատրելուց անմիջապես հետո):

«ikonom» (οἰκονόμον) – լայթ. սպասավոր, տան կառավարիչ, որին վստահվել էր կալվածքի ողջ կառավարումը։ Սա ստրուկ չէր (հրեաների մոտ տնտեսվարները հաճախ ընտրվում էին ստրուկների միջից), այլ ազատ մարդ, ինչպես երևում է նրանից, որ տնտեսի պարտականություններից ազատվելուց հետո նա մտադիր էր ապրել ոչ թե իր հետ։ վարպետ, բայց ուրիշների հետ (հատվածներ 3-4):

«բերվել է նրա մոտ». Այստեղ կանգնած հունարեն διεβλήθη (διαβάλλω-ից) բառը, թեև դա չի նշանակում, որ բերվածը պարզ զրպարտություն էր, ինչպես օրինակ մեր սլավոնական թարգմանությունն է ենթադրում, սակայն պարզ է դարձնում, որ դա արվել է տան կառավարչի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված անձանց կողմից։ /դռնապան.

«ցրվում է». (ὡς διασκορπίζων – հմմտ. Ղուկ. 15:13; Մատթ. 12:30), այսինքն՝ ծախսում է վատնող ու մեղավոր կյանքի վրա, վատնում է տիրոջ ունեցվածքը:

Ղուկաս 16։2. և երբ կանչեց նրան, ասաց. «Ի՞նչ է սա, որ ես լսում եմ քո մասին»: Հաշիվ տվեք ձեր պարկեշտությանը, քանի որ դուք այլեւս չեք կարողանա պարկեշտ լինել։

«Ինչ է սա ես լսում եմ». Հողատարածքի տերը, տան կառավարչին իր մոտ կանչելով, մի փոքր զայրացած ասաց նրան. «Ի՞նչ ես անում այնտեղ։ Ես քո մասին վատ լուրեր եմ լսում: Ես այլևս չեմ ուզում, որ դուք լինեք իմ կառավարիչը, և ես իմ ունեցվածքը կտամ ուրիշին։ Դուք պետք է ինձ հաշիվ տաք գույքի մասին» (այսինքն՝ ցանկացած վարձակալություն, պարտքային փաստաթղթեր և այլն): Սա է գույքի սեփականատիրոջ դիմումի իմաստը կառավարչին: Վերջինս հենց այդպես էր հասկանում իր տիրոջը։

Ղուկաս 16։3. Այն ժամանակ տնտեսը ինքն իրեն ասաց. «Ի՞նչ անեմ»։ Իմ տերը խլում է իմ պարկեշտությունը. փորել, ես չեմ կարող. աղաչել, ես ամաչում եմ;

Նա սկսեց մտածել, թե ինչպես ապրել հիմա, քանի որ հասկանում էր, որ նա իսկապես մեղավոր է իր տիրոջ առջև և ներման հույս չուներ, և նա չէր խնայել ապրելու ոչ մի միջոց, և նա չէր կարող կամ չէր ուզում աշխատել այգիներում և բանջարանոցներում: այգիներ. նրա լիազորությունները. Նա դեռ կարող էր ապրել ողորմությամբ, բայց նրան, ով սովոր էր շքեղ, շռայլ կյանք վարել, սա շատ ամոթալի էր թվում։

Ղուկաս 16։4. Ես մտածեցի, թե ինչ պետք է անեմ, որ ինձ ընդունեն իրենց տները, երբ ինձ հեռացնեն պարկեշտությունից։

Վերջապես ուղեկցորդը մտածեց, թե ինչ կարող է անել իրեն օգնելու համար։ Նա գտավ այն միջոցը, որով իր առաջ կբացվեին տների դռները, երբ նա տեղ չունենա (նկատի ուներ իր տիրոջ պարտապանների «տները»։ Նա կանչեց պարտապաններին՝ յուրաքանչյուրին առանձին, և սկսեց բանակցություններ վարել նրանց հետ։ Արդյո՞ք այդ պարտապանները վարձակալներ են եղել, թե վաճառականներ, որոնք կալվածքից տարատեսակ ապրանքներ են վերցրել վաճառքի, դժվար է ասել, բայց դա կարևոր չէ։

Ղուկաս 16։5. Եվ երբ նա կանչեց իր տիրոջ պարտապաններին, յուրաքանչյուրին առանձին, առաջինին ասաց.

Ղուկաս 16։6. Նա պատասխանեց՝ հարյուր չափ յուղ։ Եվ նա ասաց նրան. վերցրու կտրոնը, նստիր և արագ գրիր՝ հիսուն։

«հարյուր միջոց». Կարգադրիչը մեկը մյուսի հետևից պարտապաններին հարցրեց՝ ինչքա՞ն են նրանք պարտք իր տիրոջը։ Առաջինը պատասխանեց. «հարյուր չափիչ» կամ ավելի ճիշտ՝ «բաղնիք» (չղջիկ – βάτος, եբրայերեն בַּת bat̠, հեղուկների չափման միավոր – ավելի քան 4 դույլ) «յուղ»՝ նկատի ունենալով ձիթապտղի յուղը, որը շատ թանկ արժեր։ ժամանակը, ուստի 419 դույլ նավթն այն ժամանակ մեր փողերով արժեցել է 15,922 ռուբլի, որը համապատասխանում է մոտ. 18.5 կգ. ոսկի (պրոտ. Բուտկևիչ, էջ 283 19)։

«ավելի արագ»: Սպասավորը նրան ասաց, որ արագ գրի նոր անդորրագիր, որում պարտապանի պարտքը կկրճատվի կիսով չափ, և ահա մենք տեսնում ենք, թե որքան արագ են բոլորը վերաբերվում վատությանը:

Ղուկաս 16։7. Հետո մյուսին ասաց՝ ինչքա՞ն ես պարտք։ Նա պատասխանեց՝ հարյուր շուշան ցորեն։ Եվ նա ասաց նրան.

«հարյուր շուշան». Մյուս պարտապանը «հարյուր շուշան» ցորենի պարտք ուներ, որը նույնպես թանկ էր գնահատվում (շուշանը – κόρος – զանգվածային մարմինների չափանիշ է, սովորաբար հացահատիկի): Հարյուր կրինա ցորենն այն ժամանակ մեր փողերով արժեր մոտ 20,000 ռուբլի (նույն տեղում, էջ 324), որը համարժեք է մոտ. 23 կգ. ոսկի. Եվ նրա հետ մարզպետը վարվեց այնպես, ինչպես առաջինի հետ։

Այդպիսով նա մեծ ծառայություն մատուցեց այս երկու պարտապաններին, իսկ հետո, հավանաբար, ուրիշներին, և նրանք իրենց հերթին իրենց հավերժ պարտական ​​էին զգում կարգադրիչին, ներումի մեծ չափի պատճառով։ Նրանց տներում միշտ ապաստան և ապրուստ կգտնվեր նրա համար:

Ղուկաս 16։8. Եվ տերը գովեց անհավատարիմ առաջնորդին, որ նա սրամտություն է արել. քանզի այս դարի որդիներն իրենց տեսակով ավելի խորաթափանց են, քան լույսի որդիները:

"խելացի". Բնակարանի տերը, լսելով խնամակալի այս արարքը, գովաբանեց նրան՝ գտնելով, որ նա գործել է խորամանկ, կամ, ավելի լավ թարգմանաբար, իմաստուն, մտածված և նպատակահարմար (φρονίμως): Տարօրինակ չի՞ թվում այս գովեստը։

"գովասանք". Վարպետը վիրավորվել է և շատ, բայց նա գովում է անհավատարիմ մարզպետին, զարմանալով նրա խոհեմության վրա: Ինչո՞ւ նա պետք է գովի նրան։ Մարդը, կարծես, պետք է նրա դեմ բողոք ներկայացնի դատարան, ոչ թե գովի։ Հետևաբար, թարգմանիչներից շատերը պնդում են, որ վարպետն իսկապես հիանում է միայն տանտիրոջ ճարտարությամբ՝ բոլորովին չհավանելով հենց այն միջոցների բնույթը, որոնք վերջինս գտել է իր փրկության համար։ Բայց հարցի նման լուծումն անբավարար է, քանի որ այն ենթադրում է, որ Քրիստոսը հետագայում նաև սովորեցնում է Իր հետևորդներին միայն ճարտարություն կամ դժվար հանգամանքներից ելք գտնելու կարողություն՝ ընդօրինակելով անարժան (անարդար) մարդկանց:

Այդ պատճառով էլ պրոտ. Այս «գովեստի» և տան կառավարչի պահվածքի մասին Տիմոտեյ Բուտկևիչը ավելի արժանահավատ է թվում, թեև մենք նույնպես չենք կարող լիովին համաձայնվել նրա հետ։ Ըստ նրա մեկնաբանության՝ տանտերը պարտապանների հաշիվներից հանել է միայն իրեն հասանելիք գումարը, քանի որ նա նախապես իր անդորրագրերում արձանագրել է ինչպես այն գումարը, որի դիմաց տիրոջ հետ պայմանավորվել է հողը վարձակալներին, այնպես էլ. այն, ինչ նա մտադիր էր ձեռք բերել անձամբ իր համար: Քանի որ նա այլեւս հնարավորություն չուներ իր համար ստանալու պայմանագրված գումարը – թողնում էր ծառայությունը, նա փոխեց կտրոնները՝ առանց տիրոջը վնաս պատճառելու, քանի որ դեռ պետք է ստանար իրը (Բուտկևիչ, էջ 327)։

Բայց հնարավոր չէ համաձայնել Պրոտ. Տ.

Այսպիսով, իրոք, տերը, որպես պատվավոր մարդ, ստիպված չէր պնդել, որ պարտապանները վճարեն իրեն այն ամենը, ինչ իրենցից պահանջում էր մարզպետը. նա համարում էր, որ նրանք շատ ավելի փոքր գումար են պարտք։ Մենեջերը նրան գործնականում չի վնասել. ինչո՞ւ վարպետը չպետք է գովաբանի նրան: Այստեղ խոսվում է հենց ստյուարդի վարքագծի նպատակահարմարության նման հաստատման մասին։

«Այս դարի որդիներն ավելի խորաթափանց են, քան լույսի որդիները»։ Այս նախադասության սովորական մեկնաբանությունն այն է, որ աշխարհիկ մարդիկ գիտեն, թե ինչպես կազմակերպել իրենց գործերը ավելի լավ, քան քրիստոնյաները և հասնել իրենց առջեւ դրված բարձր նպատակներին: Այնուամենայնիվ, դժվար է համաձայնվել այս մեկնաբանության հետ, նախ, քանի որ այն ժամանակ «լույսի որդիներ» տերմինը գրեթե չէր նշանակում քրիստոնյաներին. թեև եթե այս արտահայտությունը մեկ անգամ է գործածվում, դա «քրիստոնյաներին» նշանակելու համար չէ (տես Հովհաննես 12):

Եվ երկրորդ՝ ինչպե՞ս են աշխարհին կապված աշխարհիկ մարդիկ ավելի հնարամիտ, քան Քրիստոսին նվիրված մարդիկ։ Վերջիններս չե՞ն ցույց տվել իրենց իմաստությունը՝ թողնելով բոլորին և հետևելով Քրիստոսին։ Ահա թե ինչու տվյալ դեպքում մենք կրկին հակված ենք ընդունելու պրոտ. Տ. Փարիսեցիները, ովքեր իրենց լուսավորված են համարում (տես Հռոմեացիներ 2) և որոնց Քրիստոսն անվանում է «լույսի որդիներ», իհարկե, հեգնանքով, ըստ իրենց սեփական պատկերացման:

«իր տեսակի մեջ». Քրիստոսի ավելացրած «իր տեսակի մեջ» արտահայտությունը նույնպես համապատասխանում է այս մեկնաբանությանը։ Այս խոսքերով Նա ցույց է տալիս, որ Նա նկատի ունի ոչ թե «լույսի որդիներ» բառի ճիշտ իմաստով, այլ «լույսի որդիներ» հատուկ, իրենց տեսակի մեջ:

Այսպիսով, այս արտահայտության իմաստը կլինի. քանի որ մաքսավորներն ավելի խելամիտ են, քան փարիսեցիները (պրոտ. Տ. Բուտկևիչ, էջ 329):

Բայց այս բացատրության վրա, և դա չպետք է քողարկել, անհասկանալի է մնում խնդրո հատվածի վերջին բառերի կապը այն դիտողության հետ, որ վարպետը գովել է անհավատարիմ խնամակալին:

Մնում է ընդունել, որ 8-րդ հատվածի երկրորդ կեսի միտքը չի վերաբերում առաջին կեսի ամբողջ արտահայտությանը, այլ բացատրում է միայն մեկ «խոհեմ» կամ «խոհեմ» բան։

Տերն ավարտում է առակը հետևյալ խոսքերով. Այժմ Նա ցանկանում է առակը կիրառել Իր աշակերտների վրա և այստեղ՝ նայելով իրեն մոտեցող մաքսավորներին (տես Ղուկաս 15), կարծես ասելով. այժմ պետք է խոստովանեմ, որ, ի զարմանս շատերի, նման իմաստություն ցուցաբերում են մաքսավորները, և ոչ թե նրանք, ովքեր միշտ իրենց համարել են ամենալուսավոր մարդիկ, այսինքն՝ փարիսեցիները»:

Ղուկաս 16։9. Եվ ես ասում եմ ձեզ՝ ընկերացեք անիրավ հարստության հետ, որպեսզի երբ աղքատանաք, նրանք ձեզ ընդունեն հավիտենական բնակավայրերում:

Տերն արդեն գովաբանել էր Իրեն հետևող հարկահավաքներին, բայց նա դա արեց ընդհանուր նախադասությամբ: Այժմ Նա ուղղակիորեն խոսում է նրանց հետ՝ ի դեմս Իր. «Եվ ես, որպես այն տերը, որին մարդիկ շատ բան են պարտական, ասում եմ ձեզ, որ եթե որևէ մեկը հարստություն ունի, ինչպես տնտեսն ուներ անդորրագրերի տեսքով, ապա դուք կապված եք, ինչպես. նրան, ընկերներ ձեռք բերել, ովքեր, ինչպես խնամակալի ընկերները, կընդունեն քեզ հավերժական կացարաններում»:

«անարդար հարստություն». Հարստությունը Տերն անվանում է «անարդար» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ոչ թե այն պատճառով, որ այն ձեռք է բերվել անարդար ճանապարհով. այդպիսի հարստությունը օրենքով պետք է վերադարձվի որպես գողացված (Ղևտ. 6:4; Բ Օրին. 22:1), այլ այն պատճառով, որ այն ունայն է: , խաբեությամբ, անցողիկ կերպով և հաճախ մարդուն դարձնում ագահ, թշվառ, մոռանալով մերձավորներին բարիք անելու իր պարտականությունը և մեծ խոչընդոտ է հանդիսանում Երկնքի Արքայությանը հասնելու ճանապարհին (Մարկոս ​​10:25):

«երբ աղքատանաս» (ἐκλίπητε) – ավելի ճիշտ՝ երբ այն (հարստությունը) զրկվում է իր արժեքից (ըստ ավելի լավ ընթերցման՝ ἐκλίπῃ): Սա ցույց է տալիս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի ժամանակը, երբ աշխարհիկ երկրային հարստությունը կդադարի որևէ նշանակություն ունենալ (տես Ղուկաս 6:24; Հակոբոս 5:1 և այլն):

«ընդունել քեզ». Չի ասվում, թե ովքեր են նրանք, բայց պետք է ենթադրել, որ նրանք այն ընկերներն են, որոնց կարելի է ձեռք բերել երկրային հարստության ճիշտ օգտագործմամբ, այսինքն. երբ այն օգտագործվում է Աստծուն հաճելի ձևով:

«հավերժական բնակավայրեր». Այս արտահայտությունը համապատասխանում է «իրենց տներում» արտահայտությանը (հատված 4) և ցույց է տալիս Մեսիայի Թագավորությունը, որը հավերժ կմնա (տես 3 Եսդրաս 2):

Ղուկաս 16։10. Ով փոքրի մեջ հավատարիմ է, հավատարիմ է նաև շատում, և ով անարդար է փոքրի մեջ, անարդար է նաև շատի մեջ:

Զարգացնելով հարստության խելամիտ օգտագործման անհրաժեշտության գաղափարը՝ Տերը նախ մեջբերում է, ասես, ասացվածքը.

Սա ընդհանուր միտք է, որը հատուկ բացատրության կարիք չունի։ Բայց հետո Նա ուղղակիորեն դիմում է իր հետևորդներին հարկահավաքների մեջ: Նրանք, անկասկած, մեծ հարստություններ ունեին իրենց տրամադրության տակ և միշտ չէ, որ հավատարիմ էին դրանց օգտագործմանը. հաճախ հարկեր և տուրքեր հավաքելիս նրանք իրենց համար վերցնում էին հավաքվածի մի մասը: Ուստի Տերը նրանց սովորեցնում է հրաժարվել այս վատ սովորությունից: Ինչո՞ւ պետք է հարստություն դիզեն։ Դա անարդար է, օտար, և մենք պետք է դրան վերաբերվենք որպես օտարի: Դուք հնարավորություն ունեք ձեռք բերել իրական, այսինքն. իսկապես թանկագին գանձ, որը պետք է հատկապես թանկ լինի ձեզ համար, քանի որ այն լավ է համապատասխանում ձեր՝ որպես Քրիստոսի աշակերտների դիրքին: Բայց ո՞վ կվստահի քեզ այս ավելի բարձր հարստությունը, այս իդեալական, իսկական բարիքը, եթե դու չկարողանաս իշխել ավելի ցածրին: Կարո՞ղ եք պատվել այն օրհնություններով, որոնք Քրիստոսը տալիս է Իր ճշմարիտ հետևորդներին Աստծո փառահեղ Թագավորության մեջ, որը պատրաստվում է բացահայտվել:

Ղուկաս 16։11. Ուրեմն, եթե դուք հավատարիմ չլինեիք անարդար հարստության մեջ, ո՞վ ձեզ կվստահի ճշմարիտը։

«Ո՞վ քեզ կվստահի իրականը». Քրիստոսն ասում է նրանց. դուք հնարավորություն ունեք ձեռք բերելու իրական, այսինքն՝ իսկապես թանկարժեք գանձ, որը հատկապես թանկ պետք է լինի ձեզ համար, քանի որ այն համապատասխանում է ձեր՝ որպես Քրիստոսի աշակերտների դիրքին: Բայց ո՞վ կվստահի քեզ այս ավելի բարձր հարստությունը, այս իդեալական, իսկական բարիքը, եթե դու չկարողանաս իշխել ավելի ցածրին: Կարո՞ղ եք պատվել այն օրհնություններով, որոնք Քրիստոսը տալիս է Իր ճշմարիտ հետևորդներին Աստծո փառահեղ Թագավորության մեջ, որը պատրաստվում է բացահայտվել:

Ղուկաս 16։12. Իսկ եթե օտարի մեջ հավատարիմ չլինեիր, քոնը քեզ ո՞վ կտա։

Ղուկաս 16։13. Ոչ մի ծառա չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, քանի որ կա՛մ մեկին ատելու է, կա՛մ մյուսին կսիրի. կամ մեկին կուրախացնի, մյուսին արհամարհի։ Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային:

Երկրային հարստությունների օգտագործման հավատարմությունից Քրիստոսն անցնում է Աստծո բացառիկ ծառայության հարցին, որն անհամատեղելի է Մամոնայի ծառայության հետ: Տես Մատթեոս 6, որտեղ այս նախադասությունը կրկնվում է:

Անարդար կուսակալի առակում Քրիստոսը, ով այս ուսմունքում նկատի ունի բոլոր մաքսավորներից վեր, նաև բոլոր մեղավորներին սովորեցնում է ընդհանրապես, թե ինչպես հասնել փրկության և հավիտենական երանության: Սա առակի խորհրդավոր իմաստն է. Հարուստն Աստված է։ Անարդար տերը մեղավոր է, ով անզգուշությամբ վատնում է Աստծո շնորհները երկար ժամանակ, մինչև Աստված պատասխանատվության կանչի նրան որոշ սպառնացող նշանների միջոցով (հիվանդություն, դժբախտություն): Եթե ​​մեղավորը դեռ չի կորցրել իր ողջախոհությունը, ապա նա զղջում է, ինչպես տնտեսը ներում է իր տիրոջ պարտապաններին այն պարտքերը, որոնք նա կարծում էր, որ նրանք պարտք են իրեն:

Այս առակի մանրամասն այլաբանական բացատրությունների մեջ մտնելու իմաստ չկա, քանի որ այստեղ մենք պետք է առաջնորդվենք միայն բոլորովին պատահական զուգադիպություններով և դիմենք պայմանականությունների. ինչպես ցանկացած այլ առակ, անարդար տնտեսի առակը, բացի հիմնականից, պարունակում է գաղափար, լրացուցիչ հատկանիշներ, որոնք բացատրության կարիք չունեն։

Ղուկաս 16։14. Փարիսեցիները, որ փողասեր էին, լսեցին այս ամենը և ծաղրեցին Նրան:

«ծաղրեցին». Անարդար տիրոջ առակի ունկնդիրների թվում էին փարիսեցիները, ովքեր ծաղրում էին (ἐξεμυκτήριζον) Քրիստոսին, ըստ երևույթին, որովհետև կարծում էին, որ Նրա կարծիքը երկրային հարստության մասին ծիծաղելի է: Նրանք ասում էին, որ օրենքը հարստությանը այլ կերպ է նայում. այնտեղ հարստությունը խոստացվում է որպես վարձատրություն արդարներին իրենց առաքինությունների համար, հետևաբար այն ոչ մի կերպ չի կարող անարդար կոչվել: Բացի այդ, փարիսեցիներն իրենք փող էին սիրում։

Ղուկաս 16։15. Նա ասաց նրանց. «Դուք արդար եք ներկայանում մարդկանց, բայց Աստված գիտի ձեր սրտերը. քանզի մարդկանց մեջ բարձրը պիղծ է Աստծո առաջ:

«Դուք ձեզ արդար եք ներկայացնում»։ Հարստության այս հասկացողությունն է, որ Քրիստոսը մտքում ունի և կարծես թե ասում է նրանց. Բայց դուք իրավունք չունեք ձեր հարստությունը դիտելու որպես Աստծո վարձատրություն ձեր արդարության համար: Ձեր արդարությունը երևակայական է: Նույնիսկ եթե դուք կարող եք հարգանք գտնել մարդկանց կողմից ձեր կեղծավոր արդարությամբ, դուք չեք գտնի ճանաչում Աստծո կողմից, Ով տեսնում է ձեր սրտի իրական վիճակը: Եվ այս վիճակն ամենասարսափելին է։ «

Ղուկաս 16։16. Օրենքն ու մարգարեները մինչև Հովհաննեսն էին. այդ ժամանակվանից քարոզվում էր Աստծո արքայությունը, և բոլորը փորձում էին մտնել այնտեղ:

Այս երեք համարները (16 – 18) պարունակում են բառեր, որոնք արդեն բացատրվել են Մատթեոսի Ավետարանի մեկնաբանություններում (տես Մատթ. 11:12 – 14, 5:18, 32): Այստեղ նրանք ունեն հարուստի և աղքատ Ղազարոսի հետևյալ առակի ներածության իմաստը. Նրանց միջոցով Տերը հաստատում է օրենքի և մարգարեների (որոնք նույնպես կնշվեն առակում) մեծ նշանակությունը, որոնք հրեաներին նախապատրաստում են ընդունելու Մեսիայի թագավորությունը, որի ավետաբերն է Հովհաննես Մկրտիչը։ Նրանց շնորհիվ մարդկանց մեջ արթնանում է Աստծո բացահայտված Արքայության կարոտը։

Ղուկաս 16։17. Բայց ավելի հեշտ է, որ երկինքն ու երկիրը անցնեն, քան Օրենքի մեկ իոտան ձախողվի:

«Օրենքի մեկ կետ». Օրենքը չպետք է կորցնի իր ոչ մի հատկանիշ, և որպես օրենքի այս արդարացման օրինակ Քրիստոսը նշում է, որ նա ամուսնալուծության օրենքը նույնիսկ ավելի խիստ էր հասկանում, քան այն մեկնաբանվում էր փարիսեցիական դպրոցում:

Ղուկաս 16։18. Ով արձակում է իր կնոջը և ամուսնանում ուրիշի հետ, շնություն է գործում, իսկ ով ամուսնանում է տղամարդուց բաժանված կնոջ հետ, շնություն է գործում։

Բ. Վայսը այս հատվածում տալիս է այս նախադասության հատուկ մեկնաբանությունը: Ըստ նրա՝ Ղուկաս ավետարանիչն այս հայտարարությունը այլաբանորեն է հասկանում՝ որպես օրենքի և Աստծո Թագավորության նոր կարգի հարաբերությունը բնութագրող (հմմտ. Հռոմ. 7:1-3): Նա, ով հանուն վերջինի, թողնում է առաջինը, գործում է նույն շնության մեղքը Աստծո առջև, ինչպես նա, ով Աստված մարդուն ազատել է օրենքին հնազանդությունից ավետարանի հռչակմամբ, դեռ ցանկանում է շարունակել իր նախկինը. հարաբերությունները օրենքի հետ։ Մեկը մեղանչեց օրենքի անփոփոխության համար (հատված 17), իսկ մյուսը մեղք գործեց՝ չցանկանալով մասնակցել շնորհի նոր կյանքին մարդկանց հետապնդմանը (հատված 16):

Ղուկաս 16։19. Մարդ մը կար, որ հարուստ էր, ծիրանի ու նուրբ բեհեզ հագած ու ամէն օր ճոխ խնջոյքներ կ’ընէր։

Հարուստ Ղազարոսի և աղքատ Ղազարոսի հաջորդ առակում Տերը ցույց է տալիս հարստության չարաշահման սարսափելի հետևանքները (տես հ. 14): Այս առակը ուղղակիորեն ուղղված չէ փարիսեցիների դեմ, քանի որ նրանք չեն կարող նմանվել հարուստ մարդուն, ով անփույթ էր իր փրկության համար, այլ հարստության՝ որպես փրկության գործի համար բոլորովին անվնաս բանի, նույնիսկ որպես մարդու արդարության վկայության դեմ նրանց տեսակետի։ , ում է պատկանում այն։ Տերը ցույց է տալիս, որ հարստությունն ամենևին էլ արդարության ապացույց չէ, և որ այն հաճախ մեծագույն վնաս է հասցնում իր տիրոջը և մահից հետո նրան գցում դժոխքի անդունդը:

«նարգիզ»: Դա մանրաթելային, բրդյա գործվածք է, որը ներկված է թանկարժեք մանուշակագույն ներկով, որն օգտագործվում է արտաքին հագուստի համար (կարմիր գույնով)։

«Վիզոն». Այն նուրբ սպիտակ գործվածք է, որը պատրաստված է բամբակից (հետևաբար ոչ սպիտակեղենից) և օգտագործվում է ներքնազգեստ պատրաստելու համար։

«Ամեն օր նա փայլուն խնջույք էր անում»: Այստեղից պարզ է դառնում, որ մեծահարուստը հետաքրքրված չէր իր մերձավորների հասարակական գործերով ու կարիքներով, ոչ էլ սեփական հոգու փրկությամբ։ Նա բռնի մարդ չէր, աղքատներին կեղեքող, ոչ էլ այլ հանցագործություններ էր անում, բայց այս մշտական ​​անհոգ խնջույքը մեծ մեղք էր Աստծո առաջ:

Ղուկաս 16։20. Ղազար անունով մի աղքատ էլ կար, որը կույտի մեջ պառկած էր նրա դռան մոտ

«Ղազար» կրճատ անունն է Եղիազարից՝ Աստծո օգնական: Մենք կարող ենք համաձայնվել որոշ թարգմանիչների հետ, որ մուրացկանի անունը նշել է Քրիստոսը, որպեսզի ցույց տա, որ այս խեղճ մարդը հույս ուներ միայն Աստծո օգնության վրա:

«պառկել» – ἐβέβλέτο – դուրս է շպրտվել, ոչ թե ինչպես մեր «պառկել» թարգմանության մեջ: Աղքատին ժողովուրդը դուրս հանեց հարուստի դարպասի մոտ։

«նրա դուռը» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – մուտքի մոտ, որը բակից տանում էր տուն (հմմտ. Մատթ. 26:71):

Ղուկաս 16։21. և հինգ օր եղավ հարուստի սեղանից ընկած փշրանքներից ուտելու համար, և շները եկան ու լիզեցին նրա քոսերը։

«Սեղանից ընկած փշրանքները». Արևելյան քաղաքներում ընդունված էր ուտելիքի բոլոր մնացորդները նետել ուղիղ փողոց, որտեղ դրանք ուտում էին փողոցներով շրջող շները։ Տվյալ դեպքում հիվանդ Ղազարոսը ստիպված էր կիսել այդ մնացորդները շների հետ: Շները՝ հրեական տեսակետից կեղտոտ, անմաքուր կենդանիները, լիզում էին նրա քոսերը — վերաբերվում էին դժբախտ մարդուն, ով չէր կարողանում նրանց քշել որպես իր տեսակի մեջ։ Այստեղ նրանց կողմից ափսոսանքի նշույլ չկա։

Ղուկաս 16։22. Աղքատը մահացավ, և հրեշտակները նրան տարան Աբրահամի ծոցը. Հարուստն էլ մեռավ, թաղեցին.

«Նա տարվել է հրեշտակների կողմից»: Խոսքը վերաբերում է մուրացկանի հոգուն, որին տարել են հրեշտակները, որոնք, ըստ հրեական պատկերացման, դեպի դրախտ են տանում արդարների հոգիները։

«Աբրահամի ծոցը». Այն եբրայերեն տերմինն է՝ արդարների երկնային երանության համար: Արդարները մահից հետո մնում են Աբրահամ նահապետի հետ ամենամոտ հաղորդակցության մեջ՝ գլուխները դնելով նրա կրծքին։ Այնուամենայնիվ, Աբրահամի ծոցը նույնը չէ, ինչ դրախտը, դա, այսպես ասած, ընտրված և ավելի լավ դիրք է, որը դրախտում զբաղեցրեց մուրացկան Ղազարոսը, ով այստեղ հանգիստ ապաստան գտավ իր նախնի գրկում (պատկերն այստեղ. վերցված է ոչ թե ճաշից կամ սեղանից, որի մասին խոսվում է Մատթ. .

Իհարկե, այստեղ դրախտը չի հասկացվում փառքի արքայության իմաստով (ինչպես 2 Կորնթ. 12:2 և այլն), այլ միայն նշանակում է արդարների երջանիկ վիճակը, ովքեր թողել են երկրային կյանքը: Այս վիճակը ժամանակավոր է, և արդարները կմնան դրանում մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը:

Ղուկաս 16։23. իսկ դժոխքում, երբ նա տանջվում էր, նա բարձրացրեց իր աչքերը և տեսավ Աբրահամին հեռվից, իսկ Ղազարոսին՝ նրա գրկում.

"դժողքում". Եբրայերեն «շեոլ» բառը, որն այստեղ թարգմանվել է «դժոխք», ինչպես Յոթանասնից, նշանակում է հանգուցյալ հոգիների ընդհանուր բնակավայրը մինչև հարությունը և բաժանված է դրախտի աստվածապաշտների համար (Ղուկաս 23) և դժոխքի՝ ամբարիշտների համար։ Ավելին, Թալմուդն ասում է, որ դրախտն ու դժոխքը դասավորված են այնպես, որ մի տեղից կարելի է տեսնել, թե ինչ է արվում մյուսում։ Բայց հազիվ թե անհրաժեշտ լինի որևէ դոգմատիկ մտքեր բխել հարստահարուստի և Աբրահամի այս և հաջորդ զրույցից, որովհետև առակի այս հատվածում, անկասկած, մեր առջև ունենք մի հայտնի մտքի զուտ բանաստեղծական ներկայացում, որը նման է նրան. որ հանդիպումը, օրինակ, 43 Սամ. 3, որտեղ Միքիա մարգարեն նկարագրում է Աքաաբի բանակի ճակատագրի մասին հայտնությունը, որը հայտնվեց նրան։ Հնարավո՞ր է, օրինակ, բառացի ընդունել այն, ինչ ասում է հարուստն իր ծարավի մասին։ Դե, նա դժոխքում մարմին չունի:

«Աբրահամին հեռվից տեսավ, իսկ Ղազարոսին՝ նրա գրկում»։ Սա, անշուշտ, ավելացնում էր նրա վիշտը, քանի որ նա չափազանց զայրանում էր՝ տեսնելով մի ստոր մուրացկանի, որը նման մտերմություն էր վայելում պատրիարքի հետ։

Ղուկաս 16։24. և աղաղակելով ասաց. «Հայր Աբրահամ, ողորմիր ինձ և ուղարկիր Ղազարոսին, որ իր մատի ծայրը թրջի ջրի մեջ և սառչի իմ լեզուն, որովհետև ես տանջվում եմ այս կրակի մեջ»:

Տեսնելով Ղազարոսին Աբրահամի գրկում՝ տառապյալ մեծահարուստը խնդրեց Աբրահամին ուղարկել Ղազարոսին՝ գոնե մի կաթիլ ջրով օգնելու իրեն:

Ղուկաս 16։25. Աբրահամն ասաց. զավակ, հիշիր, որ դու արդեն ստացել ես քո բարին կենդանության օրոք, իսկ Ղազարոսը՝ չարը.

«քո լավը». Սակայն Աբրահամը, շոյելով հարուստին իր «զավակ» անվանելով, հրաժարվում է կատարել նրա խնդրանքը. նա արդեն բավականաչափ ստացել է այն, ինչ նա համարում էր լավ («իր բարին»), մինչդեռ Ղազարոսը իր կյանքում տեսավ միայն չարը (այստեղ դերանուն չկա. ավելացրեց «իրը»՝ ցույց տալով, որ տառապանքը արդար մարդու համար անհրաժեշտ շատ բան չէ):

Սկսած Ղազարոսի հակադրությունից մեծահարուստին, ով անկասկած մեղավոր էր իր դառը ճակատագրի համար, քանի որ ապրում էր չար, պարզ է, որ Ղազարոսը բարեպաշտ մարդ էր:

Ղուկաս 16։26. բացի այդ, մեր և ձեր միջև մեծ անջրպետ կա, այնպես որ նրանք, ովքեր ցանկանում են այստեղից անցնել ձեզ մոտ, չեն կարող, այնպես որ նրանք չեն կարող այնտեղից անցնել մեզ մոտ։

«Մեծ անդունդ է տեսնում». Աբրահամը մատնանշում է Աստծո կամքը, որ մարդը դրախտից դժոխք չանցնի և հակառակը: Պատկերավոր կերպով արտահայտելով այս միտքը՝ Աբրահամն ասում է, որ գեհենի և դրախտի միջև կա մեծ անդունդ (ըստ ռաբինական կարծիքի՝ ընդամենը մեկ թիզ), այնպես որ Ղազարոսը, եթե ցանկանար գնալ հարուստի մոտ, չէր կարող դա անել։

«որ նրանք չեն կարող»: Աբրահամի այս պատասխանից մենք կարող ենք եզրակացնել սպիրիտիզմի ուսմունքի կեղծ լինելու մասին, որն ընդունում է մահացածների երևումների հնարավորությունը, որը կարող է իբր որևէ մեկին համոզել ինչ-որ բարձր ճշմարտության մեջ. ուրիշ միջոցների կարիք չունենալ.

Ղուկաս 16։27. Նա ասաց. «Աղաչում եմ քեզ, հայր, ուղարկիր նրան իմ հոր տուն,

Ղուկաս 16։28. քանզի հինգ եղբայր ունեմ, որպէսզի վկայեմ նրանց, որպէսզի նրանք էլ չգան այս տանջանքի վայրը։

«վկայել նրանց», այն է՝ պատմել, թե ինչպես եմ տառապում, որովհետև չեմ ուզում փոխել իմ անհոգ կյանքը։

Ղուկաս 16։29. Աբրահամն ասաց նրան. «Նրանք ունեն Մովսեսն ու մարգարեները, թող լսեն նրանց»:

Այստեղ ասվում է, որ դժոխքում սուզվող հարուստի ճակատագրից փախչելու միայն մեկ միջոց կա, և դա ապաշխարությունն է, պարապ, հաճույքով լի կյանքի փոփոխությունը, և որ օրենքը և մարգարեները ցուցված միջոցներն են։ բոլոր նրանք, ովքեր խրատ են փնտրում: Նույնիսկ մահացածների վերադարձը չի կարող այնքան լավ բան անել նրանց համար, ովքեր նման անհոգ կյանք են վարում, որքան այս մշտապես առկա ուսուցման միջոցները:

Ղուկաս 16։30. Եվ նա ասաց. «Ո՛չ, հայր Աբրահամ, բայց եթե մահացածներից մեկը գնա նրանց մոտ, նրանք կզղջան»:

Ղուկաս 16։31. Ապա Աբրահամն ասաց նրան. Եթե Մովսեսը մարգարե է, եթե նրանք չլսեն, նույնիսկ եթե մեկը մեռելներից հարություն առնի, նրանք չեն համոզվի:

«չեն համոզվի». Երբ ավետարանիչը գրեց սա, նրա մտքում կարող էր առաջանալ անհավատության գաղափարը, որով հրեաները հանդիպեցին Ղազարոսի հարությանը (Հովհ. 12:10) և հենց Քրիստոսի հարությանը: Բացի այդ, Քրիստոսն ու առաքյալներն արդեն կատարել էին մեռելների հարությունը, և արդյոք դա գործե՞ց անհավատ փարիսեցիների համար։ Նրանք փորձել են բացատրել այդ հրաշքները բնական պատճառներով կամ, ինչպես դա իրականում եղել է, ինչ-որ մութ ուժի օգնությամբ։

Որոշ մեկնաբաններ, բացի վերը նշված ուղիղ իմաստից, այս առակում տեսնում են այլաբանական և մարգարեական իմաստ։ Ըստ նրանց՝ հարուստն իր ողջ վարքով ու ճակատագրով անձնավորում է հուդայականությունը, որն անհոգ ապրում էր Երկնքի Արքայությունում իր իրավունքների հույսով, իսկ հետո՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ, հանկարծ հայտնվեց այդ շեմից դուրս։ Թագավորությունը, իսկ մուրացկանը ներկայացնում է հեթանոսությունը, որը օտարված էր իսրայելական հասարակությունից և ապրում էր հոգևոր աղքատության մեջ, իսկ հետո հանկարծակի ընդունվեց Քրիստոսի եկեղեցու գրկում:

Աղբյուր ռուսերեն. Բացատրական Աստվածաշունչ, կամ Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրությունների բոլոր գրքերի մեկնաբանություն. 7 հատորով / Ed. պրոֆ. AP Լոպուխին. - Էդ. 4-րդ. – Մոսկվա: Դար, 2009. / T. 6: Four Gospels. – 1232 էջ / Ղուկասի Ավետարան. 735-959 էջ.