Eftir Fr. Alexey Uminsky
Um höfundinn: Moskvufeðraveldið hefur sett bann við ráðuneyti frv. Alexey Uminsky, sem er ekki lengur yfirmaður kirkju heilagrar þrenningar á Khokhlovska stræti í rússnesku höfuðborginni. Frá þessu var greint frá rússneska stjórnarandstöðumiðlinum „Radio Liberty“ og sjónvarpsstöðinni „Dozhd“, sem vísaði til blaðakonunnar Kseniu Luchenko og sóknarbarna kirkjunnar þar sem Fr. Alexey. Samkvæmt upplýsingum frá sama fjölmiðli er í stað frv. Uminsky, kirkjan heilagrar þrenningar hefur útnefnt hneykslismálaprestinn Andrey Tkachev, sem er þekktur fyrir stuðning sinn við stríð Rússlands gegn Úkraínu og ráðleggingar hans um ofbeldi gegn konum, sem rektor.
Ég hef á tilfinningunni að árásarstigið sé ekki að minnka. Árásargirni er öldulík. Það þarf ekki tilefni, það er alltaf leitað að hlutum og alltaf fundið fyrir það. Árásargirni í samfélaginu flæðir alltaf yfir, er vísað frá einum farvegi til annars. Hlutur einhvers konar haturs kemur upp og því verðum við að beina yfirganginum í þessa átt.
Þegar árásarstigið nær svo hækkuðu stigi, þá er því þegar hellt yfir tiltekið fólk. Þá byrjar fólk einfaldlega að eyðileggja hvert annað - á grimmdarlegasta og ómannúðlegasta hátt. Svo hverfur það. Árásargirni er alltaf til staðar í samfélagi okkar og hún er ólæknandi. Enginn hefur áhyggjur af því að lækna samfélagið af yfirgangi.
Árásargjarnt samfélag er mjög þægilegt, auðvelt að stjórna að ofan. Þú verður bara að finna hlut fyrir yfirganginn. Á ríkiskvarða getur árásargirni verið mjög „gagnlegur“ hlutur. Það smitar fólk, múgur það, sviptir það einstaklingsvitundinni og breytir því í sameiginlegt meðvitundarleysi.
Og þennan hugsunarhátt færir manneskjan síðan með sér til kirkjunnar. Það er mjög þægilegt að búa við það. Ekki alls fyrir löngu las ég eitt af bréfum Páls postula þar sem þessi orð voru: „Ég segi yður, bræður, að fagnaðarerindið, sem ég boðaði, er ekki mannlegt, því að ég fékk það hvorki né lærði það af mann, en Jesús Kristur fyrir opinberun“ (Gal. 1:11-12). Mjög mikilvæg orð um það sem við kristnir menn erum að fást við, að þar sé ekkert sem var fundið upp af manni.
Í sjálfu sér er fagnaðarerindið mjög óþægileg bók sem leyfir manni ekki að lifa í þessum hugmyndafræði þar sem aðeins árásargirni getur verið til: „eiginn útlendingur“, „vinur-óvinur“, „nálægt-fjær“. Ef þetta væri mannleg bók, eins og margar af trúarlegu mannbókunum, þá væri óvinurinn tilgreindur. „Hans-útlendingurinn“ væri örugglega lýst vel. Það væri skýrt tekið fram hver er „eiginn“ og hver er „erlendur“ og hverjar eru breytur „eigin“, hverjum ætti að hjálpa, hverjum ætti að þjóna, með hverjum ætti að deila og hver á ekki að vera deilt með, hverjum við getum logið að, hverjum það er nauðsynlegt að eyða.
Þannig að fagnaðarerindið er slík bók sem gefur manninum ekki mannlegar leiðir til að næra yfirgang hans og fjölga henni. Hins vegar kemur oft til kirkjunnar fólk sem er ekki umbreytt eða býr við hugmyndafræðinga, með hugmyndafræði í stað lifandi trúar. Hugmyndafræði er alltaf mannlegur hlutur og kristin trú er ekki mannleg. Það er gjöf Guðs, gjöf frá hinum óaðgengilega Guði sem varð maður. Og það er mjög óþægilegt að takast á við svona ómannleg trú og þess vegna kemur stöðugt fram löngunin til að skipta út kristinni trú, að skipta út fagnaðarerindinu fyrir einhverja hugmyndafræði.
Hvar sem hugmyndafræði birtist, jafnvel undir merki kristni, undir merki rétttrúnaðar, hvað sem er, þar birtast strax óvinir - þessarar hugmyndafræði, þessarar trúar, kirkjunnar.
Og það eru of margir óvinir - þú þarft ekki að leita að þeim, þeir finnast strax. Og þá getur þessi yfirgangur, sem hægt var að lækna með miskunn Krists, kærleika Krists, þar á meðal með iðrun okkar, breytingu okkar, ekki verið eins og eitur sem er kreist úr manninum. Þvert á móti - skyndilega öðlast þessi yfirgangur sína góðu merkingu, verður góð, öðlast völd vegna þess að hægt er að beita henni gegn hinum sameiginlega óvini. Þá fer það ekki neitt, það fær bara annað nafn.
Þeir voru ekki stéttaróvinir, þeir voru ekki óvinir fólksins - óvinirnir birtast strax í kirkjunni, óvinir hennar: þeir sem eru útlendir, sem eru ekki þínir, sem þú getur alltaf aðskilið. Einhver er bókstafstrúarmaður fyrir þig og þú ert frjálslyndur fyrir þá. Og á því augnabliki byrjar fólk allt í einu að finna fyrir svo mikilli „ást“ hvert til annars, svo tilbúið að bera fram viðbjóðslegar, viðbjóðslegar bölvanir og móðgandi nöfn, og gleyma því að þeir neyta sama bikarsins.
Spurningin vaknar jafnvel meðal þeirra: „Getum við tekið þátt í Chacha með slíku fólki? Getur nokkurt fólk, ef okkur líkar það ekki, verið kristið?
Þannig að þessi yfirgangur getur líka verið til í kirkjunni. Síðan rennur það út í árásargjarna og illgjarna yfirlýsingu um eigin trú, sem er gert með næstum góðlátlegu markmiði - verndun helgidóma okkar.
Við sáum hvernig á síðasta ári fór allt í einu að skilja allt þetta hræðilega, synduga yfirgangi af sumum sem leið til að verja trúna, sem kristna hegðun.
Ég minni á að fagnaðarerindið sem okkur er gefið er ekki mannlegt fagnaðarerindi, það er engin hugmyndafræði þar. Þess vegna á yfirgangur ekkert erindi í fagnaðarerindið og því er aðeins hinn kristni fær um að lækna þennan yfirgang í samfélaginu, sem getur elskað óvin sinn, þannig að hann bregst ekki við höggi með höggi, heldur hatur með hatri. Við höfum þetta tækifæri.
Við gætum gefið þessum heimi dæmi um hvernig árásargirni læknar, en því miður höfum við ekki enn gert það.
Heimild: Alexy Uminsky erkiprestur, Oksana Golovko, erkiprestur Alexy Uminsky – um yfirgang í kirkjunni (Og hvers vegna fagnaðarerindið skiptir ekki heiminum í „okkur“ og „ókunnuga“), 14. apríl 2021. Lestu á Pravmir: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : „Reiði, dónaskapur – í garð kunningja og algjörlega ókunnugra – svo virðist sem þetta sé næstum orðið venja samskipta á félagslegum vettvangi netkerfi. Hefur árásarstigið í samfélaginu aukist? Eða þvert á móti, rennur það út á internetið og yfirgefur raunveruleikann? Hvað er að gerast hjá okkur, hvers vegna erum við að skipta öllum í búðir, hópa af „okkur“ og „ókunnugum,“ endurspeglar erkipresturinn Alexy Uminsky. „Pravmir“ gefur aftur út myndbandsupptöku sem gerð var árið 2013.“
Athugið: Enn sem komið er er engin opinber tilkynning frá ROC um brottnám Prot. Alexei Uminsky og bann hans. Faðir Alexey hefur verið formaður heilagrar þrenningarkirkju í meira en þrjátíu ár. Kúgunin gegn honum hófst á síðasta ári þegar hann veitti viðtal þar sem hann fór ekki dult með skoðanir sínar gegn stríðinu. Hann er þekktur blaðamaður, höfundur fjölda greina um ýmis efni: allt frá prestsþjónustu til kristinnar kennslufræði til athugasemda um atburði líðandi stundar. Hann er þekktur fyrir virka borgaralega afstöðu sína í ýmsum mikilvægum opinberum málum, ver þá sem eru ofsóttir af pólitískum ástæðum, gagnrýnir yfirvöld fyrir að brjóta á réttindum borgaranna.
Í ávarpi sínu á sóknarfundi í lok desember var frv. Alexey kemur inn á málefni kristinnar friðargerðar, sem er „óþolandi að heyra í heimi þar sem fólk rífur úr sér hjörtu í leit að réttlæti og sem alltaf næst með ofbeldi sumra fram yfir aðra. Aðeins ofbeldi verður að vinna bug á öðru ofbeldi, annars er það ekki sanngjarnt. Að vera kristinn er að gera upp hug þinn. Enginn getur þvingað mann til að verða kristinn. Hins vegar, ef við höfum einu sinni ákveðið þetta, þá skulum við gera það almennilega. Jafnvel þótt það gangi ekki alveg upp... Annars verðum við að skipta fagnaðarerindinu í sundur, gera það að þægilegri bók fyrir okkur og segja að við séum rétttrúnaðar, án þess að bæta við – kristnir. Við skulum fyrst og fremst vera kristin og þá verðum við endilega rétttrúnaðar. Og ef hið ytra hugmyndafræðilega form er mikilvægara fyrir okkur en fagnaðarerindið – þá er eitthvað að hér“.
Samfélagsmiðlar vitna í aðra tilkynningu frá blaðamanninum Kseniu Luchenko um að annar þekktur Moskvuprestur, Vladimir Lapshin, hafi einnig verið vikið úr starfi formanns Assumption Church í Moskvu, sem gerðist í lok desember. Vladimir er þekktur sem einn af síðustu nemendum Fr. Alexander menn. Þessi breyting á forystu þessa musteris var ekki opinberlega tilkynnt á heimasíðu Moskvu Patriarchate.
Þessar aðgerðir ættfaðirsins Cyril eru merki um að kúgun gegn stríðsandstæðingum meðal prestanna er að dýpka og hafa áhrif á helgimynda klerka sem þekktir eru ekki aðeins í Moskvu, heldur um allt Rússland og erlendis. Í stað frv. Alexey Uminsky ásamt Andrey Tkachev er skýr sýning á þeirri línu sem styður forystu Moskvu-feðraveldisins - að koma á árásargjarnri og ofbeldisfullri kristni, sem er ósamrýmanleg ímynd Krists, en passar við ríkisstefnu Rússlands Pútíns.
