Trúarbrögð í heiminum í dag – gagnkvæmur skilningur eða átök (Í kjölfar skoðana Fritjof Schuon og Samuel Huntington, um gagnkvæman skilning eða árekstra milli trúarbragða)

Eftir Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr. Razie Moafi

INNGANGUR

Í nútíma heimi er ástandið sem tengist örri fjölgun trúarbragða talið mikið vandamál. Þessi staðreynd, í sambýli við þær sérkennilegu mótsagnir sem sjást út á við varðandi eðli trúar, grefur undan skilningi á rót trúarskoðana. Þessir dómar vekja jafnvel hjá sumum þá skoðun að hver þjóð, út frá þörfum sínum, skapi trú og Guð þessarar trúar, hvort sem það er fantasía eða veruleiki, sé blekking og óraunveruleiki.

Lausnin á vandanum er kóðuð í eingyðistrú. Þessi skoðun ber vitni um að öll trúarbrögð eru upprunnin frá einum uppruna, eins og hún birtist í einingu réttlætis. Vegna þessarar staðreyndar eru þau öll, frá sjónarhóli nándarinnar, eitt, en í ytri birtingarmynd þeirra eru þau ólík. Þess vegna settu eingyðistrúarmenn og hugsuðir-heimspekingar, þar á meðal Schuon, eftirfarandi umræðuefni: "Að finna leiðir til að ákvarða ferlið við að fjölga trúarbrögðum", "Trúarleg eining" og "Íslamslög".

Verkefni þessarar greinar er að kanna, greina og útskýra hugmyndir eingyðistrúarmanna og hugsuða-heimspekinga frá sjónarhóli Schuon og dulspekilegum grunni „eingyðistrúar og guðfræði“, auk þess að gera samanburðargreiningu á skoðunum Schuons og nýju Huntingtons. kenningin „Clash of Civilizations“.

Þau tvö sjónarmið sem liggja til grundvallar þessari grein eru skýr og innihalda óumdeilanlegar vísbendingar um dýpt hugmynda þeirra, sem sprottnar eru af rótum leyndardóms trúarbragða, félagslegra og menningarlegra birtingamynda, með virðingu fyrir skoðunum fjölmargra adepta og andstæðinga þeirra afstöðu sem mælt er fyrir um.

1. MILJUNARFRÆÐI trúarbragða

Hugtakið „trú“ kemur frá latneska orðinu „religo“ og þýðir sameining á siðferðislegum grunni, sigrast á sundrungu, góðri trú, góðum siðum og hefðum.

Svipað og merkingu þessa hugtaks, tekið sem skýringu á menningu trúarbragða, þýðir orðið með grískar rætur "religale", sem þýðir

"sterklega tengdur." Þetta orð hefur merkingu sem vísar til tengingar manns við reglubundna tilbeiðslu.

Almennt viðurkennd merking orðsins „trúarbrögð“ er „persónuleg viðhengi einhvers sem hefur mótaða hugmynd um fullkominn veruleika. (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Í farsi þýðir merking og þýðing orðsins „religo“ „auðmýkt, hlýðni, eftirfylgni, eftirlíking, afsögn og hefnd“.

Í gegnum aldirnar hafa hugsuðir hins vestræna heims skilgreint „religo“ sem hugtak sem þýðir „að votta Guði virðingu“ og nú á dögum er verið að efast um þessa skilgreiningu. Í frumtúlkun sinni í formi „trúarlegra“ hefur haft mikil áhrif á þá sem skilja merkingu þess. (Javadi Amoli 93:1994)

Fyrir Javadi Amoli er hugtakafræðileg merking hugtaksins „trú“ „safn skoðana, siðferðis, laga og reglna, reglugerða sem þjóna til að stjórna og fræða mannleg samfélög. (Javadi Amoli 93:1994)

Fylgjendur feðraveldishefða nota orðið „trú“ og tengja merkingu þess við „einlægar vísbendingar um fræðsluáhrif á hegðun og hátterni einstaklings eða hóps fólks“. Þeir neita því ekki, en ekki heldur viðurkenna þessa skilgreiningu sem rétta og halda því fram: „Ef þessi skilgreining er rétt, þá er hægt að kalla kommúnisma og frjálshyggju 'trú'. Orðið er mótað af skynsamlegum huga og þekkingu mannsins, en til þess að það sé rétt skilið út frá merkingarlegu sjónarhorni beina ættfeðrahugsendur hugleiðingu um merkingarfræðilegt innihald þess, sem ætti að bæta merkingu þess um guðdómlega. uppruna. (Malekian, Mostafa „Rationality and Spirituality“, Teheran, Contemporary Publications 52:2006)

Nasr segir: „Trú er trú þar sem almenn skipan veru einstaklings er sett í sameiningu við Guð, og á sama tíma birtist hún í almennri skipan samfélagsins“ – „Í Islam – Omat“ eða íbúum paradísar. . (Nasr 164:2001)

2. GRUNNLEGUR ÍHLUTI FYRIR SEINING trúarbragða

2. 1. KYNNING KENNINGAR UM EINING TRÚARBRÉFA

Fylgjendur feðraveldishefða samþykkja skoðanir Schuons í

"Kenning um einingu trúarbragða" fyrir almenna og lögmæta.

Dr. Nasr er sannfærður um að ofangreindir talsmenn ættu ekki að deila um spurninguna um hvaða trú sé „betri“ vegna þess að öll helstu eingyðistrúarbrögð eiga sér sameiginlegan uppruna. Frá sjónarhóli beitingar og aðgerða á tilteknum sögulegum tímabilum vakna spurningar um tilvist tækifæri til raunhæfrar andlegrar eftirlíkingar. (Nasr 120:2003) Hann leggur áherslu á að sérhver trúarbrögð séu guðleg opinberun, en á sama tíma - hún er líka "sérstök", og þess vegna, útskýrir höfundurinn, er alger sannleikur og leiðin til að ná kjarna hans í iðrum af sjálfu sér trúarbrögðum. Í tengslum við andlegar þarfir fólksins leggur það áherslu á sérkenni sannleikans. (Nasr 14:2003)

Frá sjónarhóli Schuons má taka trúarlegri fjölhyggju, þar með talið sameiningu við Hinn hæsta, sem mikilvægasta grunninn og hugsunarháttinn. Samkvæmt fjölhyggjumönnum íslamskra laga, eru ólík trúarbrögð aðgreind með fjölbreytileika í tilbeiðslu og bænum, en þessi munur gegnir ekki sérstöku hlutverki í almennum kjarna einingar. Trúarbrögð og fylgjendur þeirra eru í leit og þekkingu á endanlegum sannleika. Þeir kalla ferlið mismunandi nöfnum, en í raun er markmið hvers trúarbragða að leiða manninn til hins varanlega, óslítanlega og eilífa sannleika. Maðurinn í jarðneskri birtingarmynd sinni er ekki eilífur, heldur tímabundinn.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – framhald og fylgismaður kenninga hans, og nemendur hans sameinast um þá kenningu að á grundvelli allra trúarbragða sé „guðleg eining“. (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Teheran, Publications "Taha" 2003, 77:1998)

Fjölbreytni trúarbragða kemur fram vegna fjölbreytileika tilfinninga og hagnýtingar þeirra.

Samkvæmt Legenhausen er „falin“ trúarupplifunin fólgin í kjarna allra trúarbragða. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick hefur sérstaka túlkun á skoðunum Schuons. Hann telur að eining trúarbragða sé sprottin af virðingu fyrir réttindum, siðferðilegri skyldu og helgi sem birtist í íslam, fengin að láni frá súfisma. (Chittiq 70:2003)

Fylgjendur feðraveldishefða játa sannleikann um þann eina Guð sem sameinar öll trúarbrögð. Þeir trúa því að öll trúarbrögð eigi sér guðlegan uppruna og séu boðberar að ofan, sem birtast sem dyr til Guðs, sem breytast í leið til Guðs. Þess vegna eru þau öll hið opinbera guðdómlega lögmál, þar sem ljómi þeirra leiðir til algjörs sannleika.

Fylgjendur ættfeðrahefða gefa sérstakan gaum að trúarbrögðum sem ekki eiga uppruna sinn í Abrahamsættinni. Þeir kanna kjarna uppruna taóisma, konfúsíanisma, hindúisma og trúarbragða rauðskinnanna. (Avoni 6:2003)

Fréttaskýrendur fylgjenda ættfeðrahefðanna sem tilheyra skólanum „eilífrar skynsemi“ vísa ekki til sérkenna ákveðinnar trúarbragða, heldur sækja þær bæði í ríka arfleifð íslams, út fyrir frumspekilega dýpt þess, og hindúisma og hina ríku. arfleifð frumspeki vestrænna trúarbragða og annarra viðhorfa. (Nasr 39:2007) Talsmenn hugmyndarinnar um guðlega einingu telja að kjarni allra trúarbragða sé sá sami. Þeir hafa ein skilaboð en skilgreina þau á annan hátt. Þeir eru sannfærðir um vitnisburðinn um að öll trúarbrögð séu upprunnin frá einum uppruna - eins og perla, sem er undirstaða hennar og ytra útlit hennar hefur mismunandi eiginleika. Þannig er ytri birtingarmynd trúarbragða, með áberandi viðkvæma og einstaklingsbundna nálgun sem ræður mismun þeirra. (Nasr, 559. Mósebók XNUMX).

Samkvæmt skoðun Schuon táknar toppurinn á pýramídanum hugmyndina um ástand verunnar, sameinað sameiginlega í gegnum einingu hins guðlega uppruna. Þegar maður færist frá toppnum kemur fjarlægð sem eykst í hlutfalli og sýnir muninn. Trúarbrögð, frá sjónarhóli heilags kjarna síns og innihalds, eru litið á sem hinn upprunalega og eina sannleika, en í gegnum ytri birtingarmynd sína hefur ekkert þeirra algjört vald.

Séð með augum fylgjenda feðraveldishefða er sérhver eingyðistrú algild og ber að líta á sem slík. Nauðsynlegt er að taka með í reikninginn að hver slík trúarbrögð hafa sína sérstöðu, sem ætti ekki að verða að takmarka tilverurétt annarra trúarbragða.

2. 2. HIN guðdómlega eining trúarbragða FRÁ SJÓNVARNI SCHWONS

Frá sjónarhóli fylgjenda feðraveldishefða bera öll trúarbrögð í upphafi falinn innri einingu. Schuon nefndi fyrst guðlega einingu trúarbragða. Önnur túlkun á hugmyndum Schuons staðfestir þá trú hans að trúarbrögð innihaldi ekki meira en einn sannleika. Það eru einungis sögulegar og félagslegar aðstæður sem valda því að trúarbrögð og hefðir taka á sig mismunandi myndir og túlkanir. Fjölbreytni þeirra stafar af sögulegum ferlum, ekki innihaldi þeirra. Öll trúarbrögð í augum Guðs tákna birtingu algers sannleika. Schuon vísar til álitsins um guðlega einingu trúarbragða og skilgreinir kjarna þeirra sem hluta af einni trúarbrögðum, einni hefð, sem hafa ekki fengið visku af margbreytileika þeirra. Fyrir áhrifum súfisma og íslamskrar dulspeki lagði sýn hans á guðlega einingu áherslu á tilvist sambands milli trúarbragða. Þessi skoðun hafnar ekki möguleikanum á greiningu varðandi muninn á trúarbrögðum, það er jafnvel ráðlegt að tjá sig um spurninguna um uppruna opinberunarinnar sem inniheldur algeran sannleika. Stigveldislega uppbyggður sannleikur þjónar sem upphaf birtingarmynda siðmenningarlegra skipana sem tengjast trúarbrögðum. Út frá þessu hélt Schuon því fram: trú inniheldur ekki meira en einn sannleika og kjarna. (Schoon 22:1976)

Exoterism og dulspeki sem slóðir trúarbragða, þar á meðal íslömsk lög og kenningar ("exo" - ytri leið; "eso" - innri leið), tákna skoðanir á einingu trúarbragða sem vísa til hins eina Guðs. Einnig ætti að líta á þessar tvær leiðir, sem hafa samhliða virkni, sem ólíkar hvor annarri. Samkvæmt Schuon myndar ytri leiðin hefðina og innri leiðin ræður merkingu hennar og merkingu og sýnir raunverulegan kjarna hennar. Það sem sameinar öll trúarbrögð er hin „guðlega eining“, en ytri birtingarmynd hennar inniheldur ekki heilindi sannleikans, heldur er sannleikurinn sjálfur í eðli sínu birtingarmynd einingarinnar. Áreiðanleiki allra trúarbragða í kjarna þess felur í sér einingu og einingu, og þetta er hinn óumdeilanlega sannleikur... Líkindi hvers trúarbragða við hinn algilda sannleika má tákna sem rúmfræðilegt form með sameiginlegum kjarna – punktur, hringur, kross eða ferningur. Munurinn á rætur að rekja til fjarlægðar á milli þeirra eftir staðsetningu, tímabundinni skyldleika og útliti. (Schoon 61:1987)

Schuon samþykkir sem sanna trú það sem hefur uppeldislegt eðli og skýrt umboð. Það er líka nauðsynlegt að innihalda andlegt gildi, þar sem boðskapur þess hefur ekki heimspekilegan heldur guðlegan uppruna, fórn og blessun. Hann veit og viðurkennir að sérhver trúarbrögð koma með opinberun og óendanlega þekkingu á hinum guðlega vilja. (Schuon 20:1976) Schuon orðar íslamska dulspeki með því að vísa til einingar á milli ríkja „ótta“, „kærleika“ og „visku“ sem er að finna í bæði gyðingdómi og kristni. Hann setur í fullkomnu yfirburðastöðu þrjú helstu trúarbrögð - gyðingdómur, kristni og íslam, sem eiga uppruna sinn í Abrahamsættinni. Fullyrðingar hvers trúarbragða um yfirburði eru afstæðar vegna þess hversu ólíkar þær eru. Raunveruleikinn, í ljósi hins frumspekilega, leiðir til skýrleika sem er aðgreindur frá ytri þáttum sem móta trúarbrögð. Aðeins innri kjarni þeirra leiðir til augljóss dóms um sameiningu við Guð. (Schoon 25:1976)

3. GRUNDUR „GJÓÐFRÆÐI UM Ódauðleika“ FRÁ SJÓNVARNI SCHWONS

„Guðfræði ódauðleikans“ er mannfræðileg kennsla sem sameinuð er af sameiginlegri hefðbundinni skoðun framúrstefnuhugsuða – heimspekinga eins og René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart o.s.frv. að frumsannleika eru grundvöllur guðfræðilegra hefða allra trúarbragða frá búddisma til kabbala, í gegnum hefðbundna frumspeki kristni eða íslams. Þessar staðsetningar, sem hafa hagnýta þýðingu, tákna æðsta eign mannlegrar tilveru.

Þessi skoðun ber vitni um einingu á grundvelli allra trúarbragða, þar sem hefðir, staðsetning og tímalegar fjarlægðir breyta ekki samræmi viskunnar. Hver trúarbrögð skynja eilífan sannleika á sinn hátt. Þrátt fyrir ágreining þeirra komast trúarbrögð að sameinuðum skilningi á eðli eilífs sannleika með því að rannsaka hann. Fylgjendur hefðanna játa samhenta skoðun á spurningunni um ytri og innri birtingarmynd trúarbragða, byggða á visku ódauðleikans, eftir að hafa viðurkennt hinn sögulega sannleika.

Nasr, einn af áberandi rannsakendum, taldi að „guðfræði ódauðleikans“ gæti verið lykillinn að fullkomnum skilningi á trúarbrögðum, að teknu tilliti til munarins á þeim. Fjölbreytni trúarbragða byggir á tvískinnungum og ólíkum birtingarmyndum sakramentisins. (Nasr 106:2003)

Nasr telur nauðsynlegt að sérhver vísindamaður sem samþykkir og fylgir „kenningu um ódauðleika“ ætti að vera fullkomlega helgaður og helgaður sakramentinu. Þetta er fullkomin trygging fyrir sönnum skilningi. Í reynd er þetta ekki ásættanlegt fyrir alla vísindamenn nema trúrækna kristna, búddista og múslima. Í spákaupmennskuheiminum er algjör ótvíræðni varla möguleg. (Nasr 122:2003)

Í skoðunum Schuon og fylgjenda hans er „hugmyndin um ódauðleika“ sett fram sem algild, sem markar hámarks birtingarmynd hennar í íslam. Markmið alheimshyggju er að sameina hefðir og siðir allra trúarbragða. Frá upphafi taldi Schuon íslam sem eina leiðina til að ná markmiðinu, þ.e. „Guðfræði ódauðleikans“, „Eilífa skynsemi“ eða

"Ódauðleiki trúarbragða." Í námi sínu setur hann „ódauðleg trú“ ofar heilögu lögmálinu, ótakmörkuð af ramma.

Síðustu ár ævi sinnar flutti Schuon til Ameríku. Í kenningu hans um alheimshyggju koma einnig fram nýjar hugmyndir um helgisiði, sem kallast „Cult“ á ensku. Þetta orð er frábrugðið merkingu orðsins „Sértrúarsöfnuður“. „Sértrúarsöfnuður“ þýðir lítill hópur sem játar önnur trúarbrögð en almennt, með sérstakar hugmyndir og helgisiði. Hún fjarlægði sig frá fylgjendum almennra trúarbragða. Fulltrúar „sértrúarsafnaðarins“ eru lítill hópur fylgjenda trúarbragða sem ekki eru útbreidd með ofstækisfullar hugmyndir. (Oxford, 2010)

Með því að túlka grundvöll „Guðfræði ódauðleika trúarbragða“ getum við greint á milli þriggja þátta:

a. Öll eingyðistrú eru byggð á einingu Guðs;

b. Ytri birtingarmynd og innri kjarni trúarbragða;

c. Birting einingu og visku í öllum trúarbrögðum. (Legenhausen 242:2003)

4. HIN guðdómlega eining og sýnileg fjölmenni trúarbragða

Kenning Schuons, með umburðarlyndi viðhorfi til ólíkrar trúar, þröngvar ekki fullyrðingum sínum og rökum upp á trúrækna trúmenn í kenningum eigin trúar. (Schuon, 1981, bls. 8) Fylgjendur kennslu hans líta á hlutleysi sem umburðarlyndi og, þar sem þeir eru sanngjarnir og áhugalausir, sætta sig við ólík trúarbrögð annarra samfélaga. Kjarninn í

kennslan er í grundvallaratriðum svipuð birtingarmynd súfisma. Engu að síður er munur á ytra útliti íslamskra laga og súfisma. Þess vegna halda Schuon og stuðningsmenn kennslu hans við kenninguna um að til sé munur á trúarbrögðum og trú. Mikilvægi eiginleiki mismunarins stafar af eðli birtingarmyndarinnar, varðandi ytri og innri birtingu. Allir hinir trúuðu lýsa yfir trú sinni, í gegnum ytri þætti, sem ættu ekki að leiða til túlkunar á útliti, heldur ættu að tengjast kjarna trúartrúar dulspekinga í trúnni. Ytri birtingarmynd „íslamskra laga“ er safn hugtaka, visku og gjörða til lofs Guði, sem hafa áhrif á heimsmynd og menningu samfélagsins, og hin dulræna birtingarmynd ber hið sanna kjarna trúarbragðanna. Þessi mótun um ytri og innri birtingarmynd leiðir eflaust til ályktana um gagnkvæmar mótsagnir á milli skoðana og trúarbragða, en til að komast að hugmyndinni um einingu trúarbragða er nauðsynlegt að beina athyglinni að kjarna grunnviðhorfanna.

Martin Lings skrifar: „Trúaðir í mismunandi trúarbrögðum eru eins og fólk við rætur fjalls. Með því að klifra komast þeir á toppinn.“ ("Khojat", bók #7 bls. 42-43, 2002) Þeir sem náðu á toppinn án þess að ferðast til hans eru dulspekingar – spekingar sem standa við grunn trúarbragða sem eining hefur þegar náðst um, afleiðing af sameiningu við Guð .

Fyrir Schuon er það hættulegt að setja ákveðna takmarkandi skoðun á trú (Schoon bls. 4, 1984), á hinn bóginn er traust á sannleika hvers konar trúarbragða ekki leið til hjálpræðis. (Schuon bls. 121, 1987) Hann telur að það sé aðeins ein leið til hjálpræðis fyrir mannkynið; birtingarmynd fjölmargra opinberana og hefða eru staðreynd. Vilji Guðs er grundvöllur fjölbreytileikans sem leiðir til frumeiningar þeirra. Ytri birtingarmyndir trúarbragða skapa ósamrýmanleika og innri sannfæring kenninga – sameinast. Markmið rökstuðnings Schuons eru víddir ytri og innri birtingarmynda trúarbragða. Uppspretta sannrar trúar er annars vegar hin guðlega birting og hins vegar hið innsæi í manninum, sem er líka miðpunktur allrar tilveru.

Nasr túlkar yfirlýsingar Schuons og segir frá augljósum innri kvíða Schuons vegna yfirskilvitlegra þátta sem felast í kennslu hans og skortir að öðru leyti andlegan skýrleika. Hann er einnig þeirrar skoðunar að ytri birtingarmynd trúarbragða beri með sér hugmyndina um hina guðlegu einingu, sem, samkvæmt hinum ýmsu trúarbrögðum, tilhneigingum, umhverfi og meginreglum fylgjenda þeirra, skapar hinn einstaklingsbundna veruleika. Kjarninn í allri þekkingu, siðum, hefðum, listum og trúarlegum byggðum eru sömu birtingarmyndir á öllum stigum mannmiðaðrar veru. Schuon telur að það sé falinn gimsteinn í öllum trúarbrögðum. Að hans sögn er íslam að breiðast út um allan heim vegna gildis þess sem kemur frá ótakmarkaðri uppsprettu. Hann er sannfærður um að íslömsk lög, frá sjónarhóli kjarna þess og gildis, tákni gríðarlegt gildi, sem birtist á sviði hins almenna manns í heildar tilfinninga og annarra tilfinninga, virðist afstætt. (Schoon 26:1976) Guð skapar og birtir himneskar víddir og opinberanir í gegnum hin ýmsu trúarbrögð. Í hverri hefð birtir hann hliðar sínar til að sýna frummerki sitt. Þess vegna er fjölbreytileiki trúarbragða bein afleiðing af óendanlega auðlegð tilveru Guðs.

Doktor Nasr segir í vísindaverkum sínum: „Íslamsk lög eru fyrirmynd til að ná sátt og einingu í mannlífinu. (Nasr 131:2003) Að lifa í samræmi við lög íslamskra laga, fylgja ytri og innri meginreglum, þýðir að vera til og þekkja hinn sanna siðferðilega kjarna lífsins. (Nasr 155:2004)

5. AÐ SKÝRA KJARNA EININGAR MEÐAL TRÚARBRÉFA

Fylgjendur feðraveldishefða halda fram þeirri kenningu að til sé upphaflega falin innri eining milli trúarbragða. Samkvæmt þeim er margbreytileiki í sýnilegu litrófi tilverunnar prýðileg tjáning heimsins og ytra útlits trúarbragða. Tilkoma algers sannleika er undirstaða einingar. Auðvitað þýðir þetta ekki að hunsa og gera lítið úr einstaklingseinkennum og mismun trúarbragða. Það má segja: „Sú guðdómleg eining – undirstaða hinna ýmsu trúarbragða – getur ekki verið annað en hinn sanni kjarni – einstök og óafturkallanleg. Einnig ætti að taka fram sérstakan mun hvers trúarbragða, sem ekki ætti að vísa á bug eða gera lítið úr.“ (Nasr 23:2007)

Um spurninguna um einingu trúarbragða, deilir Schuon því að hin upprunalega speki færi með heilagleika, ekki prýði: í fyrsta lagi - "Enginn réttur er ofar guðdómlegum sannleika" (Schuon 8:1991); í öðru lagi veldur munurinn á hefðunum efasemdir hjá hvikandi trúuðum um raunveruleika eilífrar visku. Guðdómlegur sannleikur – sem frumlegur og óafturkallanlegur – er eini möguleikinn sem veldur lotningu og trú á Guð.

6. HELSTU SKOÐUNARSKÖPUNAR KENNINGAR UM Árekstur siðmenningar

6. 1. KYNNING Á Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington – bandarískur hugsuður og félagsfræðingur, skapari „Clash of Civilizations“ hugmyndafræðinnar (prófessor við Harvard háskóla og forstöðumaður Organisation for Strategic Studies in America) árið 1992 kynnti "Clash of Civilizations" kenninguna. Hugmynd hans var vinsæl í tímaritinu "Foreign Policy". Viðbrögð og áhugi á sjónarmiðum hans hafa verið blendin. Sumir sýna mikinn áhuga, aðrir mótmæla skoðun hans harðlega og enn aðrir eru bókstaflega undrandi. Síðar var kenningin sett fram í umfangsmikilli bók undir sama titli „Árekstur siðmenningar og umbreyting heimsskipulags“. (Abed Al Jabri, Muhammad, History of Islam, Teheran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)

Huntington þróar ritgerðina um hugsanlega nálgun íslamskrar siðmenningar við konfúsíusarisma, sem leiðir til átaka við vestræna siðmenningu. Hann telur 21. öldina vera öld árekstra vestrænnar siðmenningar og íslamskrar trúar og konfúsíanisma, og varar leiðtoga Evrópulanda og Ameríku við að vera tilbúnir í hugsanleg átök. Hann ráðleggur um nauðsyn þess að koma í veg fyrir að íslamska siðmenning nálgist konfúsíusarisma.

Hugmyndin um kenninguna leiðir til tilmæla til stjórnmálamanna vestrænnar siðmenningar um að varðveita og tryggja ráðandi hlutverk sitt. Kenning Huntington sem nýtt verkefni sem útskýrir samskipti heimsins eftir hrun Sovétríkjanna á tímum tvískauta vesturs, austurs, norðurs og suðurs sýnir kenninguna um þrjá heima til umræðu. Dreifist óvænt hratt, fagnað með mikilli athygli, kenningin krefst þess að hún birtist tímanlega við aðstæður þar sem heimurinn upplifir tómarúm af völdum skorts á viðeigandi hugmyndafræði. (Toffler 9:2007)

Huntington segir: „Hinn vestræni heimur á tímum kalda stríðsins viðurkenndi kommúnisma sem villutrúaðan óvin og kallaði hann „villutrúarkommúnisma“. Í dag líta múslimar á hinn vestræna heim sem óvin sinn og kalla hann „villutrúar vestur“. Í eðli sínu er Huntington-kenningin útdráttur úr umræðum og mikilvægum umræðum um ófrægingu kommúnisma í stjórnmálahópum Vesturlanda, sem og þemu sem skýra endurreisn trúar á íslam, sem forákvarði breytingarnar. Í stuttu máli: kenningin setur fram hugmyndina um möguleikann á nýju köldu stríði, sem afleiðing af árekstrum milli tveggja siðmenningar. (Afsa 68:2000)

Grundvöllur kenninga Huntingtons byggir á því að með lok kalda stríðsins – tímabil hugmyndafræðilegra átaka sem lýkur og hefst nýtt tímabil, þar sem aðalumræðan er efni til átaka milli siðmenningar. Byggt á menningarlegum þáttum skilgreinir hann tilvist sjö siðmenningar: vestrænar, konfúsíuskarar, japanskar, íslamskar, indverskar, slavnesk-rétttrúnaðar, suður-amerískar og afrískar. Hann trúir á hugmyndina um að umbreyta þjóðerniskennd, með áherslu á möguleikann á að endurskoða samskipti ríkisins með áherslu á að víkka skoðanir og menningarhefðir. Fjöldi þátta sem fyrirfram ákvarðar breytinguna mun stuðla að hruni pólitískra landamæra, og á hinn bóginn munu mikilvæg svið samspils milli siðmenningar myndast. Skjálftamiðja þessara faraldra virðist vera á milli vestrænnar siðmenningar annars vegar og konfúsíusisma og íslams hins vegar. (Shojoysand, 2001)

6. 2. Átökin milli siðmenninga SAMKVÆMT SKOÐUN HUNTINGTONS

Í verkum sínum gefur Huntington mikilvægi bæði til nokkurra heimssiðmenningar og bendir á og túlkar möguleg átök milli tveggja helstu siðmenningar – hinnar íslömsku og hinnar vestrænu. Burtséð frá nefndum átökum, veitir hann einnig öðrum athygli og kallar það „intermenningarleg átök“. Til að komast hjá því byggir höfundur á hugmyndinni um sameiningu ríkjanna á grundvelli sameiginlegra gilda og viðhorfa. Rannsakandinn telur að sameining þessa grunns sé traust og aðrar siðmenningar myndu viðurkenna mynstrið sem þýðingarmikið. (Huntington 249:1999)

Huntington taldi að vestræn siðmenning væri að missa ljóma sinn. Í bókinni „The Clash of civilizations and the transformation of the world order“ sýnir hann í formi skýringarmyndar sólsetur vestrænnar kristinnar siðmenningar frá sjónarhóli stjórnmálaástands og andlegs ástands íbúa. Hann telur að pólitísk, efnahagsleg og hernaðarleg öfl, samanborið við aðrar siðmenningar, séu að minnka, sem leiðir til erfiðleika af öðrum toga – lítillar efnahagsþróunar, óvirkra íbúa, atvinnuleysis, fjárlagahalla, lágs starfsanda, minnkunar á sparnaði. Afleiðing þessa er að í mörgum vestrænum löndum, þar á meðal Ameríku, er samfélagslegur gjá, í samfélagi þeirra sem glæpir koma greinilega fram og valda miklum erfiðleikum. Jafnvægi siðmenningar er smám saman og í grundvallaratriðum að breytast og á næstu árum munu áhrif Vesturlanda minnka. Í 400 ár hefur álit vesturlanda verið óumdeilt, en með hnignun áhrifa þess gæti endingartími hans verið á annað hundrað ár. (Huntington 184:2003)

Huntington telur að íslömsk siðmenning á undanförnum hundrað árum hafi þróast, þökk sé vaxandi fólksfjölda, efnahagslegri þróun íslamskra landa, pólitískum áhrifum, tilkomu íslamskrar bókstafstrúar, íslömsku byltingarinnar, starfsemi Miðausturlanda ..., skapa hættu fyrir aðrar siðmenningar, sem gefur einnig hugleiðingu um vestræna siðmenningu. Í kjölfarið missti vestræn siðmenning smám saman yfirburði sína og íslam öðlaðist meiri áhrif. Endurdreifingu áhrifa ætti þriðja heimurinn að líta á sem: að hverfa frá heimsskipulaginu með efnahagslegu tapi sem af því hlýst eða fylgja vestrænum áhrifaháttum sem verið hefur í margar aldir. Til þess að jafnvægi geti átt sér stað í siðmenningarþróun heimsins, er nauðsynlegt fyrir vestræna siðmenningu að endurskoða og breyta framvindu aðgerða sinna, sem í leiðinni til löngunar til að varðveita leiðandi hlutverk sitt - leiða til blóðsúthellinga. (Huntington 251:2003)

Samkvæmt Huntington hefur heimssiðmenningin þokast í áttina undir áhrifum yfirráðapólitíkur, sem hefur í för með sér, á síðustu árum nýrrar aldar, stöðugra átaka og átaka. Munurinn á milli siðmenningar leiðir til breytinga á meðvitund, sem aftur eykur áhrif trúarskoðana, er leið til að fylla upp í tómarúmið sem fyrir er. Ástæðurnar fyrir vakningu siðmenningar eru tvískinnungur vesturlanda, sérkenni efnahagslegs ágreinings og menningarleg sjálfsmynd þjóða. Hin rofnu tengsl milli siðmenningar hafa í dag verið skipt út fyrir pólitísk og hugmyndafræðileg landamæri kalda stríðsins. Þessi tengsl eru forsenda fyrir þróun kreppu og blóðsúthellinga.

Huntington, sem setur fram tilgátu sína um árekstra við íslamska siðmenningu, telur að nútíminn sé tími siðmenningarbreytinga. Bendir hann á upplausn Vesturlanda og rétttrúnaðar, þróun íslamskra, austur-asískra, afrískra og indverskra siðmenningar, gefur hann tilefni til að draga ályktanir um hugsanlegan árekstra milli siðmenningar. Höfundur telur að áreksturinn á heimsvísu eigi sér stað þökk sé muninum á mannkyninu. Hann telur að samband ólíkra hópa siðmenningar sé óvingjarnlegt og jafnvel fjandsamlegt og engin von um breytingar. Höfundur hefur sérstaka skoðun á spurningunni um samband íslams og vestrænnar kristni, sem með breytilegum samspili þeirra, sem byggir á höfnun á ágreiningi, leiðir til móðgunar. Þetta getur leitt til átaka og átaka. Huntington telur að átökin í framtíðinni verði á milli vesturlanda og konfúsíusisma sameinaðs íslams sem einn af stærstu og mikilvægustu þáttunum sem móta nýja heiminn. (Mansoor, 45:2001)

7. NIÐURSTAÐA

Þessi grein fjallar um kenninguna um einingu trúarbragða, samkvæmt skoðunum Schuons, og kenningu Huntingtons um árekstra siðmenningar. Hægt er að komast að eftirfarandi niðurstöðum: Schuon telur að öll trúarbrögð séu upprunnin frá einni uppsprettu, eins og perlu, þar sem kjarninn er undirstaða og ytra einkenni mismunandi eiginleika. Slík er ytri birtingarmynd trúarbragða, með sérlega viðkvæmri og einstaklingsbundinni nálgun, sem sýnir mismun þeirra. Fylgjendur kenninga Schuons játa sannleikann um einn guð sem sameinar öll trúarbrögð. Einn þeirra er heimspekingurinn-rannsóknarmaðurinn Dr. Nasr. Hann telur að arfleifð vísinda sem tilheyra íslamskri siðmenningu, sem innihalda þekkingu frá öðrum siðmenningum, leiti að uppruna þeirra sem aðalefnisuppsprettu. Meginreglur undirstöður íslamskrar siðmenningar eru alhliða og eilífar, tilheyra ekki ákveðnum tíma. Þær má finna á sviði múslimskrar sögu, vísinda og menningar og í skoðunum íslamskra heimspekinga og hugsuða. Og, byggt á alheimsreglunni sem er kóðuð í þeim, verða þau að hefð. (Alami 166:2008)

Samkvæmt skoðunum Schuons og hefðarsinna getur íslamsk siðmenning aðeins náð hámarki þegar hún sýnir sannleika íslams á öllum sviðum mannlífsins. Til þess að íslömsk siðmenning geti þróast er nauðsynlegt að tvær aðstæður eigi sér stað:

1. Framkvæma gagnrýna greiningu fyrir endurnýjun og umbætur;

2. Að koma á íslamskri endurreisn á sviði hugsunar (endurvakning hefðir). (Nasr 275:2006)

Það skal tekið fram að án þess að framkvæma ákveðnar aðgerðir næst bilun; nauðsynlegt er að umbreyta samfélaginu á grundvelli fortíðarhefða með von um að varðveita samræmt hlutverk hefðanna. (Legenhausen 263:2003)

Kenning Schuons er í mörgum tilfellum varkárnilegs eðlis og gerir hinn vestræna heim viðvart um óumflýjanlegar kreppur og spennu sem munu fylgja í kjölfarið. Þessari skoðun fylgir líka mikil óvissa. Tilgangur allra trúarbragða er að rökræða með því að benda á algildan sannleika þrátt fyrir þann margvíslega mun sem er til staðar. Það er af þessum sökum sem kenningu Schuons fylgir óvissa. Mikilvægi trúarbragða frá sjónarhóli fylgjenda hefð er grundvöllur, undirstaða tilbeiðslu og þjónustu. Forsendur og kjarni eingyðistrúarbragða, sem og fylgjendur hefða, geta verið grundvöllur þess að sigrast á öfgahugmyndum. Raunveruleikinn sýnir að mismunur á andstæðingum kenningum er ekki viðurkenndur, auk þess að vera ekki í sátt við sannleika trúarbragða. (Mohammadi 336:1995)

Fylgjendur hefðanna samþykkja frumtilgátuna á grundvelli þeirrar sem þeir skapa kenninguna um guðlega einingu. Tilgátan sameinar þekkinguna á birtingu guðlegrar einingu og vísar leiðinni til sameiningar í gegnum algildan sannleika.

Allar hugmyndir verðskulda athygli vegna sannleikans í þeim. Samþykki hugmyndarinnar um fjölbreytni trúarbragða er módernísk og er andstæð ofangreindri tilgátu. Hugmyndin um fjölbreytni er ósamrýmanleg, er hindrun íslamskrar kennslu, vegna þess að menningarleg fjölbreytni hennar þjónar öllu fólki. Svo lengi sem þetta er orsök mismuna á milli trúarbragða (íslam og aðrar hefðir) mun það valda menningarlegum umbrotum. (Legenhausen 246:2003) Tvíræðið í þessari tilgátu stafar af ytri og innri birtingarmynd trúarbragða. Hver trúarbrögð í eiginleikum þess táknar heild – „aðskiljanleg“, þar sem hlutar hennar eru óaðskiljanlegir hver frá öðrum og framsetning einstakra innihaldsefna væri röng. Samkvæmt Schuon var skipting ytri og innri birtingarmyndar ráðist af þróun íslams. Vinsældir þess og áhrif eru vegna gífurlegs gildis íslamskra laga, á meðan tilgátan í heild sinni skapar alvarlegar hindranir. Á hinn bóginn þýðir líkt trúarbragða við íslam, frá sjónarhóli kjarna þeirra, á engan hátt endalok íslams. Við skulum nefna hina miklu hugsuðir – fræðimenn um hefðinaskólann, eins og Guénon og Schuon, sem yfirgáfu trúarbrögð sín, samþykktu íslam og jafnvel – skiptu um nöfn.

Í kenningunni um árekstra siðmenningar telur Huntington upp nokkur sönnunarrök. Hann er sannfærður um að munur sé á milli siðmenningar, ekki aðeins sem raunverulegur þáttur, heldur einnig sem almennur grundvöllur, þar á meðal sögu, tungumál, menningu, hefðir og sérstaklega trúarbrögð. Öll eru þau ólík innbyrðis vegna mismunandi móttækileika og þekkingar á tilverunni, sem og sambands milli Guðs og manns, einstaklings og hóps, borgara og ríkis, foreldra og barna, eiginmanns og eiginkonu... Þessi munur á sér djúpar rætur. og eru grundvallaratriði en hugmyndafræðilegar og pólitískar skipanir.

Auðvitað gefur munurinn á siðmenningum af völdum stríðs og harðra langvinnra átaka, sem varð augljós ágreiningur, tilefni til þeirrar skoðunar að um árekstra sé að ræða. Á hinn bóginn eru skyndilegar heimsbreytingar og þróun alþjóðlegra samskipta orsök siðmenningarlegrar árvekni og eftirtektar um tilvist mismunandi siðmenningar. Aukin samskipti milli siðmenningar valda þróun fyrirbæra eins og innflytjenda, efnahagstengsla og efnislegra fjárfestinga. Draga má þá ályktun að kenning Huntingtons vísi til samspils menningar og félagslegra athafna fremur en dulrænna skoðana.

Rannsóknaraðferðin vísar til skoðana Schuons og leggur alvarlega áherslu á guðdómlega einingu trúarbragða sem myndast á grundvelli innri kjarna þeirra. Hingað til hefur umrædd ritgerð ekki hlotið alþjóðlega viðurkenningu vegna pólitískra og hernaðarlegra óróa á ýmsum stöðum á jörðinni, sem gerir það ómögulegt að hrinda henni í framkvæmd fljótlega.

Í hugmyndaheiminum leiða trúarþekking og skoðanir Schuons til kenningarinnar um guðlega einingu, en í athafnaheiminum uppgötvar maður tvískinnunginn og ómöguleikann á að átta sig á kenningu hans. Í raun og veru dregur hann upp hugsjónamynd af hugarfari meðal fólks. Huntington í kenningu sinni, sem byggir á efnahagslegum, félagslegum og menningarlegum fyrirbærum, setur fram raunhæfa sýn á veruleikann á sviði siðmenningarmála. Grundvöllur dóma hans er mótaður af sögulegri framkvæmd og mannlegri greiningu. Trúarskoðanir Schuons urðu helsta hugsjónahugtakið um alþjóðlega einingu.

Kenning Huntington, sem byggir á efnahagslegum, félagslegum og menningarlegum fyrirbærum, er talin mikilvæg og grundvallaratriði, sem sýnir eina af mörgum orsökum raunverulegra siðmenningarátaka.

Stefna nútímavæðingar, auk efnahagslegra og félagslegra breytinga, skapa skilyrði fyrir aðskilnað núverandi sjálfsmynda og breytingu á staðsetningu þeirra. Verið er að uppgötva klofningsástand í hinum vestræna heimi. Annars vegar eru Vesturlönd á hátindi valds síns og hins vegar minnkandi áhrif sem stafar af andstöðu við ofurveldi þeirra, þar sem ólík menning en Vesturlönd hverfa smám saman aftur til eigin sjálfsmyndar.

Þetta áhugaverða fyrirbæri eykur áhrif sín, mætir sterkri og öflugri andspyrnu vesturlanda gegn öðrum óvestrænum stórveldum og vex stöðugt með valdi þeirra og trausti.

Aðrir eiginleikar eru dýpkandi millimenningarmunur miðað við efnahagslegan og pólitískan. Þetta er forsenda erfiðari úrlausnar vandamála og sátta milli siðmenningar.

Á fundi siðmenningar kemur fram grundvallarmál sem snýr að þrá eftir yfirráðum sjálfsmyndar. Þetta eru ekki aðstæður sem auðvelt er að búa til fyrirmynd vegna mismunandi þjóðlegra fyrirbærafræði. Það er miklu erfiðara að vera hálf-kristinn eða hálf-múslimi, vegna þess að trúarbrögð eru öflugra afl en þjóðerniskennd, sem aðgreinir hvern mann frá öðrum.

MENNING

Á persnesku:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. EIVIÐ VISKA. fyrir rannsóknir og mannvísindaþróun, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. AÐ FINNA VEIGIR AÐ MENNINGARVÆÐINGU OG ÍSLAMSKA SAMMENNINGU FRÁ SJÓNARMIÐ SEYED HOSSAIN NASR. // Saga

og Islamic Civilization, III, nr. 6, haust og vetur 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ÍSLAMSK LÖG Í SPEGLI ÞEKKINGAR. 2.

útg. Com: Dr. fyrir útg. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. KENNING UM ÁRekstra siðmenningar. // Kusar (sbr.

Culture), ágúst 2000, nr. 41.

5. Legenhausen, Múhameð. AF HVERJU ER ÉG EKKI HEFÐBUNDIN? Gagnrýni Á

SKOÐANIR OG HUGSANIR HEFÐINGAFRÆÐINGA / þýð. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. Árekstur siðmenningar, ENDURBYGGING NÝJA

HEIMSRÖÐ / þýð. Saleh Wasseli. Assoc. fyrir pólitískt. vísindi: Shiraz Univ., 2001, I, nr. 3.

7. Mohammadi, Majid. AÐ KYNNAST NÚTÍMA TRÚ. Teheran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ÍSLAM OG ERFIÐLEIKAR Nútímamannsins / þýð.

Enshola Rahmati. 2. útg. Teheran: Rannsóknarstofa. og útg. "Suhravardi", vetur 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. ÞÖFIN Á HEIGI VÍSINDI / þýð. Hassan Miandari. 2. útg. Teheran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. TRÚ OG Náttúruskipan / þýð. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTON'S DRAUMAUPPLÝSING. Teheran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin og Toffler, Heidi. STRÍÐ OG ANDSTRIÐI / þýð. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin og Toffler, Heidi. NÝSMENNINGIN / þýð. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samúel. ÍSLAMSKI HEIMUR VESTURLANDS, SMENNING

ÁTRYKJA OG ENDURBYGGING HEIMSRÖÐUNAR / þýð. Raffia. Teheran: Inst. fyrir sértrúarsöfnuð. rannsóknir, 1999.

15. Huntington, Samúel. KENNING UM ÁRekstra siðmenningar / þýð. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Mín. um ytri verk og útg. PhD, 2003.

16. Chittick, William. KYNNING að súfisma og íslamskri dulspeki / þýð. Jalil

Parvin. Teheran: Ég er með Khomeini á leiðinni. inst. og íslamska byltinguna.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. SKILGREINING OG UPPRUNA TRÚAR. 1.

útg. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. KENNING UM ÁRekstra siðmenningar. // Reflection of thought, 2001, nr. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. PERLA Dýrmætra Íslams, þýð. Mino Khojad. Teheran: Rannsóknarstofa. og útg. "Sorvard", 2002.

Á ensku:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S ORÐABÓK. 8. útgáfa. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISMI SEM MEGA OG SEM LÍTI / Þýð. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ÍSLAM OG ÆÐILEGA heimspeki. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. RÖKFRÆÐI OG GJÖFUR / Þýð. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24.Schuon, Frithjof. RÓTIR MANNSINS. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. ANDLEG SHORN OG MANNAÐARSTAÐreyndir / Þýð. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26.Schuon, Frithjof. GJÖSKYFIRLEG EINING TRÚAR. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Mynd: Lárétt-lóðrétt línurit sem sýnir uppbyggingu trúarbragða, í samræmi við meginreglurnar tvær (sbr. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – Í: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) 22. bindi, 6. tölublað, 6. útgáfa (júní. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, bls. 90 (bls. 87-92).

Skýringar:

Höfundar: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Samanburðartrúarbrögð og dulspeki, Islamic Azad University, North Teheran Branch, Teheran, Íran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, vísindalegur aðstoðarmaður. Islamic Azad University, Teheran East Branch. Teheran. Íran

Fyrsta útgáfa á búlgarsku: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Trúarbrögð í heiminum í dag – gagnkvæmur skilningur eða átök (Í kjölfar skoðana Fritjof Schuon og Samuel Huntington, um gagnkvæman skilning eða árekstra milli trúarbragða). – Í: Vezni, hefti 9, Sofia, 2023, bls. 99-113 {þýtt úr persnesku yfir á búlgörsku af Dr. Hajar Fiuzi; vísindaritstjóri búlgarsku útgáfunnar: Prófessor Dr. Alexandra Kumanova}.