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Domenica, Settembre 25, 2022

Onomatodossi (l'eresia russa di "Imyaslavie")

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Le discussioni tematiche della Commissione sugli stupefacenti 2022 si concentrano sulle questioni trasversali della politica in materia di droga e dei diritti umani

La Commissione sugli stupefacenti si concentra su questioni di politica in materia di droga e diritti umani

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Le discussioni tematiche della Commissione sugli stupefacenti 2022 si concentrano sulle questioni trasversali della politica in materia di droga e dei diritti umani

Adorazione del nome (Gr. Onomatodoxia) - un insegnamento che afferma che il nome di Dio è Dio stesso, condannato da una definizione sinodale della Chiesa ortodossa russa (ROC). Sorse nel 1907 come movimento tra i monaci russi a St. Forest. I suoi sostenitori divennero rappresentanti dell'intellighenzia russa e di numerosi filosofi religiosi, come p. Pavel Florenskij, p. Sergiy Bulgakov, AF Losev e altri. Vescovi di spicco, come l'arcivescovo Nikon (Rozhdestvensky), arcivescovo. Seraphim (Sobolev) ("L'idolatria non è altro che sofianismo"), ep. Vasily (Zelentsov), p. Sergio (Stragorodsky), l'abate Nikon (Vorobiov) e altri. Durante il periodo 1913-1918 il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha approvato ripetutamente decreti che condannano gli insegnamenti degli "Imebozhniki" come eretici. La questione è oggetto di discussione anche in Assemblea locale, che non prende una decisione definitiva fino alla sua chiusura. All'inizio del 21° secolo, le discussioni sulla malvagità sono state rinnovate di nuovo.

La storia di "Imyaslavie" inizia nel 1907 con la pubblicazione dei libri del monaco Hilarion "Sulle montagne del Caucaso". In questo libro, il vecchio Hilarion ha raccontato la sua esperienza spirituale con la preghiera di Gesù come prova che il nome di Dio è Dio stesso e può fare miracoli. Il libro divenne estremamente popolare tra i monaci russi sul Monte Athos in Grecia. Molti di loro sostenevano che, secondo l'insegnamento di Platone, i nomi delle cose esistevano prima dell'apparizione delle cose stesse e, quindi, il nome di Dio avrebbe dovuto essere precreato prima della creazione del mondo e non poteva essere altro che Dio stesso. Tra le altre cose, questo potrebbe significare che conoscere il nome segreto di Dio ti permette di fare miracoli. Ciò richiede anche un'estrema cautela nell'usare nomi come Geova, Cristo, ecc. I loro oppositori, altri monaci dell'Athos, consideravano questo insegnamento del panteismo incompatibile con il cristianesimo. Sostenevano che prima della creazione Dio non avesse bisogno di un nome, quindi il suo nome era stato creato e in effetti era un suono che in sé non aveva proprietà mistiche. I sostenitori dell'imyaslavia iniziarono a essere chiamati imyaslavtsami (cioè soggetti che glorificano il nome di Dio) e gli oppositori iniziarono a essere chiamati imyabortsami (soggetti che combattono con il nome di Dio).

Il principale sostenitore della dottrina dell'adorazione del nome fu Hieroschemamonk Andreevsky Skete del Monte Athos Anthony Bulatovich, che pubblicò diversi libri su questo tema. L'insegnamento è stato sostenuto anche dal "anziano" Grigory Rasputin, influente alla Corte, e aveva anche somiglianze con gli insegnamenti di p. Giovanni di Kronstadt. Ma l'insegnamento di Giovanni di Kronstadt non fu condannato e il culto del nome non fu visto nei suoi scritti prima dell'emergere di questa tendenza. La citazione completa a cui fanno riferimento gli imyaslavisti, sostenendo che Giovanni di Kronstadt condivideva il loro insegnamento, si presenta così: "Che il Nome del Signore, la Madre di Dio, un angelo o un santo sia per te invece del Signore Dio stesso, la Madre di Dio, un angelo o un santo”. Allo stesso tempo, ci sono differenze significative tra gli insegnamenti di Giovanni di Kronstadt e l'imyaslavtsy. Citato da: Visione ortodossa della venerazione del nome di Dio. Eventi sull'Athos nel 1913. Con la benedizione di Sua Eminenza Sergio, Arcivescovo di Ternopil e Kremenets. Leopoli: Casa editrice del dipartimento missionario della diocesi di Leopoli della UOC, 2003, p.102.

Essenza del culto del nome

La posizione centrale dell'insegnamento dei glorificatori del nome è che il nome di Dio è indissolubilmente legato a Dio stesso.

Padre Anthony Bulatovich ha basato la dottrina della Divinità del Nome di Dio principalmente sul fatto che il Nome di Dio, secondo l'insegnamento dei Santi Padri, è la Sua energia o azione (in slavo "azione"; "azione" è un traduzione della parola greca "energia"), e l'energia di Dio è Dio stesso.

Padre Antonio ha scritto:

 Perché Dio ha creato l'uomo? – Per rendere felice l'essere creato condividendo con lui la sua Divinità. … per unirlo a Sé mediante l'unione dell'amore Divino e rendere una persona partecipe della Natura Divina. … per divinizzare la persona, la deificazione di una persona consiste nel fatto che l'Energia del Divino è infusa in una persona. L'essenza della Divinità di Dio è incomunicabile alla creazione, ma l'Attività è comunicabile.

Quindi, secondo la gloria del nome, il Nome di Dio è la Sua energia ed Egli Stesso.

I sostenitori di imyaslaviya insistono sul fatto che la logica del teologo ortodosso p. Anthony Bulatovich corrisponde pienamente all'insegnamento dei Padri della Chiesa, in particolare p. Gregory Palamas sull'increazione dell'energia divina. Gli oppositori ortodossi di imyaslaviya indicano che nei suoi scritti Gregorio Palamas da nessuna parte chiama l'energia di Dio "Dio" (Theos), ma insegna a chiamarla "Divinità" (Theotis).

La prima reazione dell'Autorità ecclesiastica

L'oppositore più autorevole della nuova dottrina in Russia fu l'arcivescovo Antonio di Volinia (Khrapovitsky), che considerava l'imyaslavie un'eresia e una sorta di klistismo. Nel 1912, per decisione del Santo Sinodo, il libro "Sulle montagne del Caucaso" fu bandito in Russia. Non è stato ripubblicato fino al 1998.

Nel settembre 1912 il libro fu condannato in una lettera del patriarca Gioacchino III di Costantinopoli (sebbene nel 1907 sostenesse questo libro) al rettore del monastero russo di San Panteleimon, che, come tutti i monasteri del Monte Athos, si trovava in la giurisdizione canonica diretta del Patriarca: il messaggio chiamava il nuovo insegnamento “insensato e blasfemo” ed esortava i suoi sostenitori a “lasciarsi alle spalle l'illusione sentimentale e smettere di litigare e parlare di cose che non sanno”.

Nel 1913, l'insegnamento fu rivisto da una commissione di insegnanti della Scuola Teologica del Patriarcato Ecumenico dell'isola di Halki, guidata dal metropolita Herman di Seleucia. La commissione ha riconosciuto la dottrina come non ortodossa; Il Sinodo di Costantinopoli lo condannò come blasfemo ed eretico, e il nuovo Patriarca Herman V inviò una lettera corrispondente ad Athos datata 5 aprile 1913, in cui dichiarava che l'insegnamento del culto del nome era panteismo.

Nel maggio 1913 si tenne una riunione di emergenza del Santo Sinodo della Chiesa russa sotto la presidenza dello iermartire metropolita Vladimir (Bogoyavlensky). Sono stati ascoltati tre rapporti preparati in modo indipendente: dall'arcivescovo Nikon (Rozhdestvensky), dall'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) e da SV Troitsky. Tutti i rapporti hanno riconosciuto gli insegnamenti degli "adoratori di nomi" come non ortodossi. A seguito dell'incontro è stata adottata all'unanimità una risoluzione sinodale, che condanna gli insegnamenti degli “adoratori del nome”; fu pubblicata la corrispondente Epistola compilata dall'arcivescovo Sergio (Stragorodsky).

Nell'agosto del 1913, dopo l'espulsione dei "nominati" dall'Athos, il Sinodo emanò una nuova risoluzione, ancora più severa, contro i sostenitori del nuovo insegnamento e adottò la "Formula di conversione per gli adoratori del nome Ritornando al Insegnamenti della Chiesa Ortodossa”. Un documento è stato inviato ai monasteri della Russia in cui condannava il "nome dio" con una proposta di firmarlo (ad esempio, un documento del genere è noto, firmato da tutti gli anziani di Optina Pustyn, che erano in quel momento nel monastero). Secondo quanto riportato dalla rivista dei monaci russi, nel luglio 1913 il Decreto fu attivamente sostenuto su Valaam.

Su Athos, la gloria del nome si diffuse solo tra i monaci russi e non influenzò i monaci di altri paesi. Dal momento che lo statuto della Montagna Sacra proibisce severamente agli eretici di essere su di essa, il kinot dell'Athos potrebbe "sotto le spoglie di eretici ... ripulire la Montagna Sacra dai russi in generale".

Assalto al monastero

Conformemente alla prescrizione del Santo Sinodo, il 4 giugno (in diverse fonti – 5 giugno 1913, la cannoniera "Donets" consegnò l'arcivescovo Nikon Rozhdestvensky di Vologda e il professor Troitsky sul monte Athos per "pacificare il monastero ribellione” (l'11 giugno, piroscafo “Tsar” con 5 ufficiali e 118 soldati). Il censimento condotto dall'arcivescovo ha mostrato che tra i 1,700 monaci russi, 661 si sono registrati come combattenti del nome, 517 come glorificatori del nome, 360 sono sfuggiti al censimento e il resto si è registrato come neutrale[6]. Nel mese di giugno, l'arcivescovo Nikon ha negoziato con gli imyaslavtsy e ha cercato di costringerli a cambiare volontariamente le loro convinzioni, ma non ci sono riusciti. Il 3 luglio arrivò il piroscafo Kherson, inviato per espellere i monaci dall'Athos, e ai soldati della 6a compagnia del 50° reggimento Bialystok fu ordinato dal console russo di "prendere i ribelli all'attacco, ma senza spargimento di sangue". I soldati hanno preso d'assalto il monastero di San Panteleimon, in cui si sono barricati i glorificatori del nome. Sebbene i monaci non fossero armati e non resistessero attivamente, le truppe mostrarono una notevole brutalità.

Ai monaci fu versata l'acqua dai tubi, ai soldati fu ordinato di picchiare i monaci con baionette e calci di fucile. Presumibilmente, quattro monaci furono uccisi e almeno quarantotto feriti. Dopo l'assalto al monastero di Panteleimon, i monaci di Sant'Andrea Skete si arresero volontariamente.

Il piroscafo Kherson consegnò 621 monaci dall'Athos alla Russia[6] e il 13 luglio si ancorò a Odessa. Quaranta monaci, ritenuti incapaci di sopravvivere al trasferimento, furono lasciati in un ospedale sul Monte Athos. Il 17 luglio la nave “Chikhachev” consegnò altri 212 monaci dal Monte Athos[6]. Alcuni dei monaci lasciarono volontariamente il monastero, altri andarono in Kamchatka dal missionario p. Nestor Anisimov. Il resto dei monaci ha firmato documenti in cui affermano di rifiutare l'imagloria.

Dopo l'interrogatorio a Odessa, 8 monaci detenuti furono rimandati ad Athos, 40 furono mandati in prigione e il resto fu svincolato ed esiliato in varie regioni dell'Impero russo in base alla loro registrazione. Il principale leader dell'imyaslavtsy sull'Athos, Anthony Bulatovich, fu esiliato nella sua tenuta di famiglia nel villaggio di Lutsykovka, distretto di Lebedinsky, provincia di Kharkov.

Il libro "Sulle montagne del Caucaso" è stato ordinato di impadronirsi e distruggere in tutti i monasteri.

Valutazione ufficiale sull'espulsione dall'Athos

Nel febbraio 1914, alcuni imeyaslavtsy furono ricevuti da Nicola II. Un'accoglienza gentile è stata percepita da loro come un segno di un destino mutevole.

Il 7 maggio 1914, sotto la presidenza del metropolita Macario (Nevsky) di Mosca, l'Ufficio sinodale di Mosca condusse un processo ai leader dell'imyaslavie, sul quale ci sono testimonianze contrastanti. Il 10 maggio, questa decisione è stata parzialmente riconosciuta dal Santo Sinodo, che ha permesso agli imyaslavisti di ricoprire incarichi nella Chiesa ortodossa senza pentimento formale, ma ha stabilito che l'insegnamento stesso doveva ancora essere considerato un'eresia. Il metropolita Macario, dopo aver ricevuto nell'agosto 1914 un telegramma ufficiale Auber

Il procuratore VK Sabler, in cui gli fu permesso di ammettere al sacerdozio quelli dei monaci giustificati che riteneva degni, rimosse immediatamente i divieti canonici a circa 20 persone e lo riferì per telegramma all'Ober-Procurator, e poi ne permise altri.

Il 27 agosto 1914, il capo del movimento, p. Anthony Bulatovich chiese di essere inviato come sacerdote militare nell'esercito attivo e la sua richiesta fu approvata dal Santo Sinodo. Il 1 luglio 1915 il Santo Sinodo ricevette una lettera dal fondatore della dottrina, lo schemamonk Hilarion, in cui si chiedeva se fosse stato scomunicato dalla Chiesa (Ilarion visse da eremita nel Caucaso e potrebbe non essersi reso conto dell'entità dei disordini causato dal suo libro). Hilarion morì il 2 giugno 1916, senza ricevere risposta.

Dopo la caduta della monarchia

Il Consiglio locale tutto russo, aperto nell'agosto 1917, aveva lo scopo, in particolare, di risolvere il problema della denominazione; vi hanno partecipato sia sostenitori attivi che oppositori della dottrina. Tra i teologi che si sono espressi a favore di imyaslavie c'erano p. Pavel Florensky e p. Sergej Bulgakov.

Nell'ottobre 1918, il patriarca Tikhon e il Santo Sinodo della Chiesa russa hanno emesso un decreto che spiega il significato del processo al metropolita Macario:

… 1) la decisione dell'Ufficio sinodale di Mosca del 7 maggio 1914, considerata da Hieroschemamonk Anthony per giustificare l'insegnamento stesso degli adoratori del nome, è in realtà solo una decisione sull'accettazione in comunione di alcuni monaci dell'Athos nominati in questa decisione , coinvolto nell'insegnamento dell'adorazione del nome, portato alla corte dell'Ufficio sinodale di Mosca e dichiarando la sottomissione alla Santa Chiesa, dopo un adeguato test delle loro convinzioni, con la chiusura del procedimento giudiziario contro di loro e il permesso di servizio sacerdotale per coloro di coloro che erano negli ordini sacri, – 2) che tale è proprio la decisione dell'Ufficio sinodale di Mosca che in questo caso è stata approvata dal Santo Dal Sinodo, per definizione del 10-24 maggio 1914, n. 4136, con il istruzione dell'Ufficio sinodale e di Sua Grazia Modesto di portare i monaci ammoniti alla consapevolezza che l'insegnamento degli adoratori del nome, prescritto negli scritti di Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich) e dei suoi seguaci, era stato condannato da Sua Santità t l Patriarca e il Sinodo della Chiesa di Costantinopoli e di S. Il Sinodo della Chiesa Russa, e che, pur mostrando indulgenza alle infermità degli erranti, il Santo Sinodo non cambia il precedente giudizio sull'errore stesso…”

La questione è stata deferita al Consiglio locale, che, tuttavia, non ha avuto il tempo di prendere alcuna decisione prima della sua chiusura.

Nel gennaio 1919, il capo dell'imyaslavtsy, p. Anthony Bulatovich interruppe la comunione con il patriarca Tikhon e tornò nella tenuta di famiglia a Lutsykovka. Lì fu ucciso da ladri il 5 dicembre dello stesso anno.

All'inizio degli anni '1920, c'era un circolo di glorificazione del nome a Mosca, i cui membri erano: AF Losev, VM Loseva, DF Egorov, NM Solovyov, PS Popov, p. F. Andreev; Il sacerdote Pavel Florensky era loro vicino.

Nel 1928, dopo che la guida della Chiesa Patriarcale fu trasferita al Vice Patriarcale Locum Tenens Metropolita Sergio, molti imyaslavtsy nell'URSS ruppero completamente la comunione con il Sinodo Patriarcale Provvisorio e divennero parte della Chiesa delle Catacombe, in gran parte a causa del rifiuto di la politica di umiltà degli imyaslavers proclamata dall'atteggiamento del metropolita Sergio nei confronti del potere ateo in URSS.

Nell'emigrazione russa, l'insegnamento dell'imyaslavie negli anni '1920 e '1930 continuò ad essere sviluppato dal sacerdote Sergiy Bulgakov, il cui libro fondamentale La filosofia dei nomi fu pubblicato a Parigi nel 1953, dopo la sua morte. S. Bulgakov ha scritto: “Il nome di Dio non è solo un mezzo per denotare la Divinità o invocarlo, ma c'è anche un'icona verbale, quindi è santa. Quindi, i nomi di Dio sono le icone verbali del Divino, l'incarnazione delle energie divine, la teofania, portano il sigillo della rivelazione divina.

Uno dei principali ideologi della ROCOR, l'arcivescovo Seraphim (Sobolev), ha fornito una dettagliata critica teologica dell'insegnamento dell'"adorazione del nome" nel suo lavoro contro la sofiologia di Vl. Solovyov, p. Sergio Bulgakov e p. Pavel Florenskij. In questo lavoro, tre capitoli (n. 18, 19, 20) sono dedicati alla confutazione degli insegnamenti dell'“imyaslavtsy” – perché per p. Sergio e p. Paolo "sofiologia" e "adorazione del nome" erano in stretto collegamento l'uno con l'altro.

Il metropolita Veniamin (Fedchenkov), esarca (dal 22 marzo 1933) del Patriarcato di Mosca in Nord America non ha nascosto il suo atteggiamento comprensivo nei confronti di imyaslavl.

Dagli anni '1990, le idee di culto del nome sono state propagate dai religiosi della ROAC, l'abate Gregory Lurie e l'abate Feofan (Areskin), che sono stati soggetti a censura dalle loro gerarchie in relazione a questo.

Imyaslavie e la matematica

L'arcivescovo Nikon, un combattente contro la glorificazione dei nomi, ha tracciato un'analogia tra nomi e concetti matematici, sottintendendo che questi ultimi non esistono nel mondo reale. Allo stesso tempo, il matematico e filosofo AN Parshin, sostenitore dell'imyaslavia, afferma che questo argomento può essere girato a favore dell'imyaslavia, riconoscendo che i nomi, come i concetti matematici, esistono, ma in un mondo soprasensibile e intelligibile.

La Russian Moscow School of Mathematics è stata fondata da DF Egorov e NN Luzin, che erano entrambi omonimi e amici personali di p. Pavel Florensky, così come il filosofo AF Losev (che, a loro volta, erano entrambi uomini di nome in teologia). Florensky era uno studente di Yegorov e studiò con Luzin, e pubblicarono insieme. Florensky pubblicò opere in cui sosteneva l'esistenza di parallelismi tra matematica astratta e religione. In particolare, ha affermato che la matematica delle funzioni continue è simile al razionalismo, mentre alcuni concetti come i numeri transfiniti possono essere spiegati solo sulla base della filosofia della denominazione, dove il Nome di Dio è Dio stesso.

Gli storici della matematica Lauren Graham e Jean-Michel Cantor sostengono che il lavoro della scuola di matematica russa è ancora pieno di misticismo, in contrasto con la scuola di matematica francese, che, a loro avviso, è basata sul razionalismo.

L'insegnamento dei Padri della Chiesa e di altri santi padri sui nomi

• S. Gregorio di Nissa: “Un'altra cosa è un oggetto che per sua natura è soggetto a un nome, e un'altra è un nome che denota un oggetto. Essere non è lo stesso che nominare. "Dio... ha un nome, che serve alla conoscenza del Suo proprio essere, cioè che Egli è uno più di qualsiasi nome".

• San Basilio Magno: “I nomi significano solo essenze, ma loro stessi non sono essenze”. “Non c'è un solo nome che, avendo dichiarato tutta la natura di Dio, basti ad esprimerla”.

• San Gregorio il Teologo: “Dio non è ciò che immaginiamo sotto il concetto di Dio, o ciò che immaginiamo sotto il concetto di Dio, o come lo abbiamo raffigurato, o come la sua parola lo ha descritto”.

• San Giovanni di Damasco: “La divinità, essendo incomprensibile, sarà certamente senza nome. Perciò, non conoscendo la sua essenza, non cerchiamo il nome della sua essenza.

• San Giustino Filosofo: “Dio non può essere chiamato con nessun nome proprio. Perché i nomi esistono per designare e distinguere le cose nella loro moltitudine e diversità, ma prima non c'era nessuno che desse un nome a Dio, ed Egli non aveva bisogno di darsi un nome, essendo uno solo».

Letteratura in russo:

1. Nome gloria. Antologia. / Ed. Polishchuk ES - M.: Factorial Press, 2002. - 544 con ISBN 5-88688-061-5

2. Pagine dimenticate dell'imyaslaviya russo. Raccolta di documenti e pubblicazioni sugli eventi dell'Athos del 1910-1913. e il movimento di culto del nome nel 1910-1918. – M.: Palomnik, 2001. – 525 pag. ISBN 5-87464-101-9

3. Parshin AN Way. Matematica e altri mondi. – M.: “Dobrosvet”, 2002. P. 240. ISBN 5-7913-0053-0

4. Visione ortodossa della venerazione del nome di Dio. Eventi sull'Athos nel 1913. Con la benedizione di Sua Eminenza Sergio, Arcivescovo di Ternopil e Kremenets. Lviv: Casa editrice del dipartimento missionario della diocesi di Lviv della UOC, 2003. – 132 p.

5. S. Bulgakov. Nome filosofia. M., 1997

Foto: Veduta moderna del monastero russo di San Panteleimon sul Monte Athos

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