מאת תאודור דצ'ב
החלק הקודם של ניתוח זה, שכותרתו "סאהל - סכסוכים, הפיכות ופצצות הגירה", התייחס לסוגיית התגברות פעילות הטרור במערב אפריקה וחוסר היכולת לסיים את מלחמת הגרילה שניהלו רדיקלים איסלאמיים נגד חיילי הממשלה במאלי, בורקינה פאסו, ניז'ר, צ'אד וניגריה. נדונה גם סוגיית מלחמת האזרחים המתמשכת ברפובליקה המרכז אפריקאית.
אחת המסקנות החשובות היא שהתעצמות הסכסוך טומנת בחובה סיכון גבוה של "פצצת הגירה" שתוביל ללחץ הגירה חסר תקדים לאורך כל הגבול הדרומי של האיחוד האירופי. נסיבות חשובות הן גם האפשרויות של מדיניות החוץ הרוסית לתמרן את עוצמת הסכסוכים במדינות כמו מאלי, בורקינה פאסו, צ'אד והרפובליקה המרכז אפריקאית. [39] עם ידה על ה"דלפק" של פיצוץ הגירה פוטנציאלי, מוסקבה עלולה להתפתות בקלות להשתמש בלחץ הגירה מושרה נגד מדינות האיחוד האירופי שכבר מוגדרות בדרך כלל כעוינות.
במצב מסוכן זה ממלאים תפקיד מיוחד של אנשי הפולאני - קבוצה אתנית של נוודים למחצה, מגדלי בעלי חיים נודדים המאכלסים את הרצועה ממפרץ גינאה ועד לים האדום ומונה 30 עד 35 מיליון איש לפי נתונים שונים. . בהיותם עם ששיחק היסטורית תפקיד חשוב מאוד בחדירת האיסלאם לאפריקה, במיוחד למערב אפריקה, הפולאני מהווים פיתוי עצום עבור רדיקלים איסלאמיים, למרות העובדה שהם מצהירים באסכולה הסופית לאסלאם, שהיא ללא ספק האסכולה הסופית ביותר. סובלני, כמו והכי מיסטי.
למרבה הצער, כפי שנראה מהניתוח להלן, הנושא אינו נוגע רק להתנגדות דתית. הסכסוך הוא לא רק אתנו-דתי. זה חברתי-אתני-דתי, ובשנים האחרונות, השפעות העושר שנצבר באמצעות שחיתות, שהוסבו בבעלות על משק חי - מה שנקרא ניאו-פסטורליות - החלו להשפיע חזקה נוספת. תופעה זו אופיינית במיוחד לניגריה והיא תהיה הנושא של החלק השלישי של ניתוח זה.
הפולאני והג'יהאדיזם במרכז מאלי: בין שינוי, מרד חברתי והקצנה
בעוד שמבצע סרוואל הצליח ב-2013 להדוף את הג'יהאדיסטים שהשתלטו על צפון מאלי, ומבצע ברהאן מנע מהם לחזור לקו החזית, ואילץ אותם להסתתר, התקיפות לא רק שלא פסקו, אלא התפשטו לחלק המרכזי של העיר. מאלי (באזור עיקול נהר הניגר, הידוע גם בשם מסינה). באופן כללי, התקפות הטרור גדלו לאחר 2015.
ג'יהאדיסטים בהחלט אינם שולטים באזור כפי שהיו בצפון מאלי ב-2012 והם נאלצים להסתתר. אין להם "מונופול על אלימות" שכן נוצרו מיליציות כדי להילחם בהם, לפעמים בתמיכת השלטונות. עם זאת, ההתקפות וההרג הממוקדים מתגברים, וחוסר הביטחון הגיע לרמה כזו שהאזור אינו נמצא עוד בשליטה ממשלתית אמיתית. עובדי מדינה רבים עזבו את תפקידם, מספר לא מבוטל של בתי ספר נסגרו, ולא ניתן היה לקיים את הבחירות האחרונות לנשיאות במספר רשויות.
במידה מסוימת, מצב זה הוא תוצאה של "הדבקה" מהצפון. נדחקו מהערים הצפוניות, שבהן החזיקו בשליטה במשך מספר חודשים לאחר שלא הצליחו ליצור מדינה עצמאית, נאלצו "להתנהג בצורה דיסקרטית יותר", הצליחו הקבוצות החמושות הג'יהאדיסטיות, שחיפשו אסטרטגיות חדשות ודרכי פעולה חדשות. יתרון של גורמי חוסר היציבות באזור המרכז כדי להשיג השפעה חדשה.
חלק מהגורמים הללו משותפים הן לאזור המרכז והן לאזור הצפון. עם זאת, יהיה זה לא נכון להאמין שהתקריות החמורות שהתרחשו בקביעות בחלק המרכזי של מאלי במשך שנים לאחר 2015 הן רק המשך של הסכסוך הצפוני.
למעשה, חולשות אחרות ספציפיות יותר לאזורי המרכז. המטרות של קהילות מקומיות המנוצלות על ידי ג'יהאדיסטים שונות מאוד. בעוד הטוארג בצפון תבע את עצמאותו של אזאואד (אזור שהוא למעשה מיתי - הוא מעולם לא התאים לשום ישות פוליטית מהעבר, אלא שמפריד עבור הטוארג את כל האזורים בצפון מאלי), הקהילות המיוצגות ב. אזורי המרכז אינם טוענים טענות פוליטיות דומות, ככל שהם מעלים טענות כלל.
המשמעות של ההבדל בין תפקידם של הפולאני באירועי הצפון ובאזורי המרכז, המודגשת על ידי כל הצופים, היא מספרת. ואכן, מייסד חזית השחרור מסינה, החשובה מבין הקבוצות החמושות המעורבות, חמאדון קופה, שנהרג ב-28 בנובמבר 2018, היה פולאני מבחינה אתנית, וכך גם הרוב המכריע של לוחמיו. [38]
מעטים בצפון, הפולאניים רבים באזורי המרכז ומודאגים כמו רוב הקהילות האחרות מהתחרות המוגברת בין רועים נודדים וחקלאים מיושבים המתקיימת באזור, הם סובלים ממנה יותר בשל נסיבות היסטוריות ותרבותיות.
המגמות הקובעות באזור ובסאהל בכללותו, המקשות על חיים משותפים של נוודים ואנשים מיושבים, הן בעצם שתיים:
• שינויי אקלים, שכבר מתרחשים באזור הסאהל (כמות המשקעים פחתה ב-20% ב-40 השנים האחרונות), מאלצת נוודים לחפש אזורי מרעה חדשים;
• לגידול האוכלוסייה, שמאלץ חקלאים לחפש קרקעות חדשות, יש השפעה מיוחדת באזור המאוכלס בצפיפות זה כבר. [38]
אם הפולאני, כרועים נודדים, מוטרדים במיוחד מהתחרות הבין-קהילתית שהתפתחויות אלו מביאות, זה מצד אחד משום שהתחרות הזו מעמידה אותם מול כמעט כל הקהילות האחרות (האזור הוא ביתם של הפולאני, Tamashek, Songhai , בוזו, במברה והדוגון), ומצד שני, מכיוון שהפולאני מושפעים במיוחד מהתפתחויות אחרות הקשורות יותר למדיניות המדינה:
• גם אם השלטונות במאליה, בניגוד למה שקרה במדינות אחרות, מעולם לא העלו תיאוריות בנושא האינטרס או נחיצות ההתיישבות, העובדה היא שפרויקטי פיתוח מכוונים יותר לאנשים מיושבים. לרוב זה נובע מלחץ התורמים, בדרך כלל בעד נטישת הנוודים, הנחשב פחות תואם לבניין המדינה המודרנית והגבלת הגישה לחינוך;
• הכנסת ב-1999 ביזור ובחירות מוניציפליות, שאמנם נתנו לעם הפולני את האפשרות להביא את דרישות הקהילה לבמה הפוליטית, אך בעיקר תרמו להופעתם של אליטות חדשות ובכך לתשאלת המבנים המסורתיים, המבוססים על מנהגים, היסטוריה ודת. אנשי הפולאני הרגישו את התמורות הללו בצורה חזקה במיוחד, מכיוון שהיחסים החברתיים בקהילה שלהם עתיקים. את השינויים הללו יזמה גם המדינה, שתמיד חשבו שהיא "מיובאת" מבחוץ, תוצר של תרבות מערבית רחוקה משלהם. [38]
השפעה זו מוגבלת, כמובן, בתוך התהפוכות של מדיניות הביזור. עם זאת, זו עובדה במספר עיריות. וללא ספק ה"תחושה" של טרנספורמציות כאלה חזקה יותר מההשפעה האמיתית שלהן, במיוחד בקרב הפולאניים הנוטים לראות עצמם כ"קורבנות" של מדיניות זו.
לבסוף, אין להזניח זיכרונות היסטוריים, אם כי אין להפריז גם בהם. בדמיונם של הפולאני, אימפריית מסינה (שמופטי היא בירתה) מייצגת את תור הזהב של אזורי מרכז מאלי. מורשת האימפריה הזו כוללת, בנוסף למבנים חברתיים ספציפיים לקהילה ויחס מסוים לדת: הפולנים חיים ותופסים את עצמם כתומכים באסלאם הטהור, באוויר האחווה הסופית של הקוואדריה, רגישים לקפדנים. החלת צווי המניעה של הקוראן.
הג'יהאד שהטיפו אישים מובילים באימפריה מסינה היה שונה מזה שהטיפו הטרוריסטים הפועלים כיום במאלי (שהפנו את המסר שלהם למוסלמים אחרים שנוהגיהם לא נחשבו כמתאימים לטקסט המכונן). יחסו של כופה לדמויות המובילות באימפריה מסינה היה מעורפל. הוא התייחס אליהם לעתים קרובות, אבל שוב חילל את המאוזוליאום של סקאו אמאדו. עם זאת, נראה שהאיסלאם הנהוג על ידי הפולאני תואם פוטנציאל להיבטים מסוימים של הסלאפיזם שקבוצות ג'יהאדיסטיות טוענות בקביעות כשלהן. [2]
נראה כי מגמה חדשה מסתמנת באזורים המרכזיים של מאלי בשנת 2019: בהדרגה המניעים הראשוניים להצטרפות לקבוצות ג'יהאדיות מקומיות טהורות נראים אידיאולוגיים יותר, מגמה שבאה לידי ביטוי בשאלת מדינת מאלי ובמודרניות בכלל. התעמולה הג'יהאדית, המכריזה על דחיית שליטה ממלכתית (שכפה המערב, השותף לה) ועל שחרור מההיררכיות החברתיות שנוצרו על ידי הקולוניזציה והמדינה המודרנית, מוצאת הד "טבעי" יותר בקרב הפולנים מאשר בקרב האתניים האחרים. קבוצות . [38]
האזוריות של שאלת פולאני באזור הסאהל
הרחבת הסכסוך לכיוון בורקינה פאסו
הפולאניים הם הרוב בחלק הסהלי של בורקינה פאסו, הגובל במאלי (במיוחד במחוזות סום (ג'יבו), סיינו (דורי) ואואדלן (גורום-גום), הגובלים באזורים מופטי, טימבוקטו וגאו) של מאלי). וגם עם ניז'ר - עם אזורי טרה וטילברי. קהילת פולאני חזקה מתגוררת גם באואגדו, שם היא תופסת חלק גדול מהשכונות דאפויה והאמדליה.
בסוף 2016 הופיעה בבורקינה פאסו קבוצה חמושה חדשה שטענה שהיא שייכת למדינה האסלאמית - אנסארול אל-איסלאמיה או אנסארול איסלאם, שמנהיגה העיקרי היה מלם איברהים דיקו, מטיף פולאני, שכמו חמאדון קופה במרכז מאלי, התפרסם באמצעות התקפות רבות נגד כוחות ההגנה והביטחון של בורקינה פאסו ונגד בתי ספר במחוזות סאם, סיינו ו-Deleted. [38] במהלך החזרת השליטה של כוחות הממשלה על צפון מאלי ב-2013, כבשו הכוחות המזוינים של מאלי את איברהים מלאם דיקו. אבל הוא שוחרר לאחר התעקשותם של מנהיגי העם הפולאני בבמאקו, כולל יושב ראש האסיפה הלאומית לשעבר - אלי נוהום דיאלו.
מנהיגי אנסארול אל איסלאמיה הם לוחמי MOJWA לשעבר (תנועה לאחדות וג'יהאד במערב אפריקה - תנועה לאחדות וג'יהאד במערב אפריקה, ב"אחדות" יש להבין כ"מונותאיזם" - רדיקלים איסלאמיים הם מונותיאיסטים קיצוניים) ממרכז מלי. מלם איברהים דיקו נחשב כעת מת ואחיו ג'אפר דיקו ירש אותו כראש אנסארול איסלאם. [38]
עם זאת, הפעולה של קבוצה זו נותרה מוגבלת גיאוגרפית לעת עתה.
אבל, כמו במרכז מאלי, קהילת פולאני כולה נתפסת כשותפים לג'יהאדיסטים, שמכוונים לקהילות מיושבות. בתגובה לפיגועי טרור, קהילות מיושבות הקימו מיליציות משלהן כדי להגן על עצמן.
כך, בתחילת ינואר 2019, בתגובה למתקפה חמושה של אנשים לא מזוהים, תושבי ירגו תקפו אזורים מיושבים בפולני במשך יומיים (1 ו-2 בינואר), והרגו 48 בני אדם. כוח משטרה נשלח להשיב את השקט. במקביל, קילומטרים ספורים משם, בבנקאס סרקל (תת משנה מנהלית של מחוז מופטי במאלי), נהרגו 41 פולאני על ידי דוגונים. [14], [42]
המצב בניז'ר
בניגוד לבורקינה פאסו, לניז'ר אין קבוצות טרור הפועלות משטחה, למרות ניסיונותיו של בוקו חראם להתבסס באזורי הגבול, בעיקר בצד דיפא, תוך ניצחון על צעירים ניג'רים שחשים שהמצב הכלכלי במדינה שולל מהם עתיד. . עד כה, ניז'ר הצליחה להתמודד עם הניסיונות הללו.
הצלחות יחסיות אלו מוסברות במיוחד בחשיבות שמייחסות השלטונות בניגריה לנושאים ביטחוניים. הם מקצים להם חלק גדול מאוד מהתקציב הלאומי. הרשויות בניגריה הקצו כספים משמעותיים לחיזוק הצבא והמשטרה. הערכה זו נעשית תוך התחשבות בהזדמנויות הזמינות בניז'ר. ניז'ר היא אחת המדינות העניות בעולם (במקום האחרון לפי מדד הפיתוח האנושי בדירוג תוכנית הפיתוח של האו"ם – UNDP) וקשה מאוד לשלב מאמצים לטובת ביטחון עם מדיניות של ייזום תהליך פיתוח.
הרשויות הניגריות פעילות מאוד בשיתוף פעולה אזורי (במיוחד עם ניגריה וקמרון נגד בוקו חראם) ומקבלות בשטחן ברצון רב כוחות זרים שמסופקים על ידי מדינות מערביות (צרפת, ארה"ב, גרמניה, איטליה).
יתרה מכך, הרשויות בניז'ר, בדיוק כפי שהן יכלו לנקוט באמצעים שדיכו במידה רבה את בעיית הטוארג, בהצלחה רבה יותר מאשר עמיתיהם במאלי, גם הראו תשומת לב רבה יותר לנושא הפולאני מאשר במאלי.
עם זאת, ניז'ר לא יכלה להימנע לחלוטין מהידבקות הטרור שהגיעה ממדינות שכנות. המדינה היא באופן קבוע יעד להתקפות טרור, המבוצעות הן בדרום מזרח, באזורי הגבול עם ניגריה והן במערב, באזורים הסמוכים למאלי. מדובר בהתקפות מבחוץ - פעולות בראשות בוקו חראם בדרום מזרח ופעולות המגיעות מאזור מנאקה במערב, המהווה "כר גידול מיוחס" למרד הטוארג במאלי.
תוקפים ממאלי הם לעתים קרובות פולאני. אין להם את אותו כוח כמו בוקו חראם, אבל קשה עוד יותר למנוע את התקפותיהם כי הנקבוביות של הגבול גבוהה. רבים מהפולנים המעורבים בהתקפות הם ניג'ריים או ממוצא ניגרי - רועים נודדים פולנים רבים נאלצו לעזוב את ניג'ר ולהתיישב במאלי השכנה כאשר פיתוח אדמות שלחין באזור טילברי צמצם את אדמת המרעה שלהם בשנות ה-1990. [38]
מאז, הם היו מעורבים בסכסוכים בין פולאני מאלי לטוארג (אימהאד ודאוסקי). מאז המרד הטוארג האחרון במאלי, מאזן הכוחות בין שתי הקבוצות השתנה. עד אז, לרשות הטוארג, שכבר מרדו מספר פעמים מאז 1963, היו לרשותם כלי נשק רבים.
הפולאני של ניז'ר היו "מיליטריזים" כאשר מיליציה גנדה איזו הוקמה בשנת 2009. (יצירתה של מיליציה חמושה זו הייתה תוצאה של פיצול מתמשך במיליציה ישנה יותר מבחינה היסטורית - "גנדה קוי", שאיתה "גנדה איזו" היא בעצם בברית טקטית. מאחר ש"גנדה איזו" כוונה להילחם בטוארג, הצטרפו אליו אנשי פולאני (גם מאליאן פולאני וגם ניגר פולני), ולאחר מכן שולבו רבים מהם ב-MOJWA (התנועה לאחדות וג'יהאד במערב אפריקה – התנועה לאחדות (מונותאיזם) וג'יהאד במערב אפריקה) ולאחר מכן ב-ISGS (המדינה האסלאמית בסהרה הגדולה). [38]
מאזן הכוחות בין הטוארג לדאוסקי מצד אחד והפולאני מצד שני משתנה בהתאם, וב-2019 הוא כבר הרבה יותר מאוזן. כתוצאה מכך, מתרחשים עימותים חדשים, המובילים לרוב למותם של עשרות אנשים משני הצדדים. בהתכתשויות אלו, כוחות סיכול בינלאומיים (במיוחד במהלך מבצע ברהאן) יצרו במקרים מסוימים בריתות אד-הוק עם הטוארג ודאוסאק (במיוחד עם ה-MSA), אשר בעקבות סיום הסכם השלום עם ממשלת מאליה, עסקו ב המאבק בטרור.
הפולאני של גינאה
גינאה עם בירתה קונקרי היא המדינה היחידה שבה הפולאניים הם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, אך לא הרוב - הם כ-38% מהאוכלוסייה. למרות שמקורם ממרכז גינאה, החלק המרכזי של המדינה הכולל ערים כמו מאמו, פיטה, לאבה וגואל, הם נמצאים בכל אזור אחר אליו היגרו בחיפוש אחר תנאי חיים טובים יותר.
האזור אינו מושפע מג'יהאדיזם והפולאני אינם מעורבים ולא היו מעורבים במיוחד בעימותים אלימים, למעט סכסוכים מסורתיים בין רועים נודדים ואנשים מיושבים.
בגינאה, הפולנים שולטים ברוב הכוח הכלכלי של המדינה ובעיקר בכוחות האינטלקטואלים והדתיים. הם הכי משכילים. הם יודעים קרוא וכתוב מוקדם מאוד, תחילה בערבית ואחר כך בצרפתית דרך בתי הספר הצרפתיים. אימאמים, מורים לקוראן הקדוש, בכירים מפנים הארץ ומהפזורה הם ברובם פולני. [38]
עם זאת, אנו יכולים לתהות לגבי העתיד שכן הפולאני תמיד היו קורבנות של אפליה [פוליטית] מאז העצמאות כדי להרחיק מכוח פוליטי. הקבוצות האתניות האחרות חשות שנפלו על ידי הנוודים המסורתיים הללו שבאים לקרוע את אדמותיהם הטובות ביותר כדי לבנות את העסקים המשגשגים ביותר ואת שכונות המגורים הנוצצות ביותר. לפי הקבוצות האתניות האחרות בגינאה, אם הפולאניים יעלו לשלטון, יהיה להם כל הכוח ובהינתן המנטליות המיוחסת להם, הם יוכלו לשמור עליו ולשמור עליו לנצח. תפיסה זו התחזקה על ידי נאומו העוין העז של הנשיא הראשון של גינאה, Sekou Toure, נגד קהילת פולאני.
מהימים הראשונים של מאבק העצמאות ב-1958, Sekou Toure שהוא מאנשי Malinke ותומכיו התמודדו מול הפולאני של בארי דיוואנדו. לאחר עלייתו לשלטון, Sekou Toure הקצה את כל התפקידים החשובים לאנשים מאנשי Malinke. חשיפתן של קונספירציות פולאני לכאורה ב-1960 ובמיוחד ב-1976 סיפקה לו עילה לחיסולם של דמויות חשובות של פולאני (בעיקר ב-1976, טלי דיאלו, שהייתה המזכירה הכללית הראשונה של ארגון האחדות האפריקאית, מכובד מאוד דמות בולטת, כלוא וחסר מזון עד שמת בצינוק שלו). מזימה לכאורה זו הייתה הזדמנות עבור Sekou Toure לשאת שלושה נאומים שהוקיעו את הפולאני בזדון קיצוני, וכינו אותם "בוגדים" ש"חושבים רק על כסף...". [38]
בבחירות הדמוקרטיות הראשונות ב-2010, מועמד פולאני, צ'לו דיליין דיאלו, יצא בראש בסיבוב הראשון, אך כל הקבוצות האתניות התאחדו בסיבוב השני כדי למנוע ממנו להפוך לנשיא, והעבירו את השלטון לאלפא קונדה, שמקורם הוא אנשי מאלינקה.
מצב זה פוחת יותר ויותר לעם הפולאני ומייצר תסכול ואכזבה שהדמוקרטיזציה האחרונה (בחירות 2010) אפשרה לבטא בפומבי.
הבחירות הבאות לנשיאות ב-2020, שבהן אלפא קונדה לא תוכל להתמודד לבחירה מחדש (החוקה אוסרת על נשיא לכהן יותר משתי קדנציות), יהוו תאריך יעד חשוב לפיתוח היחסים בין הפולאני לבין אחרים. קהילות אתניות בגינאה.
כמה מסקנות ביניים:
זה יהיה מגמתי ביותר לדבר על כל נטייה מובהקת בקרב הפולנים ל"ג'יהאדיזם", הרבה פחות על נטייה כזו שנגרמה על ידי ההיסטוריה של האימפריות התיאוקרטיות לשעבר של קבוצה אתנית זו.
כאשר מנתחים את הסיכון של הפולאני להתייצב עם איסלאמיסטים רדיקליים, לעתים קרובות מתעלמים מהמורכבות של החברה הפולאנית. עד כה לא נכנסנו לעומקו של המבנה החברתי של הפולני, אבל במאלי, למשל, זה מאוד מורכב והיררכי. הגיוני לצפות שהאינטרסים של החלקים המרכיבים את חברת פולאני עשויים להיות שונים ולהפוך לגורם להתנהגות סותרת או אפילו לפילוג בתוך הקהילה.
באשר למרכז מאלי, הנטייה לערער על הסדר המבוסס, שלפי הדיווחים דוחף פולאנים רבים להצטרף לשורות הג'יהאד, היא לעתים תוצאה של צעירים בקהילה הפועלים בניגוד לרצונם של המבוגרים יותר. כמו כן, צעירי פולני ניסו לפעמים לנצל את הבחירות המוניציפליות, אשר, כפי שהוסבר, נתפסו לעתים קרובות כהזדמנות לייצר מנהיגים שאינם בולטים מסורתיים) - צעירים אלו מחשיבים לעתים יותר את המבוגרים כמשתתפים במסורות אלה. "בולטים". זה יוצר הזדמנויות לסכסוכים פנימיים - כולל סכסוכים מזוינים - בין אנשי הפולאני. [38]
אין ספק שהפולני נוטים להתלכד עם מתנגדי הסדר המבוסס - דבר הטבוע ביסודו של נוודים. יתרה מכך, כתוצאה מהפיזור הגיאוגרפי שלהם, נגזר עליהם להישאר תמיד במיעוט ולאחר מכן שלא יוכלו להשפיע באופן מכריע על גורלן של המדינות שבהן הם חיים, גם כאשר באופן חריג נראה שיש להם הזדמנות כזו ומאמינים שהיא זה לגיטימי, כפי שקורה בגינאה.
התפיסות הסובייקטיביות הנובעות ממצב עניינים זה מתדלקות את האופורטוניזם שהפולאני למדו לטפח כשהם בצרות - כאשר הם מתמודדים עם מתנגדים הרואים בהם גופים זרים מאיימים בזמן שהם. עצמם חיים כקורבנות, מופלים לרעה ונידון לשוליים.
חלק שלישי בהמשך
מקורות בשימוש:
הרשימה המלאה של הספרות המשמשת בחלק הראשון והנוכחי השני של הניתוח מובאת בסוף החלק הראשון של הניתוח שפורסם תחת הכותרת "סאהל - סכסוכים, הפיכות ופצצות הגירה". רק אותם מקורות שצוטטו בחלק השני של הניתוח - "הפולאני וה"ג'יהאדיזם" במערב אפריקה" מובאים כאן.
[2] דצ'ב, תאודור דנאילוב, "תחתית כפולה" או "התפצלות סכיזופרנית"? האינטראקציה בין מניעים אתנו-לאומיים ודתיים-קיצוניים בפעילות של כמה קבוצות טרור, Sp. פוליטיקה וביטחון; שנה א'; לא. 2; 2017; עמ' 34 – 51, ISSN 2535-0358 (בבולגרית).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, מרץ 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), עמ' 1-17
[38] סנגרי, בוקארי, אנשי פולני וג'יהאדיזם במדינות סאהל ומערב אפריקה, 8 בפברואר 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] הדוח המיוחד של מרכז סופין, קבוצת וגנר: ההתפתחות של צבא פרטי, ג'ייסון בלאזאקיס, קולין פ. קלארק, נורין צ'ודהורי פינק, שון שטיינברג, מרכז סופאן, יוני 2023
[42] Waicanjo, Charles, סכסוכי רועים-חקלאים טרנס-לאומיים וחוסר יציבות חברתית בסאהל, 21 במאי 2020, חירות אפריקאית.
תמונה מאת Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
