המשימה של הכנסייה האורתודוקסית בעולם של היום

על ידי המועצה הקדושה והגדולה של הכנסייה האורתודוקסית

תרומתה של הכנסייה האורתודוקסית בהגשמת שלום, צדק, חירות, אחווה ואהבה בין עמים, ובהסרת האפליות גזעיות ואחרות.

כי כל כך אהב אלוהים את העולם שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח. (יוחנן ג, טז). כנסיית המשיח קיימת בעולם, אבל זה לא מהעולם (ראה י"ז י"א, י"ד-ט"ו). הכנסייה כגוף הלוגוס של אלוהים בהתגלמותו (ג'ון כריסוסטום, דרשה לפני הגלות, 2 פ"ג 52, 429) מהווה את "הנוכחות" החיה כסימן ודמותה של מלכות האל המשולש בהיסטוריה, מכריזה על החדשות הטובות של יצירה חדשה (ב"ב קור ה', יז), של שמים חדשים וארץ חדשה אשר שוכנת בה צדקה (ב"ב פ"ג,יג); חדשות של עולם שבו אלוהים ימחה כל דמעה מעיני האנשים; לא יהיה עוד מוות ולא צער ולא בכי. לא יהיה יותר כאב (Rev 21: 4-5).

תקווה כזו נחווית ונחזה על ידי הכנסייה, במיוחד בכל פעם שחוגגים את הסעודת האלוהית, מביאה יַחַד (א' קורת י"א 11) ה ילדי אלוהים מפוזרים (יוחנן 11:52) ללא קשר לגזע, מין, גיל, חברתי או כל מצב אחר לגוף אחד שבו אין לא יהודי ולא יווני, אין עבד ולא בן חורין, אין זכר ולא נקבה (גל ג, כ"ח; ראה קול ג, יא).

טעימת הקדמה הזו של יצירה חדשה- של עולם שהשתנה - נחווית גם על ידי הכנסייה בפניהם של קדושיה, שבאמצעות מאבקיהם הרוחניים וסגולותיהם, כבר חשפו את דמותה של מלכות אלוהים בחיים האלה, ובכך הוכיחו ומאשרים שהציפייה ל- עולם השלום, הצדק והאהבה אינו אוטופיה, אלא ה מהות הדברים שציפו להם (Heb 11:1) , ניתנת להשגה באמצעות חסד אלוהים והמאבק הרוחני של האדם.

הכנסייה מוצאת השראה מתמדת בציפייה ובטעימה מקדימה זו של מלכות האלוהים, ואינה יכולה להישאר אדישה לבעיות האנושות בכל תקופה. להיפך, היא משתתפת בייסורינו ובבעיות הקיומיות שלנו, לוקחת על עצמה - כפי שעשה ה' - את הסבל והפצעים שלנו, שנגרמים על ידי הרוע בעולם, וכמו השומרוני הטוב, שופכת שמן ויין על פצעינו. מילים של סבלנות ונוחות (רומים 15:4; Heb 13:22), ובאמצעות אהבה בפועל. המילה המופנית לעולם אינה נועדה בראש ובראשונה לשפוט ולהוקיע את העולם (השוו ג':3; י"ב:17), אלא להציע לעולם את הדרכה של בשורת מלכות אלוהים - כלומר, תקווה ובטחון שלרוע, לא משנה צורתו, אין את המילה האחרונה בהיסטוריה ואסור לתת לו להכתיב את דרכו.

העברת המסר של הבשורה על פי המפקד האחרון של ישו, לכן לכו ועשו לתלמידים את כל העמים, והטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר לי. ציווה עליך (מתי 28:19) היא המשימה הדיאכרונית של הכנסייה. משימה זו חייבת להתבצע לא באגרסיביות או בצורות שונות של גיור, אלא באהבה, ענווה וכבוד כלפי זהותו של כל אדם והפרטיות התרבותית של כל עם. כל הכנסייה האורתודוקסית מחויבת לתרום למאמץ המיסיונרי הזה.

מתוך העקרונות הללו ומהניסיון וההוראה המצטברים של המסורת הפטריסטית, הליטורגית והסגפנית שלה, הכנסייה האורתודוקסית חולקת את הדאגה והחרדה של האנושות העכשווית ביחס לשאלות קיומיות יסודיות המעסיקות את העולם כיום. לכן היא רוצה לעזור לפתור בעיות אלה, ולאפשר את שלום אלוהים, העולה על כל בינה (פיל ד,ז), פיוס ואהבה לנצח בעולם.

א. כבודו של האדם

1. כבודו הייחודי של האדם, הנובע מהיווצרותו בצלמו ודמותו של אלוהים ומתפקידנו בתוכניתו של אלוהים לאנושות ולעולם, היווה מקור השראה לאבות הכנסייה, שנכנסו עמוק לתוך המסתורין האלוהי. אוקונומיה. לגבי האדם, גרגוריוס הקדוש התאולוג מדגיש באופן אופייני כי: הבורא מציב מעין עולם שני על פני האדמה, גדול בקטנותו, מלאך אחר, סוגד לטבע מורכב, מתבונן בבריאה גלויה, ויוזם בריאה מובנת, מלך על כל אשר עלי אדמות... יצור חי, הוכן כאן והועבר למקום אחר ו(שהוא שיאו של התעלומה) אלוהות באמצעות משיכה לאלוהים (דרשה 45, על הפסח הקדוש, 7. פ"ג 36, 632AB). מטרת התגלמותו של דבר אלוהים היא ההפלה של האדם. המשיח, לאחר שחידש בתוכו את האדם הזקן (ראה אפס ב':2), הפך את האדם לאלוהי כמוהו, לתחילת תקוותנו (אוזביוס מקיסריה, הפגנות על הבשורה, ספר 4, 14. פ"ג 22, 289A). כי כשם שכל המין האנושי היה כלול באדם הישן, כך גם המין האנושי כולו נאסף כעת באדם החדש: היחיד הנולד הפך לאדם כדי לאסוף לאחד ולהחזיר למצבו המקורי את המין האנושי שנפל (קיריל מאלכסנדריה, פירוש לבשורת יוחנן, ספר 9, PG 74, 273D–275A). הוראה זו של הכנסייה היא המקור האינסופי של כל המאמצים הנוצריים לשמור על כבודו והוד מלכותו של האדם.
2. על בסיס זה, חיוני לפתח שיתוף פעולה בין-נוצרי בכל כיוון להגנה על כבוד האדם וכמובן לטובת השלום, כדי שמאמצי שמירת השלום של כל הנוצרים ללא יוצא מן הכלל יקבלו משקל ומשמעות רבה יותר.
3. כהנחת יסוד לשיתוף פעולה רחב יותר בהקשר זה, הקבלה המשותפת של הערך הגבוה ביותר של האדם עשויה להועיל. הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות השונות יכולות לתרום להבנה ולשיתוף פעולה בין-דתי למען דו-קיום שליו וחיים משותפים בחברה, מבלי שהדבר יהיה כרוך בסינקרטיות דתית כלשהי. 
4. אנו משוכנעים כי, כמו חבריו של אלוהים לעבודה (א' קור 3:9), נוכל להתקדם לשירות משותף זה יחד עם כל האנשים בעלי הרצון הטוב, האוהבים שלום נעים לאלוהים, למען החברה האנושית ברמה המקומית, הלאומית והבינלאומית. שירות זה הוא מצוות אלוהים (מט ה':5).

ב. חופש ואחריות

1. חירות היא אחת המתנות הגדולות ביותר של אלוהים לאדם. מי שברא את האדם בראשית עשה אותו חופשי ומוגדר בעצמו, והגביל אותו אך ורק על פי חוקי הציווי. (גרגוריוס התיאולוג, דרשה 14, על אהבה לעניים, 25. פ"ג 35, 892א). החופש הופך את האדם למסוגל להתקדם לעבר שלמות רוחנית; עם זאת, הוא כולל גם את הסיכון של אי ציות כעצמאות מאלוהים וכתוצאה מכך הנפילה, אשר באופן טרגי מולידה רוע בעולם.
2. ההשלכות של הרוע כוללות את אותם פגמים וחסרונות השוררים כיום, לרבות: חילוניות; אַלִימוּת; רפיון מוסרי; תופעות מזיקות כמו שימוש בחומרים ממכרים והתמכרויות אחרות במיוחד בחייהם של בני נוער מסוימים; גזענות; מרוץ החימוש והמלחמות, כמו גם האסונות החברתיים הנובעים מכך; דיכוי של קבוצות חברתיות מסוימות, קהילות דתיות ועמים שלמים; אי - שוויון חברתי; הגבלת זכויות האדם בתחום חופש המצפון - בפרט חופש הדת; מידע מוטעה ומניפולציה של דעת הקהל; עליבות כלכלית; חלוקה מחדש בלתי מידתית של משאבים חיוניים או היעדר מוחלט שלהם; הרעב של מיליוני אנשים; הגירה כפויה של אוכלוסיות וסחר בבני אדם; משבר הפליטים; הרס הסביבה; ושימוש חסר מעצורים בביוטכנולוגיה גנטית וביורפואה בתחילת חיי האדם, משךם וסופם. כל אלה יוצרים חרדה אינסופית עבור האנושות כיום.
3. מול מצב זה, אשר השפיל את תפיסת האדם האנושי, חובתה של הכנסייה האורתודוקסית כיום היא - באמצעות הטפתה, התיאולוגיה, הפולחן והפעילות הפסטורלית שלה - לטעון את אמיתות החירות במשיח. הכל כדין לי, אבל לא הכל מועיל; הכל חוקי לי, אבל לא הכל מבנים. שאף אחד לא יחפש את שלו, אלא כל אחד את שלומו של רעהו...כי מדוע נשפטת חירותי על פי מצפונו של אדם אחר? (א קורט י':10-23, 24). חופש ללא אחריות ואהבה מוביל בסופו של דבר לאובדן החופש.

ג שלום וצדק

1. הכנסייה האורתודוקסית זיהתה וחשפה באופן דיכרוני את מרכזיות השלום והצדק בחייהם של אנשים. עצם התגלותו של ישו מאופיינת כא בשורת השלום (אפ' ו:6), כי המשיח הביא שלום לכולם באמצעות דם הצלב שלו (קול א, 1), הטיף שלום לאלו הרחוקים והקרובים (אפ' ב' יז), והפך השלום שלנו (אפ' ב' 2). השלום הזה, שעולה על כל הבנה (פיל ד,ז), כפי שה' בעצמו אמר לתלמידיו לפני תשוקתו, הוא רחב וחיוני יותר מהשלום שהבטיח העולם: שלום אני משאיר איתך, את שלום אני נותן לך; לא כמו שהעולם נותן אני נותן לך (יוחנן 14:27). הסיבה לכך היא ששלום המשיח הוא הפרי הבשל של שיקום כל הדברים בו, גילוי כבודו ומלכותו של האדם כדמות אלוהים, גילוי האחדות האורגנית במשיח בין האנושות לעולם, האוניברסליות של עקרונות השלום, החירות והצדק החברתי, ובסופו של דבר פריחת האהבה הנוצרית בקרב אנשים ואומות העולם. שלטונם של כל העקרונות הנוצריים הללו עלי אדמות מולידה שלום אותנטי. זה השלום מלמעלה, שלמענו מתפללת הכנסייה האורתודוקסית ללא הרף בבקשתה היומיומית, ומבקשת זאת מהאל הכול יכול, השומע את תפילותיהם של המתקרבים אליו באמונה.
2. מהאמור לעיל, ברור מדוע הכנסייה, כמו גוף המשיח (א קור יב, כז), תמיד מתפלל לשלום העולם כולו; שלום זה, לפי קלמנט מאלכסנדריה, הוא שם נרדף לצדק (סטרומטס 4, 25. PG 8, 1369B-72A). על כך מוסיף בזיל הגדול: אני לא יכול לשכנע את עצמי שללא אהבה הדדית וללא שלום עם כל האנשים, ככל שזה במסגרת האפשרויות שלי, אני יכול לקרוא לעצמי משרת ראוי של ישוע המשיח (איגרת 203, 2. פ"ג 32, 737B). כפי שאותו קדוש מציין, זה מובן מאליו עבור נוצרי, שכן שום דבר לא מאפיין כל כך נוצרי כמו להיות משכין שלום (איגרת 114. פ"ג 32, 528B). שלום המשיח הוא כוח מיסטי הנובע מהפיוס בין האדם לאב שבשמים, על פי השגחת המשיח, המביא את הכל לשלמות בו והופך את השלום לבלתי ניתן לתיאור ונועד מראש מעידנים, ומפייס אותנו עם עצמו, ובעצמו עם האב. (דיוניסיוס האירופגיט, על השמות האלוהיים, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. יחד עם זאת, אנו מחויבים להדגיש שמתנות השלום והצדק תלויות גם בסינרגיה אנושית. רוח הקודש מעניקה מתנות רוחניות כאשר, בתשובה, אנו מחפשים את השלום והצדק של אלוהים. מתנות אלה של שלום וצדק באות לידי ביטוי בכל מקום שבו נוצרים שואפים לעבודת אמונה, אהבה ותקווה באדוננו ישוע המשיח (א' 1:3).
4. החטא הוא מחלה רוחנית, שתסמיניה החיצוניים כוללים קונפליקט, פילוג, פשע ומלחמה, כמו גם את ההשלכות הטרגיות של אלה. הכנסייה שואפת לחסל לא רק את הסימפטומים החיצוניים של המחלה, אלא את המחלה עצמה, כלומר החטא.
5. יחד עם זאת, הכנסייה האורתודוקסית רואה מחובתה לעודד את כל מה שבאמת משרת את מטרת השלום (רומים 14:19) וסוללת את הדרך לצדק, אחווה, חירות אמיתית ואהבה הדדית בין כל ילדי העם. אב שמימי אחד וכן בין כל העמים המרכיבים את המשפחה האנושית האחת. היא סובלת עם כל האנשים שבמקומות שונים בעולם מונעים מהם את היתרונות של שלום וצדק.

4. שלום וסלידה ממלחמה

1. כנסיית המשיח מגנה מלחמה באופן כללי, ומכירה בה כתוצאה מנוכחות הרוע והחטא בעולם: מאיפה באות מלחמות וקרבות מכם? האם הם לא באים מרצונותיך להנאה שהמלחמה בחבריך? (י' ד' א'). כל מלחמה מאיימת להרוס את הבריאה והחיים.
   
   זה במיוחד המקרה עם מלחמות עם נשק להשמדה המונית, משום שהשלכותיהן יהיו מחרידות לא רק משום שהן מובילות למותם של מספר בלתי צפוי של אנשים, אלא גם משום שהן הופכות את החיים לבלתי נסבלים עבור אלה ששרדו. הם גם מובילים למחלות חשוכות מרפא, גורמים למוטציות גנטיות ולאסונות אחרים, עם השפעה קטסטרופלית על הדורות הבאים.
   
   הצטברות לא רק של נשק גרעיני, כימי וביולוגי, אלא של כל מיני כלי נשק, טומנת בחובה סכנות חמורות מאוד מכיוון שהם יוצרים תחושת עליונות ודומיננטיות מזויפת על שאר העולם. יתר על כן, כלי נשק כאלה יוצרים אווירה של פחד וחוסר אמון, והופכים את הדחף למרוץ חימוש חדש.
2. כנסיית המשיח, שמבינה מלחמה כתוצאה של הרוע והחטא בעולם, תומכת בכל היוזמות והמאמצים למנוע או למנוע אותה באמצעות דיאלוג וכל אמצעי בר-קיימא אחר. כאשר המלחמה הופכת לבלתי נמנעת, הכנסייה ממשיכה להתפלל ולטפל באופן פסטורלי בילדיה המעורבים בסכסוך צבאי למען הגנת חייהם וחירותם, תוך כדי מאמץ להביא לשיקום מהיר של השלום והחופש.
3. הכנסייה האורתודוקסית מגנה בנחישות את הסכסוכים והמלחמות הרב-גוניות שמעוררות קנאות הנובעת מעקרונות דתיים. יש חשש כבד מהמגמה הקבועה של הגברת הדיכוי והרדיפה של נוצרים וקהילות אחרות במזרח התיכון ובמקומות אחרים בגלל אמונתם; מטרידים לא פחות הם הניסיונות לעקור את הנצרות מארצות מולדתה המסורתיות. כתוצאה מכך, היחסים הבין-דתיים והבינלאומיים הקיימים מאוימים, בעוד נוצרים רבים נאלצים לנטוש את בתיהם. נוצרים אורתודוקסים ברחבי העולם סובלים עם חבריהם הנוצרים וכל הנרדפים באזור זה, תוך שהם קוראים לפתרון צודק ומתמשך לבעיות האזור.
   
   גם מלחמות בהשראת לאומנות ומובילות לטיהור אתני, הפרת גבולות המדינה ותפיסת שטחים.

ה. יחסה של הכנסייה לאפליה

1. ה', כמלך הצדק (הב ז':7-2) מגנה את האלימות והעוולות (תהלים י':3), תוך שהוא מגנה את היחס הבלתי אנושי לרעך (מט כ"ה:10-5; י"מ ב':25-41). בממלכתו, המשתקפת ונוכחת בכנסייתו עלי אדמות, אין מקום לשנאה, לאיבה או חוסר סובלנות (איי י"א:46; רומי י"ב:2).
2. עמדת הכנסייה האורתודוקסית בעניין ברורה. היא מאמינה שאלוהים עשה מדם אחד כל גוי בני אדם לשכון על כל פני האדמה (מעשי השליחים יז:17) וזה במשיח אין לא יהודי ולא יווני, אין עבד ולא בן חורין, אין זכר ונקבה: כי כולכם אחד במשיח ישוע (גל ג 3). לשאלה: מי השכן שלי?, הגיב המשיח במשל על השומרוני הטוב (ל' י' 10-25). בכך הוא לימד אותנו להפיל את כל המחסומים שהוקמו על ידי איבה ודעות קדומות. הכנסייה האורתודוקסית מתוודה כי כל בן אדם, ללא הבדל צבע עור, דת, גזע, מין, מוצא אתני ושפה, נוצר בצלמו ובדמותו של אלוהים, ונהנה משוויון זכויות בחברה. בהתאם לאמונה זו, הכנסייה האורתודוקסית דוחה אפליה מכל אחת מהסיבות שהוזכרו לעיל שכן אלו מניחות הבדל בכבוד בין אנשים.
3. הכנסייה, ברוח כיבוד זכויות האדם ויחס שווה לכולם, מעריכה את היישום של עקרונות אלה לאור הוראתה על הסקרמנטים, המשפחה, תפקידם של שני המינים בכנסייה והעקרונות הכוללים של הכנסייה מָסוֹרֶת. לכנסייה יש את הזכות להכריז ולהעיד על הוראתה במרחב הציבורי.

ו. המשימה של הכנסייה האורתודוקסית
כעד לאהבה באמצעות שירות

1. במילוי משימתה הגאולה בעולם, הכנסייה האורתודוקסית דואגת באופן פעיל לכל האנשים הנזקקים, לרבות רעבים, עניים, חולים, נכים, קשישים, נרדפים, אלה שנמצאים בשבי ובכלא, חסרי בית, יתומים. , קורבנות ההרס והעימות הצבאי, אלו שנפגעו מסחר בבני אדם ומצורות מודרניות של עבדות. מאמציה של הכנסייה האורתודוקסית להתמודד עם עוני ואי צדק חברתי הם ביטוי לאמונתה ולשירות לאלוהים, המזדהה עם כל אדם ובמיוחד עם הנזקקים: ככל שעשית זאת לאחד מהקטנים מבין אחיי אלה, עשית זאת לי (מט כ"ה:25). שירות חברתי רב ממדי זה מאפשר לכנסייה לשתף פעולה עם מוסדות חברתיים רלוונטיים שונים.
2. תחרות ואיבה בעולם מציגות אי צדק וגישה בלתי שוויונית בין יחידים ועמים למשאבי הבריאה האלוהית. הם שוללים ממיליוני אנשים מוצרים בסיסיים ומובילים להשפלה של האדם; הם מסיתים הגירה המונית של אוכלוסיות, והם מולידים קונפליקטים אתניים, דתיים וחברתיים, המאיימים על הלכידות הפנימית של קהילות.
3. הכנסייה אינה יכולה להישאר אדישה בפני תנאים כלכליים המשפיעים לרעה על האנושות כולה. היא מתעקשת לא רק על הצורך שהכלכלה תהיה מבוססת על עקרונות אתיים, אלא שהיא חייבת גם לשרת באופן מוחשי את הצרכים של בני אדם בהתאם לתורתו של השליח פאולוס: על ידי עבודה כזו, עליך לתמוך בחלשים. וזכור את דברי האדון ישוע, שאמר: 'טוב לתת מאשר לקבל' (מעשי השליחים כ':20). בזיל הגדול כותב את זה כל אדם צריך למלא את חובתו לעזור לנזקקים ולא לספק את צרכיו שלו (כללי מוסר, 42. PG 31, 1025A).
4. הפער בין עשירים לעניים גדל באופן דרמטי עקב המשבר הפיננסי, הנובע בדרך כלל מהרווחים חסרי המעצורים של חלק מנציגי החוגים הפיננסיים, ריכוז העושר בידי מעטים ומשיטות עסקיות מעוותות נטולות צדק ורגישות הומניטרית. , שבסופו של דבר אינם משרתים את הצרכים האמיתיים של האנושות. כלכלה בת קיימא היא זו המשלבת יעילות עם צדק וסולידריות חברתית.
5. לאור נסיבות טרגיות כאלה, האחריות הגדולה של הכנסייה נתפסת במונחים של התגברות על רעב וכל שאר צורות המחסור בעולם. תופעה אחת כזו בזמננו - לפיה אומות פועלות בתוך מערכת כלכלית גלובלית - מצביעה על משבר הזהות החמור של העולם, שכן רעב לא רק מאיים על מתנת החיים האלוהית של עמים שלמים, אלא גם פוגע בכבוד הרם ובקדושתו של האדם האנושי. , ובו זמנית פוגעים באלוהים. לכן, אם הדאגה למזונותינו היא סוגיה חומרית, אז הדאגה להאכיל את רעתנו היא סוגיה רוחנית (י' ב':2-14). כתוצאה מכך, המשימה של כל הכנסיות האורתודוכסיות היא להפגין סולידריות ולהעניק סיוע יעיל לנזקקים.
6. הכנסייה הקדושה של ישו, בגופה האוניברסלי - החובקת בקרבה עמים רבים עלי אדמות - מדגישה את עקרון הסולידריות האוניברסלית ותומכת בשיתוף פעולה הדוק יותר של אומות ומדינות למען פתרון סכסוכים בדרכי שלום.
7. הכנסייה מודאגת מהכפייה ההולכת וגוברת על האנושות של אורח חיים צרכני, נטול עקרונות אתיים נוצריים. במובן זה, צרכנות בשילוב עם גלובליזציה חילונית נוטה להוביל לאובדן השורשים הרוחניים של האומות, לאובדן הזיכרון ההיסטורי שלהן ולשכחת מסורותיהן.
8. תקשורת ההמונים פועלת לעתים קרובות תחת שליטתה של אידיאולוגיה של גלובליזציה ליברלית, ולכן היא הופכת למכשיר להפצת צרכנות וחוסר מוסריות. מקרים של חוסר כבוד - לעיתים מגדף - עמדות כלפי ערכים דתיים מעוררים דאגה מיוחדת, באשר לעורר פילוג וקונפליקט בחברה. הכנסייה מזהירה את ילדיה מפני הסיכון של השפעה על מצפונם על ידי תקשורת ההמונים, כמו גם השימוש בה כדי לתמרן במקום לקרב בין אנשים ואומות.
9. גם כשהכנסייה ממשיכה להטיף ולהגשמת משימתה הגאולה לעולם, היא מתמודדת לעתים קרובות יותר עם ביטויים של חילוניות. כנסיית המשיח בעולם נקראת להביע שוב ולקדם את תוכן העדות הנבואית שלה לעולם, המבוססת על חווית האמונה ומזכירה את שליחותה האמיתית באמצעות הכרזת מלכות האלוהים וטיפוח תחושת אחדות בקרב עדרה. בדרך זו, היא פותחת שדה הזדמנויות רחב, שכן מרכיב מהותי באקלסיולוגיה שלה מקדם קהילה ואחדות אוכריסטית בתוך עולם מרוסק.
10. הכמיהה לצמיחה מתמשכת בשגשוג וצרכנות בלתי מוגבלת מובילות בהכרח לשימוש לא פרופורציונלי ולדלדול של משאבי טבע. הטבע, אשר נוצר על ידי אלוהים וניתן למין האנושי לעבוד ולשמור (השוו בר' ב':2), סובל את ההשלכות של חטא האדם: כי הבריאה הייתה נתונה לחוסר התוחלת, לא ברצון, אלא בגלל מי שהכפיף אותה בתקווה; כי גם הבריאה עצמה תינצל משעבוד השחיתות לחירותם המפוארת של בני האלוהים. כי אנחנו יודעים שכל הבריאה נאנקת ושוקלת יחד עם ייסורי לידה עד עכשיו (רום א: 8-20).
    
    המשבר האקולוגי, הקשור לשינויי האקלים ולהתחממות הגלובלית, גורם לחובה על הכנסייה לעשות כל שביכולתה הרוחנית כדי להגן על בריאת האל מפני ההשלכות של תאוות הבצע האנושית. כסיפוק צרכים חומריים, חמדנות מובילה להתרוששות רוחנית של האדם ולהרס סביבתי. אל לנו לשכוח שמשאבי הטבע של כדור הארץ אינם רכושנו, אלא של הבורא: הארץ היא של ה' וכל מלאותה, העולם והיושבים בו (תהלים כג, א). לכן, הכנסייה האורתודוקסית מדגישה את ההגנה על בריאת האל באמצעות טיפוח האחריות האנושית לסביבתנו שנתנה האל וקידום סגולות של חסכנות וריסון עצמי. אנו מחויבים לזכור שלא רק להווה, אלא גם לדורות הבאים יש זכות ליהנות מהטובין הטבעיים שהעניק לנו הבורא.
11. עבור הכנסייה האורתודוקסית, היכולת לחקור את העולם באופן מדעי היא מתנה מאלוהים לאנושות. עם זאת, יחד עם גישה חיובית זו, הכנסייה מכירה בו-זמנית בסכנות הטמונות בשימוש בהישגים מדעיים מסוימים. היא סבורה שהמדען אכן חופשי לערוך מחקר, אך גם המדען מחויב להפריע למחקר זה כאשר הוא פוגע בערכים נוצריים והומניטריים בסיסיים. לפי סנט פול, הכל כדין לי, אבל הכל לא מועיל (א' קור 6:12), ולפי גרגוריוס הקדוש התאולוג, טוב הוא לא טוב אם האמצעים שגויים (תפילה תיאולוגית ראשונה, 4, PG 36, 16C). פרספקטיבה זו של הכנסייה מתגלה כדרושה מסיבות רבות על מנת לקבוע גבולות ראויים לחופש וליישום פירות המדע, כאשר כמעט בכל הדיסציפלינות, אך בעיקר בביולוגיה, אנו יכולים לצפות הן להישגים והן לסיכונים חדשים. יחד עם זאת, אנו מדגישים את הקדושה הבלתי מעורערת של חיי אדם מתפיסתם.
12. במהלך השנים האחרונות אנו רואים התפתחות עצומה במדעי הביולוגיה ובביוטכנולוגיות המקבילות. רבים מההישגים הללו נחשבים מועילים למין האנושי, בעוד שאחרים מעלים דילמות אתיות ואחרים נחשבים בלתי מקובלים. הכנסייה האורתודוקסית מאמינה שהאדם אינו רק הרכב של תאים, עצמות ואיברים; וגם לא האדם האנושי מוגדר רק על ידי גורמים ביולוגיים. האדם נברא בצלם אלוהים (בראשית א' 1) והתייחסות לאנושות חייבת להתקיים בכבוד הראוי. ההכרה בעקרון יסוד זה מובילה למסקנה כי הן בתהליך החקירה המדעית והן ביישום המעשי של תגליות וחידושים חדשים, עלינו לשמור על זכותו המוחלטת של כל פרט להיות מכובד ומכובד בכל שלביו של חַיִים. יתר על כן, עלינו לכבד את רצון האל כפי שהוא בא לידי ביטוי דרך הבריאה. המחקר חייב לקחת בחשבון עקרונות אתיים ורוחניים, כמו גם מצוות נוצריות. אכן, יש להעניק כבוד ראוי לכל יצירתו של אלוהים הן ביחס לאופן בו האנושות מתייחסת והן בבחינת המדע, בהתאם לציווי של אלוהים (בראשית ב':27).
13. בזמנים אלו של חילון המסומנים במשבר רוחני האופייני לציוויליזציה בת זמננו, יש צורך במיוחד להדגיש את משמעות קדושת החיים. אי ההבנה של חירות כמתירנות מובילה לעלייה בפשע, להרס והשחתה של אותם דברים הנחשבים בהערכה גבוהה, כמו גם לחוסר הכבוד המוחלט של חירותו של שכנו ושל קדושת החיים. המסורת האורתודוקסית, המעוצבת על ידי חוויית האמיתות הנוצריות בפועל, היא נושאת הרוחניות והאתוס הסגפני, שיש לעודד במיוחד בזמננו.
14. הטיפול הפסטורלי המיוחד של הכנסייה לצעירים מייצג תהליך היווצרות בלתי פוסק ובלתי משתנה המתמקד במשיח. כמובן, האחריות הפסטורלית של הכנסייה משתרעת גם על מוסד המשפחה המוענק האלוהי, שתמיד היה וחייב להיות מושתת תמיד על התעלומה הקדושה של נישואים נוצריים כאיחוד בין גבר לאישה, כפי שבא לידי ביטוי באיחוד של המשיח וכנסייתו (אפ' ה':5). הדבר חיוני במיוחד לאור הניסיונות במדינות מסוימות להכשיר ובקהילות נוצריות מסוימות להצדיק מבחינה תיאולוגית צורות אחרות של חיים משותפים אנושיים המנוגדים למסורת וההוראה הנוצרית. הכנסייה מקווה לסיכום של הכל בגוף המשיח, היא מזכירה לכל אדם שבא לעולם, שהמשיח ישוב שוב בביאתו השנייה לשפוט את החיים ואת המתים (1 Pet 4, 5) וזה לממלכתו לא יהיה קץ (לוק 1:33)
15. בזמננו, בדיוק כמו לאורך ההיסטוריה, הקול הנבואי והפסטורלי של הכנסייה, המילה הגואלת של הצלב ושל תחיית המתים, פונה ללב האנושות, וקורא לנו, עם השליח פאולוס, לחבק ולחוות כל הדברים הנכונים, אשר יהיו נאצלים, כל אשר יהיו צודקים, אשר יהיו טהורים, כל הדברים הנחמדים אשר יהיו, כל אשר יהיו דברים טובים. (Fil 4:8) - דהיינו, אהבת ההקרבה של אדונה הצלוב, הדרך היחידה לעולם של שלום, צדק, חירות ואהבה בין עמים ובין עמים, שמידתו היחידה והסופית היא תמיד האדון המוקרב (ראה Rev 5:12) לחיי העולם, כלומר, אהבה אינסופית של אלוהים באל המשולש, של האב ושל הבן ושל רוח הקודש, אשר לו שייך כל הכבוד והעוצמה לעידנים. של גילאים.

† ברתולומיאו מקושטא, יושב ראש

† תיאודורוס מאלכסנדריה

† תיאופילוס מירושלים

† איריניי מסרביה

† דניאל מרומניה

† כריסוסטומוס מקפריסין

† אירונימוס של אתונה וכל יוון

† סאווה מוורשה וכל פולין

† אנסטסיוס מטירנה, דורס וכל אלבניה

† רסטיסלב מפרשוב, ארצות צ'כיה וסלובקיה

משלחת הפטריארכיה האקומנית

† אריה מקארליה וכל פינלנד

† סטפנוס מטאלין וכל אסטוניה

† זקן המטרופולין ג'ון מפרגמון

† הארכיבישוף הבכור דמטריוס מאמריקה

† אוגוסטינוס הגרמני

† אירנאיוס מכרתים

† ישעיהו מדנוור

† אלקסיוס מאטלנטה

† יאקובוס מאיי הנסיכים

† יוסף מפרויקוניסוס

† מליטון מפילדלפיה

† עמנואל הצרפתי

† ניקיטס מהדרדנלים

† ניקולס מדטרויט

† גרסימוס מסן פרנסיסקו

† אמפילוכיוס מקיסמוס וסלינוס

† אמברוסיוס מקוריאה

† מקסימוס מסליבריה

† אמפילוכיוס מאדריאנופוליס

† קאליסטוס מדיוקלייה

† אנטוניוס מהיירפוליס, ראש האורתודוכסים האוקראינים בארה"ב

† איוב של טלמסוס

† ז'אן מקאריופוליס, ראש האקסרקט הפטריארכלי לקהילות אורתודוכסיות של המסורת הרוסית במערב אירופה

† גרגורי מניסה, ראש הארגון הקרפטו-רוסי האורתודוקסי בארה"ב

משלחת הפטריארכיה של אלכסנדריה

† גבריאל מלאונטופוליס

† מקריוס מניירובי

† יונה מקמפלה

† שרפים מזימבבואה ואנגולה

† אלכסנדרוס מניגריה

† תיאופילקטוס מטריפולי

† סרגיוס התקווה הטובה

† אתנסיוס מקירנה

† אלקסיוס מקרתגו

† אירונימוס של מוונזה

† ג'ורג' מגיניאה

† ניקולס מהרמופוליס

† דימיטריוס מאירינופוליס

† דמסקינוס מיוהנסבורג ופרטוריה

† נרקיסוס מאקרה

† עמנואל מתלמיידוס

† גרגוריוס מקמרון

† ניקודמוס מממפיס

† Meletios of Katanga

† פנטלימון מברזוויל וגבון

† Inokentios של בורודי ורואנדה

† קריסוסטומוס של מוזמביק

† Neofytos של Nyeri והר קניה

משלחת הפטריארכיה של ירושלים

† בנדיקט מפילדלפיה

† אריסטרכוס של קונסטנטינוס

† תיאופילקטוס מירדן

† נקטריוס מאנתידון

† פילומנו מפלה

משלחת כנסיית סרביה

† יובן מאוכריד וסקופיה

† אמפילוחיה ממונטנגרו והליטורל

† פורפירייה מזאגרב ומלובליאנה

† ואסיליה מסירמיום

† לוקיג'אן מבודהים

† לונגין מנובה גרקניצה

† איריני מבקה

† הריזוסטום מזבורניק וטוזלה

† ג'סטין מזיקה

† Pahomije מ-Vranje

† ג'ובאן מסומדיג'ה

† Ignatije של Branicevo

† Fotije של דלמטיה

† אתנאסיוס מביהאק ופטרובץ'

† ג'ואניקיה מניקסיץ' ובודימליה

† גריגוריה מזאהומליה והרצגובינה

† מילוטין מואלייבו

† מקסימים במערב אמריקה

† Irinej באוסטרליה וניו זילנד

† דוד מקרוסבץ'

† יובן מסלבוניה

† אנדריי באוסטריה ובשווייץ

† Sergije מפרנקפורט ובגרמניה

† אילריון מטימוק

משלחת הכנסייה של רומניה

† תאופן מיאסי, מולדובה ובוקובינה

† לורנטיו מסיביו וטרנסילבניה

† אנדריי מואד, פליאק, קלוז', אלבה, קריסנה ומרמורס

† אירינו מקראיובה ואולטניה

† יואן מטימישוארה ובנאט

† יוסיף במערב ודרום אירופה

† סרפים בגרמניה ובמרכז אירופה

† ניפון מטארגוביסטה

† אירינו מאלבה יוליה

† יואכים מרומן ובקאו

† קאסיאן של הדנובה התחתונה

† טימוטי מערד

† ניקולאי באמריקה

† סופרוני מאוראדיה

† ניקודים מסטרחיה וסברין

† Visarion of Tulcea

† פטרוניו מסלאג'

† סילואן בהונגריה

† סילואן באיטליה

† טימוטי בספרד ובפורטוגל

† מקארי בצפון אירופה

† Varlaam Ploiesteanul, עוזר הבישוף של הפטריארך

† אמיליאן לוביסטאנול, עוזר הבישוף לארכיבישוף רמניץ'

† יואן קאסיאן מויצ'ינה, עוזר הבישוף של הארכיבישוף הרומני האורתודוקסי של אמריקה

משלחת של כנסיית קפריסין

† גאורגיוס מפאפוס

† Chrysostomos of Kition

† כריסוסטומוס של קירניה

† אתנסיוס מלימסול

† Neophytos of Morphou

† וסיליוס מקוסטנטיה ואמוצ'וסטוס

† ניקיפורוס מקיקקוס וטיליריה

† ישעיהו מטמסוס ומאוריני

† ברנבאס מטרמיטוסה ולפקארה

† כריסטופורוס מקארפסיון

† נקטריוס מארסינואה

† ניקולאוס מאמתוס

† אפיפניוס מלדרה

† לאונטיוס מצ'יטרון

† פורפיריוס מניאפוליס

† גרגוריוס מסאוריה

משלחת כנסיית יוון

† פרוקופיוס של פיליפי, נאפוליס ותאסוס

† כריסוסטומוס של פריסטריון

† גרמנוס מאליה

† אלכסנדרוס ממנטיניה וקינוריה

† איגנטיוס מארטה

† דמסקינוס מדידימוטייקסון, אורסטיאס וסופלי

† אלקסיוס מניקאיה

† הירותיאוס של נפפקטוס ואגיוס ולאסיוס

† אוזביוס של סאמוס ואיקריה

† שרפים מקסטוריה

† איגנטיוס מדמטריאס ואלמירוס

† ניקודמוס של קסנדריה

† אפרים מהידרה, ספטס ואגינה

† תיאולוגוס מסרס וניגריטה

† מקריוס מסידירוקאסטרון

† אנתימוס מאלכסנדרופוליס

† ברנבאס מניאפוליס וסטברופוליס

† כריסוסטומוס של מסניה

† אתנאגורס מאיליון, אחרנון ופטרופולי

† יואניס מלקאדה, ליטיס ורנטיניס

† גבריאל מאיוניה החדשה ופילדלפיה

† כריסוסטומוס של ניקופוליס ופרבזה

† תיאוקליטוס מאיריסוס, הר אתוס וארדמרי

משלחת כנסיית פולין

† שמעון מלודז' ופוזנן

† הבל מלובלין וחלם

† יעקב מביאליסטוק וגדנסק

† ג'ורג' מסימאטיצ'ה

† Paisios of Gorlice

משלחת של כנסיית אלבניה

† ז'ואן מקוריטסה

† דמטריוס מארגירוקסטרון

† ניקולה מאפולוניה ופייר

† אנדון מאלבסאן

† נתנאל מאמניה

† אסטי מבייליס

משלחת כנסיית ארצות צ'כיה וסלובקיה

† מיכל מפראג

† ישעיהו מסומפרק

צילום: גיור הרוסים. פרסקו מאת ויקטור ואסנצוב בכנסיית ולדימיר הקדוש בקייב, 1896.

הערה על מועצת הקודש והגדולה של הכנסייה האורתודוקסית: לאור המצב הפוליטי הקשה במזרח התיכון, הסינקסיס של הפרימטים בינואר 2016 החליט שלא לכנס את המועצה בקונסטנטינופול ולבסוף החליט לכנס את מועצת הקודש והגדולה בכנסת. האקדמיה האורתודוקסית של כרתים בין ה-18 ל-27 ביוני 2016. פתיחת המועצה התקיימה לאחר הליטורגיה האלוהית של חג השבועות, והסגירה - יום ראשון של כל הקדושים, לפי הלוח האורתודוקסי. סינקסיס הפרימטים מינואר 2016 אישר את הטקסטים הרלוונטיים כששת הסעיפים על סדר היום של המועצה: שליחות הכנסייה האורתודוקסית בעולם העכשווי; הפזורה האורתודוקסית; אוטונומיה ואופן הכרזתה; קודש הנישואין ומכשוליו; חשיבות הצום ושמירתו כיום; מערכת היחסים של הכנסייה האורתודוקסית עם שאר העולם הנוצרי.