על ידי המועצה הקדושה והגדולה של הכנסייה האורתודוקסית
- הכנסייה האורתודוקסית, ככנסייה האחת, הקדושה, הקתולית והשלישית, בתודעתה העצמית הכנסייתית העמוקה, מאמינה ללא חשש שהיא תופסת מקום מרכזי בעניין קידום האחדות הנוצרית בעולם כיום.
- הכנסייה האורתודוקסית מייסדת את אחדות הכנסייה על עצם הקמתה על ידי אדוננו ישוע המשיח, ועל הקהילה בשילוש הקדוש ובסקרמנטים. אחדות זו באה לידי ביטוי באמצעות רצף השליחים והמסורת הפטריסטית ומתקיימת בכנסייה עד היום. לכנסייה האורתודוקסית המשימה והחובה להעביר ולהטיף את כל האמת הכלולה בכתבי הקודש ובמסורת הקדושה, אשר גם מעניקה לכנסייה את אופייה הקתולי.
- אחריותה של הכנסייה האורתודוקסית לאחדות, כמו גם משימתה האקומנית, פורטו על ידי המועצות האקומניות. אלה הדגישו במיוחד את הקשר הבלתי ניתן להסרה בין אמונה אמיתית לקהילה קודש.
- הכנסייה האורתודוקסית, המתפללת ללא הרף "לאיחוד כולם", טיפחה תמיד דיאלוג עם המנוכרים לה, הרחוקים והקרובים כאחד. בפרט, היא מילאה תפקיד מוביל בחיפוש העכשווי אחר דרכים ואמצעים להשבת האחדות של המאמינים במשיח, והיא השתתפה בתנועה האקומנית מראשיתה ותרמה להיווצרותה ולהמשך התפתחותה. יתרה מכך, הכנסייה האורתודוקסית, הודות לרוח האקומנית והאוהבת המייחדת אותה, מתפללת כפי שציווה אלוהי כל בני האדם יכולים להיוושע ולהגיע לידיעת האמת (תים א' 1:2), תמיד פעל למען השבת האחדות הנוצרית. לפיכך, השתתפות אורתודוקסית בתנועה להשבת האחדות עם נוצרים אחרים בכנסייה האחת, הקדושה, הקתולית והשלישית אינה זרה בשום אופן לטבעה ולהיסטוריה של הכנסייה האורתודוקסית, אלא מייצגת ביטוי עקבי של האמונה והמסורת השליחים. בנסיבות היסטוריות חדשות.
- הדיאלוגים התיאולוגיים הדו-צדדיים העכשוויים של הכנסייה האורתודוקסית והשתתפותה בתנועה האקומנית נשענים על תודעה עצמית זו של האורתודוקסיה ועל רוחה האקומנית, במטרה לחפש את אחדות כל הנוצרים על בסיס האמת של האמונה והמסורת. של הכנסייה העתיקה של שבע המועצות האקומניות.
- בהתאם לטבעה האונטולוגי של הכנסייה, לעולם לא ניתן להפריע לאחדותה. למרות זאת, הכנסייה האורתודוקסית מקבלת את השם ההיסטורי של כנסיות ווידויים נוצריים לא-אורתודוכסיים אחרים שאינם בקשר עמה, ומאמינה שיחסיה איתם צריכים להתבסס על הבירור המהיר והאובייקטיבי ביותר האפשרי של המכלול. שאלה כנסייתית, ובעיקר תורתם הכללית יותר על סקרמנטים, חסד, כהונה ורצף השליחים. לפיכך, היא עמדה בחיוב ובאופן חיובי, הן מסיבות תיאולוגיות והן מסיבות פסטורליות, לדיאלוג תיאולוגי עם נוצרים אחרים ברמה הדו-צדדית והרב-צדדית, והן כלפי השתתפות כללית יותר בתנועה האקומנית של התקופה האחרונה, מתוך הרשעה כי באמצעות דיאלוג היא מעניקה עדות דינמית למלוא האמת במשיח ולאוצרות הרוחניים שלה למי שמחוץ לה, במטרה אובייקטיבית להחליק את הדרך המובילה לאחדות.
- ברוח זו, כל הכנסיות האורתודוכסיות הקדושות ביותר המקומיות משתתפות היום באופן פעיל בדיאלוגים התיאולוגיים הרשמיים, ורוב הכנסיות הללו משתתפות גם בארגונים בין-נוצריים לאומיים, אזוריים ובינלאומיים שונים, למרות המשבר העמוק שנוצר ב התנועה האקומנית. פעילות מגוונת זו של הכנסייה האורתודוקסית נובעת מתחושת אחריות ומתוך האמונה שהבנה הדדית ושיתוף פעולה הם בעלי חשיבות בסיסית אם ברצוננו לעולם לא "לשים מכשול בדרכה של בשורת המשיח (1 לקור 9:12) .
- אין ספק, בעוד שהכנסייה האורתודוקסית מנהלת דיאלוגים עם נוצרים אחרים, היא לא מזלזלת בקשיים הגלומים במאמץ זה; עם זאת, היא קולטת את הקשיים הללו בדרך להבנה משותפת של מסורת הכנסייה העתיקה ובתקווה שרוח הקודש, אשר "מחבר יחד את כל מוסד הכנסייה, (סיטשרון בחג השבועות), יהיה "להמציא את מה שחסר" (תפילת סמיכה). במובן זה, הכנסייה האורתודוקסית ביחסיה עם שאר העולם הנוצרי, מסתמכת לא רק על המאמצים האנושיים של המעורבים בדיאלוג, אלא במיוחד על הנחייתה של רוח הקודש בחסדי האדון, שהתפלל "ש...כל יכול להיות אחד" (יוחנן 17:21).
- הדיאלוגים התיאולוגיים הדו-צדדיים העכשוויים, שהוכרזו על ידי הישיבות הפאן-אורתודוקסיות, מבטאים את ההחלטה פה אחד של כל הכנסיות האורתודוקסיות הקדושות ביותר המקומיות הנקראות להשתתף בהן באופן פעיל ומתמשך, כך שהעדה פה אחד של האורתודוקסיה לתפארת האל המשולש אסור להפריע. במקרה שכנסייה מקומית מסוימת בוחרת שלא להקצות נציג לדיאלוג מסוים או לאחת מהישיבות שלה, אם החלטה זו אינה כלל-אורתודוקסית, הדיאלוג עדיין נמשך. לפני תחילת הדיאלוג או המושב, היעדר כנסייה מקומית כלשהי צריך להידון בכל מקרה על ידי הוועדה האורתודוקסית של הדיאלוג כדי להביע את הסולידריות והאחדות של הכנסייה האורתודוקסית. הדיאלוגים התיאולוגיים הדו-צדדיים והרב-צדדיים צריכים להיות כפופים להערכות תקופתיות ברמה הפאן-אורתודוקסית.
- הבעיות המתעוררות במהלך הדיונים התיאולוגיים בתוך ועדות תיאולוגיות משותפות אינן תמיד עילה מספקת לכל כנסייה אורתודוקסית מקומית להחזיר את נציגיה באופן חד-צדדי או לסגת סופית מהדיאלוג. ככלל, יש להימנע מנסיגת כנסייה מדיאלוג מסוים; באותם מקרים שבהם זה מתרחש, יש להתחיל במאמצים בין-אורתודוכסים לשיקום מלאות ייצוגית בוועדה התיאולוגית האורתודוקסית של הדיאלוג הנדון. אם כנסייה אורתודוקסית מקומית אחת או יותר תסרב לקחת חלק בישיבות הוועדה התיאולוגית המשותפת של דיאלוג מסוים, תוך ציון סיבות כנסייתיות, קנוניות, פסטורליות או אתיות רציניות, כנסייה זו/ות אלה תודיע על כך לפטריארך האקומני ולכולם. הכנסיות האורתודוכסיות בכתב, בהתאם לפרקטיקה הפאן-אורתודוקסית. במהלך פגישה כלל-אורתודוקסית, הפטריארך האקומני יחפש הסכמה פה אחד בין הכנסיות האורתודוקסיות לגבי דרכי פעולה אפשריות, שעשויות לכלול גם - אם הדבר ייחשב כנדרש פה אחד - הערכה מחודשת של התקדמות הדיאלוג התיאולוגי הנדון.
- המתודולוגיה שננקטה בדיאלוגים התיאולוגיים מכוונת הן לפתרון ההבדלים התיאולוגיים שהתקבלו או להבדלים חדשים אפשריים, והן לחפש את המרכיבים המשותפים של האמונה הנוצרית. תהליך זה מחייב שהכנסייה כולה תהיה מעודכנת בהתפתחויות השונות של הדיאלוגים. במקרה שאי אפשר להתגבר על הבדל תיאולוגי ספציפי, הדיאלוג התיאולוגי עשוי להימשך, לרשום את אי ההסכמה שזוהתה ולהביאו לידיעת כל הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות לבחינתן לגבי מה שצריך לעשות מעתה ואילך.
- ברור שבדיאלוגים התיאולוגיים המטרה המשותפת של כולם היא השבת האחדות האולטימטיבית באמונה ובאהבה אמיתית. אולם ההבדלים התיאולוגיים והכנסייתיים הקיימים מאפשרים סדר היררכי מסוים של האתגרים העומדים בדרך לעמידה ביעד כלל-אורתודוקסי זה. הבעיות הייחודיות של כל דיאלוג דו-צדדי דורשות בידול במתודולוגיה הננקטת בו, אך לא בידול במטרה, שכן המטרה היא אחת בכל הדיאלוגים.
- אף על פי כן, חיוני במידת הצורך לעשות ניסיון לתאם את עבודתן של הוועדות התיאולוגיות הבין-אורתודוכסיות השונות, בהתחשב בכך שהאחדות הקיימת של הכנסייה האורתודוקסית חייבת להתגלות ולבוא לידי ביטוי גם בתחום זה של דיאלוגים אלו.
- סיומו של כל דיאלוג תיאולוגי רשמי מתרחש עם השלמת עבודתה של הוועדה התיאולוגית המשותפת הרלוונטית. לאחר מכן, יו"ר הוועדה הבין-אורתודוקסית מגיש דו"ח לפטריארך האקומני, אשר בהסכמת הפרימטים של הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות, מכריז על סיומו של הדיאלוג. שום דיאלוג לא נחשב שלם לפני שהוא מוכרז באמצעות החלטה כלל-אורתודוקסית כזו.
- עם סיום מוצלח של עבודתו של כל דיאלוג תיאולוגי, ההחלטה הפאן-אורתודוקסית בדבר השבת הקהילה הכנסייתית חייבת, עם זאת, להישען על האחדות של כל הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות.
- אחד הגופים העיקריים בהיסטוריה של התנועה האקומנית הוא מועצת הכנסיות העולמית (WCC). כנסיות אורתודוקסיות מסוימות היו בין החברים המייסדים של המועצה ומאוחר יותר, כל הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות הפכו לחברים. ה-WCC הוא גוף בין-נוצרי מובנה, למרות העובדה שהוא אינו כולל את כל הכנסיות והווידויים הנוצריים הלא אורתודוכסיים. במקביל, ישנם ארגונים בין-נוצריים נוספים וגופים אזוריים, כמו ועידת הכנסיות האירופיות, מועצת הכנסיות במזרח התיכון ומועצת הכנסיות האפריקאית. אלה, יחד עם ה-WCC, ממלאים משימה חשובה על ידי קידום האחדות של העולם הנוצרי. הכנסיות האורתודוכסיות של גאורגיה ובולגריה פרשו מה-WCC, הראשונה ב-1997, והאחרונה ב-1998. יש להן דעה מיוחדת משלהן על עבודתה של מועצת הכנסיות העולמית, ולכן אינן משתתפות בפעילויות שלה ושל אחרים ארגונים בין-נוצריים.
- הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות החברות ב-WCC משתתפות באופן מלא ושווה ב-WCC, תורמות בכל האמצעים העומדים לרשותן לקידום דו-קיום ושיתוף פעולה בשלום באתגרים החברתיים-פוליטיים העיקריים. הכנסייה האורתודוקסית קיבלה בקלות את החלטת ה-WCC להיענות לבקשתה בעניין הקמת הוועדה המיוחדת להשתתפות אורתודוקסית במועצת הכנסיות העולמית, שקיבלה מנדט על ידי הוועידה הבין-אורתודוקסית שהתקיימה בסלוניקי ב-1998. ועדה מיוחדת, שהוצעה על ידי האורתודוקסים והתקבלה על ידי ה-WCC, הובילה להקמת הוועדה הקבועה לקונצנזוס ושיתוף פעולה. הקריטריונים אושרו ונכללו בחוקה ובכללים של מועצת הכנסיות העולמית.
- בהיותה נאמנה לאקלסיולוגיה שלה, לזהות המבנה הפנימי שלה ולהוראת הכנסייה העתיקה של שבע המועצות האקומניות, השתתפותה של הכנסייה האורתודוקסית ב-WCC אינה מעידה שהיא מקבלת את הרעיון של "שוויון הווידויים, " ובשום אופן אין היא מסוגלת לקבל את אחדות הכנסייה כפשרה בין-וידויים. ברוח זו, האחדות המבוקשת בתוך ה-WCC אינה יכולה להיות רק תוצר של הסכמים תיאולוגיים, אלא חייבת להתבסס גם על אחדות האמונה, לשמר בסקרמנטים ולהתקיים בכנסייה האורתודוקסית.
- הכנסיות האורתודוכסיות החברות ב-WCC רואות כתנאי הכרחי להשתתפותן ב-WCC את הסעיף הבסיסי של חוקתה, לפיו חבריה עשויים להיות רק אלה המאמינים באדון ישוע המשיח כאלוהים ומושיע בהתאם. עם כתבי הקודש, ומי שמתוודה על האל, האב, הבן ורוח הקודש המשולשים, בהתאם לאמונה הניקנית-קונסטנטינופוליטית. זוהי אמונתם העמוקה שהנחות היסוד האקלסיולוגיות של הצהרת טורונטו מ-1950, על הכנסייה, הכנסיות ומועצת הכנסיות העולמית, הם בעלי חשיבות עליונה להשתתפות האורתודוכסית במועצה. לכן ברור מאוד שה-WCC אינו מהווה בשום אופן "כנסיית-על". מטרת מועצת הכנסיות העולמית אינה לנהל משא ומתן על איגודים בין כנסיות, דבר שיכול להיעשות רק על ידי הכנסיות עצמן הפועלות ביוזמתן, אלא להביא כנסיות למגע חי זו עם זו ולקדם את המחקר והדיון בנושא סוגיות של אחדות הכנסייה. אף כנסייה אינה מחויבת לשנות את האקלסיולוגיה שלה עם הצטרפותה למועצה... יתר על כן, מעצם הכללתה במועצה, אין זה נובע שכל כנסייה מחויבת לראות בכנסיות האחרות כנסיות במובן האמיתי והמלא של התנאי. (הצהרת טורונטו, סעיף 2).
- הסיכויים לניהול דיאלוגים תיאולוגיים בין הכנסייה האורתודוקסית לשאר העולם הנוצרי נקבעים תמיד על בסיס העקרונות הקנוניים של האקלסיולוגיה האורתודוקסית והקריטריונים הקנוניים של מסורת הכנסייה שכבר הוקמה (קנון 7 של המועצה האקומנית השנייה וקנון 95 של המועצה האקומנית Quinisext).
- הכנסייה האורתודוקסית מעוניינת לתמוך בעבודתה של הוועדה ל"אמונה וסדר" ועוקבת אחר תרומתה התיאולוגית בעניין מיוחד עד היום. היא רואה בעין יפה את המסמכים התיאולוגיים של הוועדה, אשר פותחו בהשתתפותם המשמעותית של תיאולוגים אורתודוקסים ומהווים צעד ראוי לשבח בתנועה האקומנית להתקרבות הנוצרים. אף על פי כן, הכנסייה האורתודוקסית שומרת על הסתייגויות בנוגע לנושאים חשובים של אמונה וסדר, משום שהכנסיות והווידויים הלא אורתודוכסיים התפצלו מהאמונה האמיתית של הכנסייה האחת, הקדושה, הקתולית והשליחת.
- הכנסייה האורתודוקסית רואה בכל המאמצים לשבור את אחדות הכנסייה, שבוצעו על ידי יחידים או קבוצות באמתלה של שמירה או הגנה לכאורה על האורתודוקסיה האמיתית, כראויים לגינוי. כפי שהוכח לאורך כל חייה של הכנסייה האורתודוקסית, שימור האמונה האורתודוקסית האמיתית מובטח רק באמצעות השיטה הקונסילירית, שתמיד ייצגה את הסמכות העליונה בכנסייה בענייני אמונה וגזירות קנוניות. (קנון 6 המועצה האקומנית השנייה)
- לכנסייה האורתודוקסית יש מודעות משותפת לנחיצות לנהל דיאלוג תיאולוגי בין-נוצרי. לכן היא מאמינה שהדיאלוג הזה צריך תמיד להיות מלווה בעדות לעולם באמצעות מעשים המבטאים הבנה הדדית ואהבה, המבטאים את "השמחה הבלתי ניתנת לתיאור" של הבשורה (1 פט' א':1), תוך הימנעות מכל מעשה של גיור, יוניאטיזם או פעולה פרובוקטיבית אחרת של תחרות בין וידויים. ברוח זו, הכנסייה האורתודוקסית רואה שחשוב לכל הנוצרים, בהשראת עקרונות היסוד המשותפים של הבשורה, לנסות להציע בלהט ובסולידריות מענה לבעיות הקוצניות של העולם העכשווי, בהתבסס על אב הטיפוס של האדם החדש. במשיח.
- הכנסייה האורתודוקסית מודעת לכך שהתנועה לשיקום האחדות הנוצרית לובשת צורות חדשות על מנת להגיב לנסיבות חדשות ולהתמודד עם האתגרים החדשים של העולם של היום. המשך העדות של הכנסייה האורתודוקסית לעולם הנוצרי המפוצל על בסיס המסורת והאמונה השליחים היא הכרחית.
אנו מתפללים שכל הנוצרים יעבדו יחד כדי שיבוא בקרוב היום שבו האדון יגשים את תקוותם של הכנסיות האורתודוקסיות ויהיו "עדר אחד ורועה צאן אחד" (יוחנן 10:16).
† ברתולומיאו מקושטא, יושב ראש
† תיאודורוס מאלכסנדריה
† תיאופילוס מירושלים
† איריניי מסרביה
† דניאל מרומניה
† כריסוסטומוס מקפריסין
† אירונימוס של אתונה וכל יוון
† סאווה מוורשה וכל פולין
† אנסטסיוס מטירנה, דורס וכל אלבניה
† רסטיסלב מפרשוב, ארצות צ'כיה וסלובקיה
משלחת הפטריארכיה האקומנית
† אריה מקארליה וכל פינלנד
† סטפנוס מטאלין וכל אסטוניה
† זקן המטרופולין ג'ון מפרגמון
† הארכיבישוף הבכור דמטריוס מאמריקה
† אוגוסטינוס הגרמני
† אירנאיוס מכרתים
† ישעיהו מדנוור
† אלקסיוס מאטלנטה
† יאקובוס מאיי הנסיכים
† יוסף מפרויקוניסוס
† מליטון מפילדלפיה
† עמנואל הצרפתי
† ניקיטס מהדרדנלים
† ניקולס מדטרויט
† גרסימוס מסן פרנסיסקו
† אמפילוכיוס מקיסמוס וסלינוס
† אמברוסיוס מקוריאה
† מקסימוס מסליבריה
† אמפילוכיוס מאדריאנופוליס
† קאליסטוס מדיוקלייה
† אנטוניוס מהיירפוליס, ראש האורתודוכסים האוקראינים בארה"ב
† איוב של טלמסוס
† ז'אן מקאריופוליס, ראש האקסרקט הפטריארכלי לקהילות אורתודוכסיות של המסורת הרוסית במערב אירופה
† גרגורי מניסה, ראש הארגון הקרפטו-רוסי האורתודוקסי בארה"ב
משלחת הפטריארכיה של אלכסנדריה
† גבריאל מלאונטופוליס
† מקריוס מניירובי
† יונה מקמפלה
† שרפים מזימבבואה ואנגולה
† אלכסנדרוס מניגריה
† תיאופילקטוס מטריפולי
† סרגיוס התקווה הטובה
† אתנסיוס מקירנה
† אלקסיוס מקרתגו
† אירונימוס של מוונזה
† ג'ורג' מגיניאה
† ניקולס מהרמופוליס
† דימיטריוס מאירינופוליס
† דמסקינוס מיוהנסבורג ופרטוריה
† נרקיסוס מאקרה
† עמנואל מתלמיידוס
† גרגוריוס מקמרון
† ניקודמוס מממפיס
† Meletios of Katanga
† פנטלימון מברזוויל וגבון
† Inokentios של בורודי ורואנדה
† קריסוסטומוס של מוזמביק
† Neofytos של Nyeri והר קניה
משלחת הפטריארכיה של ירושלים
† בנדיקט מפילדלפיה
† אריסטרכוס של קונסטנטינוס
† תיאופילקטוס מירדן
† נקטריוס מאנתידון
† פילומנו מפלה
משלחת כנסיית סרביה
† יובן מאוכריד וסקופיה
† אמפילוחיה ממונטנגרו והליטורל
† פורפירייה מזאגרב ומלובליאנה
† ואסיליה מסירמיום
† לוקיג'אן מבודהים
† לונגין מנובה גרקניצה
† איריני מבקה
† הריזוסטום מזבורניק וטוזלה
† ג'סטין מזיקה
† Pahomije מ-Vranje
† ג'ובאן מסומדיג'ה
† Ignatije של Branicevo
† Fotije של דלמטיה
† אתנאסיוס מביהאק ופטרובץ'
† ג'ואניקיה מניקסיץ' ובודימליה
† גריגוריה מזאהומליה והרצגובינה
† מילוטין מואלייבו
† מקסימים במערב אמריקה
† Irinej באוסטרליה וניו זילנד
† דוד מקרוסבץ'
† יובן מסלבוניה
† אנדריי באוסטריה ובשווייץ
† Sergije מפרנקפורט ובגרמניה
† אילריון מטימוק
משלחת הכנסייה של רומניה
† תאופן מיאסי, מולדובה ובוקובינה
† לורנטיו מסיביו וטרנסילבניה
† אנדריי מואד, פליאק, קלוז', אלבה, קריסנה ומרמורס
† אירינו מקראיובה ואולטניה
† יואן מטימישוארה ובנאט
† יוסיף במערב ודרום אירופה
† סרפים בגרמניה ובמרכז אירופה
† ניפון מטארגוביסטה
† אירינו מאלבה יוליה
† יואכים מרומן ובקאו
† קאסיאן של הדנובה התחתונה
† טימוטי מערד
† ניקולאי באמריקה
† סופרוני מאוראדיה
† ניקודים מסטרחיה וסברין
† Visarion of Tulcea
† פטרוניו מסלאג'
† סילואן בהונגריה
† סילואן באיטליה
† טימוטי בספרד ובפורטוגל
† מקארי בצפון אירופה
† Varlaam Ploiesteanul, עוזר הבישוף של הפטריארך
† אמיליאן לוביסטאנול, עוזר הבישוף לארכיבישוף רמניץ'
† יואן קאסיאן מויצ'ינה, עוזר הבישוף של הארכיבישוף הרומני האורתודוקסי של אמריקה
משלחת של כנסיית קפריסין
† גאורגיוס מפאפוס
† Chrysostomos of Kition
† כריסוסטומוס של קירניה
† אתנסיוס מלימסול
† Neophytos of Morphou
† וסיליוס מקוסטנטיה ואמוצ'וסטוס
† ניקיפורוס מקיקקוס וטיליריה
† ישעיהו מטמסוס ומאוריני
† ברנבאס מטרמיטוסה ולפקארה
† כריסטופורוס מקארפסיון
† נקטריוס מארסינואה
† ניקולאוס מאמתוס
† אפיפניוס מלדרה
† לאונטיוס מצ'יטרון
† פורפיריוס מניאפוליס
† גרגוריוס מסאוריה
משלחת כנסיית יוון
† פרוקופיוס של פיליפי, נאפוליס ותאסוס
† כריסוסטומוס של פריסטריון
† גרמנוס מאליה
† אלכסנדרוס ממנטיניה וקינוריה
† איגנטיוס מארטה
† דמסקינוס מדידימוטייקסון, אורסטיאס וסופלי
† אלקסיוס מניקאיה
† הירותיאוס של נפפקטוס ואגיוס ולאסיוס
† אוזביוס של סאמוס ואיקריה
† שרפים מקסטוריה
† איגנטיוס מדמטריאס ואלמירוס
† ניקודמוס של קסנדריה
† אפרים מהידרה, ספטס ואגינה
† תיאולוגוס מסרס וניגריטה
† מקריוס מסידירוקאסטרון
† אנתימוס מאלכסנדרופוליס
† ברנבאס מניאפוליס וסטברופוליס
† כריסוסטומוס של מסניה
† אתנאגורס מאיליון, אחרנון ופטרופולי
† יואניס מלקאדה, ליטיס ורנטיניס
† גבריאל מאיוניה החדשה ופילדלפיה
† כריסוסטומוס של ניקופוליס ופרבזה
† תיאוקליטוס מאיריסוס, הר אתוס וארדמרי
משלחת כנסיית פולין
† שמעון מלודז' ופוזנן
† הבל מלובלין וחלם
† יעקב מביאליסטוק וגדנסק
† ג'ורג' מסימאטיצ'ה
† Paisios of Gorlice
משלחת של כנסיית אלבניה
† ז'ואן מקוריטסה
† דמטריוס מארגירוקסטרון
† ניקולה מאפולוניה ופייר
† אנדון מאלבסאן
† נתנאל מאמניה
† אסטי מבייליס
משלחת כנסיית ארצות צ'כיה וסלובקיה
† מיכל מפראג
† ישעיהו מסומפרק
צילום: הלוגו של המועצה
הערה על מועצת הקודש והגדולה של הכנסייה האורתודוקסית: לאור המצב הפוליטי הקשה במזרח התיכון, הסינקס של הפרימאטים בינואר 2016 החליט שלא לכנס את המועצה בקונסטנטינופול ולבסוף החליט לכנס את מועצת הקודש והגדולה בכנסת. האקדמיה האורתודוקסית של כרתים בין ה-18 ל-27 ביוני 2016. פתיחת המועצה התקיימה לאחר הליטורגיה האלוהית של חג השבועות, והסגירה - יום ראשון של כל הקדושים, לפי הלוח האורתודוקסי. ה-Synaxis of the Primates של ינואר 2016 אישר את הטקסטים הרלוונטיים כששת הסעיפים על סדר היום של המועצה: המשימה של הכנסייה האורתודוקסית בעולם העכשווי; הפזורה האורתודוקסית; אוטונומיה ואופן הכרזתה; קודש הנישואין ומכשוליו; חשיבות הצום ושמירתו כיום; מערכת היחסים של הכנסייה האורתודוקסית עם שאר העולם הנוצרי.
