Pitakonan babagan nyembah ikon katon praktis, amarga lukisan ikon minangka seni sing ditrapake gereja. Nanging ing Gréja Ortodoks, piyambakipun pikantuk pementasan teologis banget pepek. Apa hubungane antara Ortodoks lan ibadah ikon? Ing ngendi ambane sesambungan karo Gusti Allah bisa ditindakake tanpa lambang, ing pangandikane Sang Juruwilujeng: "Bakal tumeka ing wektune kowe bakal nyembah marang Sang Rama, ora ana ing gunung iki utawa ing Yerusalem" (Yohanes 4:21). Nanging lambang kasebut nggambarake urip ing jaman sing bakal teka, urip ing Roh Suci, urip ing Kristus, urip karo Rama Swarga. Mulane Gréja ngurmati lambang dheweke.
Ikonoklasme (perjuangan nglawan gambar suci) ngangkat pitakonan sing wis suwe: penolakan lambang wis suwe, nanging dinasti kekaisaran Isaurian anyar ing Bizantium ngowahi dadi spanduk agenda budaya lan politik.
Lan ing periode catacomb pisanan buron, simbolisme Kristen sing didhelikake muncul. Salib quadrangular (kadhangkala minangka huruf X), manuk dara, iwak, kapal - kabeh bisa dimangerteni dening simbol Kristen, malah sing dipinjam saka mitologi, kayata Orpheus karo lyre utawa jenius bersayap sing banjur dadi gambar malaikat khas. . Ing abad kaping papat, abad kamardikan, digawa menyang kuil Kristen wis minangka ornamen umum ditampa ing tembok kabeh lukisan Kitab Suci lan ilustrasi saka pahlawan Kristen anyar, martir lan ascetics. Saka simbolisme sing relatif diculik ing ikonografi ing abad IV, kita kanthi tegas pindhah menyang ilustrasi konkrit saka tumindak Alkitab lan Injil lan gambaran saka wong saka sajarah gereja. St John Chrysostom ngandhani kita babagan distribusi gambar - potret St Meletius saka Antiokhia. Blazh. Theodoret nyritakake babagan potret Simeon Pilgrim sing didol ing Roma. Gregory saka Nyssa nangis amarga gambar kurban Iskak.
Eusebius saka Kaisarea nanggapi kanthi negatif marang kepinginan adhine Kaisar Konstantius supaya duwe lambang Kristus. Sifat gaib iku inconceivable, «nanging kita mulang sing daging uga dipun bibaraken ing kamulyaning Godhead, lan mortal wis ditelan munggah dening urip ... Dadi, sing bisa nggambarake liwat werna mati lan soulless lan dipengini sinar mencorong sumringah lan sumringah. cahyaning kamulyan lan kamulyan? »
Ing Kulon, ing Spanyol, ing Dewan Elvira (saiki kutha Grenada) (c. 300), dekrit diluncurake marang lukisan tembok ing gréja. Aturan 36: "Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur." Keputusan iki minangka perang langsung nglawan ikonoklasme palsu, yaiku. karo extremes pagan ing bunderan Kristen saka kang rama Dhéwan padha wedi. Mulane, wiwit wiwitan ana perjuangan disiplin murni internal lan gerejawi nglawan ikonoklas.
Monophysitism, kanthi kecenderungan spiritualis kanggo nyuda sifat manungsa ing Kristus, wiwitane minangka arus ikonoklastik. Malah ing pamaréntahan Zeno ing kr. Ing abad kaping 5, uskup Monofisit Siria ing Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) pengin ngilangi lambang ing keuskupané. Severus saka Antiokhia uga mbantah lambang Yesus Kristus, para malaekat, lan gambar Roh Suci ing wangun manuk dara.
Ing sisih kulon, ing Marseilles, Uskup Seren ing 598 dibusak saka tembok pasamuwan-pasamuwan lan mbuwang lambang, kang, miturut pengamatan, padha superstitiously revered dening wedhus kang. Paus Gregorius Agung nulis marang Seren, muji dheweke amarga rajin, inconsideratum zelum, nanging ngukum dheweke amarga ngrusak lambang sing ngladeni wong umum tinimbang buku. Paus nuntut supaya Seren mbalekake lambang kasebut lan nerangake marang wedhus kasebut tumindake lan cara lan makna sing bener saka penghormatan lambang kasebut.
Muncul saka Islam abad kaping 7 kanthi musuhan marang kabeh jinis gambar (picturesque lan sculptural) pasuryan manungsa lan superhuman (gambar impersonal donya lan kewan ora ditolak) revived mamang bab legitimasi lambang; ora nang endi wae, nanging ing wilayah tetanggan Arab: Asia Minor, Armenia. Ing kono, ing tengah Asia Minor, urip sesat anti-gereja kuno: Montanisme, Marcionisme, Paulicianisme - anti-budaya lan anti-ikon ing semangat doktrine. Kanggo sing Islam luwih bisa dingerteni lan katon kaya Kristen sing luwih sampurna, "luwih spiritual". Ing swasana kaya mengkono, kaisar, repelling abad-lawas onslaught saka Islam fanatik, ora bisa bantuan nanging bakal digodha kanggo mbusak alangan rasah kanggo tetanggan tentrem karo agama Muhammad. Ora muspra yen para pembela lambang kasebut diarani kaisar-ikonoklas "σαρακηνοφρονοι - Saracen sages." (AV Kartashev, Dewan Ekumenis / Dewan Ekumenis VII 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Kaisar iconoclastic perang karo antusiasme perverse karo biara lan wiku ora kurang saka lambang, martakaké sekularisasi ora mung saka monastik estates nanging uga sosial urip ing kabeh lingkungan budaya lan sastra. Diilhami dening kepentingan negara sekuler, para kaisar ditarik menyang semangat "sekuler" anyar ing wektu kasebut.
Kanon ikonografi minangka sakumpulan aturan lan norma sing ngatur panulisan lambang. Sejatine ngandhut konsep gambar lan simbol lan mbenakake fitur saka gambar iconographic sing misahake gaib, donya ndhuwur saka kadonyan (ngisor) donya.
Kanon iconographic diwujudake ing erminia sing diarani (saka panjelasan Yunani, panuntun dhumateng, deskripsi) utawa ing versi asli Rusia. Padha kalebu sawetara bagéan:
asli rai - iki minangka gambar (garis) sing komposisi utama lambang tetep, kanthi karakteristik warna sing cocog; asli interpretive - menehi gambaran lisan saka jinis iconographic lan carane macem-macem mursid dicet.
Minangka Ortodoks dadi agama resmi, para imam lan teolog Bizantium mbaka sethithik netepake aturan kanggo ngurmati lambang, sing nerangake kanthi rinci babagan cara nambani, apa sing bisa lan ora bisa digambarake.
Dekrit Dewan Ekumenis Ketujuh nglawan Ikonoklas bisa dianggep minangka prototipe asli ikonografi. Ikonoklas nentang penghormatan lambang. Padha nganggep gambar suci minangka brahala, lan nyembah minangka nyembah brahala, ngandelake dhawuh-dhawuh ing Prajanjian Lawas lan nyatane yen alam gaib iku ora bisa dibayangake. Kemungkinan interpretasi kasebut muncul, amarga ora ana aturan seragam kanggo perawatan lambang, lan ing massa padha diubengi dening ibadah tahayul. Contone, padha nambah sawetara saka Paint kanggo lambang ing anggur kanggo komuni lan liyane. Iki mundhakaken perlu kanggo piwulang lengkap Gréja bab lambang.
Para Bapa Suci Dewan Ekumenis Ketujuh ngumpulake pengalaman pasamuwan wiwit wiwitan lan ngrumusake dogma ibadah ikon kanggo kabeh wektu lan wong sing ngaku iman Ortodoks. ing par karo Panjenengane. Dogma nyembah ikon nandheske yen ngurmati lan nyembah lambang ora nuduhake materi, dudu kayu lan cat, nanging sing digambarake, mula ora duwe sifat nyembah brahala.
Diterangake manawa nyembah ikon bisa ditindakake amarga inkarnasi Yesus Kristus ing wujud manungsa. Nganti Panjenengane piyambak ngatingal marang manungsa, panggambarane uga bisa ditindakake.
Kesaksian penting yaiku gambar Juruwilujeng sing ora diprodhuksi - jejak pasuryane ing andhuk (taplak meja), mula pelukis lambang pisanan dadi Yesus Kristus dhewe.
Para Bapa Suci nandheske pentinge gambar minangka persepsi lan pengaruh marang manungsa. Kajaba iku, kanggo wong sing buta huruf, lambang dadi Injil. Para imam ditugasi njelasake marang pepanthan cara sing bener kanggo nyembah lambang.
Dekrit uga nyatakake yen ing mangsa ngarep, kanggo nyegah persepsi sing salah saka lambang, para bapa suci Gréja bakal nyipta komposisi lambang, lan para seniman bakal nindakake bagian teknis. Ing pangertèn iki, peran para leluhur suci banjur dimainake dening asli utawa erminia sing apik.
Tembok putih luwih apik tinimbang mural sing ala. Apa sing kudu dadi lambang kanggo mbukak Gusti Allahe manungsa ing abad kaping 21? – Apa sing dikandhakake Injil liwat tembung, lambang kudu diungkapake liwat gambar!
Lambang kanthi sifat kasebut diarani makili sing langgeng, mula iku dadi stabil lan ora owah. Sampeyan ora perlu kanggo nggambarake apa belongs kanggo fashion saiki, contone, ing arsitektur, ing sandhangan, ing make-up - kabeh sing rasul disebut "gambar transisi saka jaman iki" (1 Kor 7:31). Ing pangertèn sing becik, lambang diarani kanggo nggambarake patemon lan manunggaling manungsa lan Gusti Allah. Ing kabeh kapenuhan, kesatuan iki bakal ditampilake kanggo kita mung ing urip ing umur sabanjuré, lan dina lan saiki kita ndeleng "kaya liwat kaca burem, divining" (1 Kor. 13:12), nanging kita isih katon. menyang kalanggengan. Mulane, basa lambang kudu nggambarake persatuan iki saka temporal lan langgeng, kesatuan manungsa lan Gusti Allah Langgeng. Amarga iki, akeh fitur ing lambang tetep ora owah. Nanging, kita bisa ngomong akeh babagan variasi gaya lukisan lambang ing macem-macem jaman lan negara. Gaya jaman nggambarake pasuryan saka siji wektu utawa liyane lan alamiah owah nalika karakteristik wektu ganti. Kita ora perlu nggoleki gaya wektu kita ing cara apa wae karya khusus, teka sacara organik, mesthine perlu. Panelusuran utama kudu nemokake gambar manungsa sing manunggal karo Gusti Allah.
Tugas seni gereja modern yaiku kanggo ngrasakake keseimbangan sing ditindakake dening para leluhur dewan kuno. Ing tangan siji, ora kanggo tiba menyang naturalism, illusoryness, sentimentality, nalika emotionality dominasi, menang. Nanging sanajan ora tiba ing tandha garing, dibangun ing kasunyatan sing wong tartamtu wis sarujuk ing makna tartamtu saka gambar iki utawa sing. Contone, pangerten sing salib abang ing bunder abang tegese larangan parkir mung ndadekake pangertèn nalika siji wis sinau pratandha dalan. Ana umume ditampa "tandha komunikasi visual" - dalan, orthographic, nanging ana uga pratandha sing kanggo uninitiated iku mokal kanggo ngerti ... Lambang ora kaya, iku adoh saka esoterik, iku Wahyu.
Kaluwihan ing jaba minangka tandha cacad/mlarat jiwa. Laconisme tansah luwih dhuwur, luwih mulya lan luwih sampurna. Liwat tapa lan laconicism, asil sing luwih gedhe bisa digayuh kanggo jiwa manungsa. Saiki kita asring kekurangan tapa sejati lan laconicisme sejati. Kadhangkala kita ngluwihi sangang negara ing sepuluh, lali yen Ibune Gusti Allah tansah mirsani lan krungu ing ngendi wae. Saben lambang ajaib kanthi cara dhewe. Iman kita mulangake manawa Gusti lan Ibune Gusti Allah, lan saben wong suci, ngrungokake pidato kita marang dheweke. Yen kita ikhlas lan marani dheweke kanthi ati sing resik, kita mesthi entuk jawaban. Kadhangkala ora dikarepke, kadhangkala angel kanggo kita nampa, nanging jawaban iki diwenehake ora mung ing Yerusalem, ora mung ing Biara Rila.
Ortodoks bisa triumph ora nalika anathematizes wong-wong sing dosa, wong-wong sing ora ngerti Kristus, nanging nalika kita dhewe, kalebu liwat Canon Agung saka Venerable Andrew Kreta, elinga jurang sing misahake kita saka Gusti Allah. Lan, ngelingi iki, kita miwiti kanthi bantuan Gusti Allah kanggo ngatasi jurang iki, "mulihake" gambar Gusti Allah ing awake dhewe. Ing kene kita kudu takon dhewe ora gaya, nanging gambar Gusti Allah, sing kudu dibayangke ing saben kita. Lan yen proses iki dumadi ing telenging ati manungsa, mula, kanthi cara siji utawa liyane, dibayangke: dening pelukis ikon - ing papan, dening ibu lan bapak - ing pendidikan anak-anake, saben wong. - ing karya; yen wiwit nyata ing transformasi saben wong, masyarakat - mung Ortodoks sing menang.
