Dening Dr. Masood Ahmadi Afzadi,
Dr. Razie Moafi
PURWAKA
Ing donya modhèrn, kahanan sing ana hubungane karo mundhak kanthi cepet ing jumlah kapercayan dianggep minangka masalah utama. Kasunyatan iki, ing simbiosis karo kontradiksi aneh sing katon ing njaba babagan sifat iman, ngrusak pangerten babagan oyod kapercayan agama. Pengadilan kasebut malah nyebabake sawetara wong mikir yen saben bangsa, adhedhasar kabutuhane, nggawe agama, lan Gusti Allah agama iki, dadi fantasi utawa kasunyatan, minangka ilusi lan ora nyata.
Solusi kanggo masalah kasebut dikode ing monoteisme. Pandangan iki nyekseni manawa kabeh agama asale saka siji sumber, kaya sing diwujudake ing kesatuan keadilan. Amarga kasunyatan iki, kabeh mau, saka sudut pandang karukunan, iku siji, nanging ing manifestasi njaba, padha beda-beda. Mulane, monoteis lan pemikir-filsuf, kalebu Schuon, ngrumusake topik ing ngisor iki kanggo diskusi: "Nemokake cara kanggo nemtokake proses nambah jumlah agama", "Manunggaling agama" lan "Hukum Islam".
Tugas saka artikel iki yaiku njelajah, nganalisa lan nerangake gagasan-gagasan monoteis lan pemikir-filsuf saka sudut pandang Schuon lan basis mistis "Monoteisme lan Teologi", uga nggawe analisis komparatif antarane pandangan Schuon lan Huntington anyar. teori "Clash of Civilizations".
Rong panemu sing ndasari artikel iki nduweni kajelasan lan ngemot bukti sing ora bisa dibantah babagan kedalaman ide, sing muncul saka akar misteri agama, manifestasi sosial lan budaya, ngurmati pendapat saka akeh ahli lan mungsuh saka posisi sing didhukung.
- SEMANTIK AGAMA
Istilah "agama" asale saka tembung Latin "religo" lan tegese nyawiji ing basis moral, ngatasi perpecahan, iman sing apik, adat lan tradhisi sing apik.
Padha karo makna konsep iki, dijupuk minangka panjelasan saka budaya agama, tembung karo werna Yunani "religale", tegesé.
"disambungake kanthi kuat." Tembung iki nduweni teges ngrujuk marang keterkaitan karo ibadah biasa.
Makna sing umum ditampa saka tembung "agama" yaiku "lampiran pribadi saka wong sing duwe gagasan sing dibangun babagan kasunyatan sing lengkap." (Hosseini Shahroudi 135:2004)
Ing basa Farsi, makna lan makna saka tembung "religo" tegese "asor, ketaatan, ngetutake, emulasi, pasrah lan mbales".
Ing salawas-lawase, para pemikir ing donya Kulon wis nemtokake "religo" minangka istilah sing tegese "nyembah marang Gusti Allah" lan saiki definisi iki ditakoni. Ing interpretasi utami ing wangun "agama" wis impact kuwat kanggo wong sing ngerti makna. (Jawadi Amoli 93:1994)
Kanggo Javadi Amoli, makna terminologi saka istilah "agama" yaiku "kumpulan panemu, moral, hukum lan aturan, aturan kanggo ngatur lan ndhidhik masyarakat." (Jawadi Amoli 93:1994)
Penganut tradhisi patriarki nggunakake tembung "agama", sing ana hubungane karo "bukti tulus babagan pengaruh pendidikan ing prilaku lan tata krama wong utawa sekelompok wong". Dheweke ora mbantah, nanging uga ora nampa definisi iki minangka bener, kanthi argumentasi: "Yen definisi iki bener, mula komunisme lan liberalisme bisa diarani 'agama'. Tembung kasebut dirumusake kanthi pikiran lan kawruh sing rasional manungsa, nanging supaya bisa dimangerteni kanthi bener saka sudut pandang semantik, para pamikir patriarki ngarahake refleksi babagan isi semantik, sing kudu ditambahake makna Ilahi. asale. (Malekian, Mostafa "Rasionalitas lan Spiritualitas", Tehran, Publikasi Kontemporer 52:2006)
Nasr ngandika: "Agama iku kapercayan sing tatanan umum manungsa diselehake ing kesatuan karo Gusti Allah, lan ing wektu sing padha manifested dhewe ing tatanan umum masyarakat" - "Ing Islam - Omat" utawa pedunung Swarga. . (Nasr 164:2001)
2. KOMPONEN-KOMPONEN KONSTITUSI DASAR KEPADUNGAN AGAMA
2. 1. PENYAMPAIAN TEORI KESATUAN AGAMA
Penganut tradhisi patriarki nampa pandangan Schuon ing
"Teori Kesatuan Agama" kanggo mainstream lan sah.
Dr Nasr yakin manawa para panyengkuyung ing ndhuwur ora kena debat babagan agama endi sing "luwih apik" amarga kabeh agama monoteistik utama duwe asal sing padha. Saka sudut pandang aplikasi lan tumindak ing periode sajarah tartamtu, pitakonan muncul babagan eksistensi kesempatan kanggo imitasi spiritual praktis. (Nasr 120: 2003) Dheweke nandheske yen saben agama minangka Wahyu Ilahi, nanging ing wektu sing padha - uga "khusus", lan mulane, penulis nerangake, bebener sing mutlak lan sarana kanggo nggayuh hakekat kasebut ana ing jero weteng. agama dhewe. Ing hubungan karo kabutuhan spiritual wong, iku nandheske particularities saka bebener. (Nasr 14:2003)
Saka panemune Schuon, pluralisme agama, kalebu manunggal karo Kang Mahaluhur, bisa ditampa minangka dhasar lan cara pikir sing paling penting. Miturut pluralis hukum Islam, agama beda-beda dibedakake kanthi macem-macem ibadah lan shalat, nanging beda-beda kasebut ora nduweni peran khusus ing esensi umum persatuan. Agama-agama lan penganut-penganute padha nggolèki lan kawruh bab kayektèn kang utama. Padha nyebut proses kasebut kanthi jeneng sing beda-beda, nanging nyatane tujuan saben agama yaiku kanggo nuntun manungsa menyang bebener sing permanen, ora bisa dirusak lan langgeng. Manungsa ing manifestasi kadonyan ora langgeng, nanging transitory.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - terusan lan pandherekipun teori, lan murid-muridé manunggal ing tesis sing ing basis saka kabeh agama ana "Kesatuan Ilahi". (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Tehran, Publications "Taha" 2003, 77:1998)
Keragaman agama diwujudake minangka asil saka macem-macem emosi lan aplikasi praktis.
Miturut Legenhausen, pengalaman religius sing "didhelikake" ana ing inti saka kabeh agama. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick nduweni interpretasi tartamtu babagan pandangan Schuon. Dheweke percaya yen manunggaling agama asale saka ngurmati rasa hak, kewajiban moral lan kasucian sing diwujudake ing Islam, sing dipinjam saka tasawuf. (Chittiq 70:2003)
Para penganut tradhisi patriarki ngaku sejatine Gusti Allah sing manunggalake kabeh agama. Padha pracaya kabeh agama duwe asal gaib lan utusan saka ndhuwur, katon minangka lawang kanggo Gusti Allah, kang dadi dalan kanggo Gusti Allah. Mulane, kabeh mau minangka hukum Ilahi sing diwujudake, sing kecemerlangane nuntun marang bebener sing mutlak.
Para penganut tradhisi patriarki mligi mènèhi perhatian marang agama-agama sing ora asalé saka garis keturunan Abrahamik. Dheweke njelajah inti saka asal-usul Taoisme, Konfusianisme, Hindu lan agama kulit abang. (Avoni 6:2003)
Komentator saka penganut tradhisi patriarki sing ana ing sekolah "Alasan Abadi" ora ngrujuk marang kekhasan agama tartamtu, nanging narik kawigaten babagan warisan Islam sing sugih, ngluwihi ambane metafisika, lan agama Hindu lan wong sugih. warisan metafisika agama Barat lan kapercayan liyane. (Nasr 39:2007) Para panyengkuyung gagasan Manunggaling Kawula Gusti percaya yen hakekat kabeh agama iku padha. Dheweke duwe pesen siji nanging nemtokake kanthi beda. Dheweke yakin karo paseksi yen kabeh agama asale saka siji sumber - kaya mutiara, sing inti minangka pondasi, lan njaba nduweni ciri sing beda. Iki minangka manifestasi eksternal agama, kanthi pendekatan sing lembut lan individu sing nemtokake bedane. (Nasr, Purwaning Dumadi 559).
Miturut panemune Schuon, puncak piramida kanthi struktur nggambarake gagasan babagan kahanan, manunggal kanthi bebarengan liwat kesatuan asal-usul ilahi. Nalika siji pindhah saka puncak, jarak katon, nambah proporsi, ngungkapake bedane. Agama, saka sudut pandang inti lan isi sing suci, dianggep minangka bebener sing asli lan mung siji, nanging liwat manifestasi njaba, ora ana sing nduweni wewenang mutlak.
Dideleng saka mata para penganut tradhisi patriarki, agama monoteistik apa wae iku universal lan kudu dianggep kaya ngono. Perlu digatekake yen saben agama kuwi nduweni kekhasan dhewe-dhewe, sing ora kudu mbatesi hak eksistensi agama liya.
2. 2. KESATUAN AGAMA SAKA SCHWON.
Saka sudut pandang para penganut tradhisi patriarki, kabeh agama wiwitane ngemu kesatuan batin sing didhelikake. Schuon pisanan nyebutake manunggaling agama. Interpretasi liyane saka gagasan Schuon nandheske kapercayan yen agama ngemot ora luwih saka siji bebener. Mung kahanan historis lan sosial sing njalari agama lan tradhisi beda-beda wujud lan interpretasi. Keragaman kasebut amarga proses sejarah, dudu isine. Kabeh agama ing ngarsane Gusti Allah nuduhake manifestasi saka bebener mutlak. Schuon nuduhake panemu saka manunggaling agama Ilahi, nemtokake esensi minangka bagéan saka agama tunggal, tradhisi siji, sing durung entuk kawicaksanan saka multiplicity. Dipengaruhi dening tasawuf lan mistik Islam, panemune babagan kesatuan Ilahi nandheske anane hubungan antarane agama. Pandangan iki ora nolak kemungkinan analisis babagan bedane agama, malah luwih becik menehi komentar babagan sumber Wahyu sing ngemot bebener sing mutlak. Bebener sing disusun kanthi hierarki minangka wiwitan manifestasi saka tatanan peradaban sing ana gandhengane karo agama. Adhedhasar iki, Schuon mbantah: agama ora ngemot luwih saka siji bebener lan esensi. (School 22:1976)
Eksoterisme lan Esoterisme minangka dalan agama, kalebu hukum lan doktrin Islam ("exo" - dalan njaba; "eso" - dalan batin), nggambarake pandangan manunggaling agama sing ngrujuk marang Gusti Allah sing siji. Loro jalur kasebut, sing nduweni fungsi pelengkap, uga kudu katon beda saka siji liyane. Miturut Schuon, dalan njaba mbentuk tradhisi, lan dalan internal nemtokake makna lan makna, nampilake esensi sejatine. Ingkang manunggalaken sadaya agami inggih punika “Manunggaling Kawula Gusti”, ingkang wewujudan lahiriahipun boten ngemot integritas bebener, nanging bebener piyambak ing hakekatipun minangka wujud manunggal. Keasliane kabeh agama ing inti ngandhut kesatuan lan kesatuan, lan iki minangka bebener sing ora bisa dibantah ... Persamaan saben agama karo bebener universal bisa diwakili minangka wangun geometris kanthi inti umum - titik, bunder, salib utawa kothak. Bentenipun gumantung ing jarak antarane wong-wong mau adhedhasar lokasi, kekerabatan temporal, lan penampilan. (Sekolah 61:1987)
Schuon nrima minangka agama sejati sing nduweni karakter pendidikan lan amanat sing jelas. Sampeyan uga perlu ngemot nilai spiritual, sing pesen ora filosofis nanging asal gaib, kurban lan berkah. Dheweke ngerti lan nampa manawa saben agama nggawa Wahyu lan kawruh tanpa wates babagan Kersa Ilahi. (Schuon 20:1976) Schuon mratelakake mistik Islam kanthi nyebutake kamanunggalan antarane negara 'kagum', 'tresna' lan 'kawicaksanan' sing ana ing agama Yahudi lan Kristen. Dheweke nempatake posisi supremasi lengkap telung agama utama - Yahudi, Kristen lan Islam, sing asale saka garis keturunan Abrahamik. Saben agama pratelan kaunggulan relatif amarga beda-beda. Kasunyatan, ing cahya saka metafisika, ndadékaké menyang kajelasan béda saka faktor njaba sing mbentuk agama. Mung hakekat batine sing ndadékaké paukuman sing jelas manunggal karo Gusti Allah. (Sekolah 25:1976)
3. DASAR “TEOLOGI KEKAL” SAKA SCHWON.
"Teologi Keabadian" minangka piwulang antropologis sing digabung karo pandangan tradisional umum para pemikir avant-garde - filsuf, kayata René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, lan liya-liyane. "Teologi Keabadian" utawa "Alasan Abadi" minangka postulat agama sing nuduhake kanggo bebener primordial minangka basis tradhisi teologi kabeh agama saka Buddhisme nganti Kabbalah, liwat metafisika tradisional Kristen utawa Islam. Postulat-postulat kasebut, sing nduweni makna praktis, nggambarake kahanan paling dhuwur ing eksistensi manungsa.
Pandangan iki nyekseni kesatuan ing basis kabeh agama, sing tradhisi, lokasi lan jarak temporal ora ngowahi konsistensi kawicaksanan. Saben agama ngerteni bebener sing langgeng kanthi cara dhewe-dhewe. Senadyan beda-beda, agama teka ing pangerten manunggal ing alam saka Bebener Abadi kanthi nyelidiki. Para penganut tradhisi kasebut mratelakake panemume manunggal ing pitakonan babagan manifestasi eksternal lan internal agama, adhedhasar kawicaksanan kalanggengan, sing wis ngakoni bebener sajarah.
Nasr, salah sawijining peneliti sing misuwur, percaya manawa "Teologi Keabadian" bisa dadi kunci kanggo ngerteni agama kanthi lengkap, kanthi nggatekake bedane. Multiplicity saka agama adhedhasar ambiguities lan beda ing manifestation saka Sakramen. (Nasr 106:2003)
Nasr nganggep prelu manawa peneliti apa wae sing nrima lan ngetutake "teori keabadian" kudu ngabdi lan ngabdiake pikiran lan jiwa kanthi lengkap kanggo Sakramen. Iki minangka jaminan lengkap penetrasi pemahaman sing bener. Ing laku, iki ora bisa ditampa kanggo kabeh peneliti kajaba wong Kristen, Budha, lan Muslim sing taat. Ing donya spekulatif, unequivocalness lengkap meh ora bisa. (Nasr 122:2003)
Ing panemune Schuon lan para pengikuté, "gagasan keabadian" ditetepake minangka universal, nandhani manifestasi maksimal ing Islam. Tujuan universalisme yaiku nggabungake tradhisi lan ritual kabeh agama. Wiwit wiwitan, Schuon nganggep Islam minangka siji-sijine sarana kanggo tujuan, yaiku "Teologi Keabadian", "Alasan Abadi" utawa
"Keabadian Agama." Ing pasinaon dheweke nempatake "Agama Abadi" ing ndhuwur hukum suci, ora diwatesi dening kerangka.
Ing taun-taun pungkasan uripe, Schuon pindhah menyang Amerika. Ing teori universalisme, uga muncul gagasan anyar babagan ritus, sing diarani "Cult" ing basa Inggris. Tembung iki beda karo makna tembung "Sekte". "Sekte" tegese klompok cilik sing ngaku agama sing beda karo aliran utama, kanthi ide lan ritus tartamtu. Dheweke adoh saka penganut agama utama. Perwakilan saka "kultus" yaiku sekelompok cilik penganut agama sing ora nyebar kanthi gagasan fanatik. (Oxford, 2010)
Interpretasi dhasar "Teologi Keabadian Agama", kita bisa mbedakake telung aspek:
a. Kabeh agama monoteistik adhedhasar manunggaling Gusti;
b. Manifestasi eksternal lan esensi internal agama;
c. Manifestasi persatuan lan kawicaksanan ing kabeh agama. (Legenhausen 242:2003)
4. MAnunggaling Kawula Gusti lan PLURALITAS AGAMA
Piwulang Schuon, kanthi sikap sabar marang beda-beda iman, ora ngetrapake pratelan lan argumentasi marang wong-wong mukmin sing taat ing prinsip agamane dhewe. (Schuon, 1981, p. 8) Para penganut ajarane nganggep netralitas minangka wujud toleransi lan, kanthi adil lan ora preduli, nampa bedane iman ing komunitas liyane. Inti saka
piwulang punika dhasaripun sami kaliyan wewujudan tasawuf. Nanging, beda-beda ing tampilan njaba hukum Islam lan tasawuf pancen ana. Mula Schuon lan para panyengkuyung piwulange ngugemi tesis anane bedane agama lan iman. Fitur penting ing beda kasebut muncul saka sifat manifestasi, babagan manifestasi eksternal lan internal. Sedaya tiyang pitados mratelakaken kapitadosanipun, lumantar faktor eksternal, ingkang boten kedah tumuju dhateng interpretasi tampilan, nanging kedah dipungayutaken kaliyan hakekat kapitadosan para mistik ing agami. Manifestasi eksternal saka "Hukum Islam" yaiku kumpulan konsep, kawicaksanan lan tumindak kanggo memuji Gusti Allah, mengaruhi pandangan donya lan budaya masyarakat, lan manifestasi mistis kasebut ngemot inti sejatine agama. Rumusan kasebut babagan manifestasi eksternal lan internal ora mangu-mangu ndadékaké kesimpulan saka kontradiksi bebarengan antarane kapercayan lan agama, nanging kanggo teka ing gagasan persatuan antarane agama iku perlu kanggo ngarahake manungsa waé menyang inti saka kapercayan dhasar.
Martin Lings nulis, ”Wong-wong sing nduwé agama sing béda-béda kaya wong sing ana ing sikil gunung. Kanthi menek, dheweke tekan ndhuwur." ("Khojat", buku #7 p. 42-43, 2002) Wong-wong sing tekan puncak tanpa lelungan iku para mistik - wong wicaksana sing ngadeg ing pondasi agama sing wis manunggal, minangka akibat saka persatuan karo Gusti. .
Kanggo Schuon, imposition saka tampilan watesan tartamtu ing iman mbebayani (Schoon p. 4, 1984), ing tangan liyane, kapercayan ing bebener agama apa wae ora dalan kanggo kawilujengan. (Schuon p. 121, 1987) Dheweke percaya yen mung ana siji cara kanggo kaslametan kanggo manungsa; manifestation saka akeh Wahyu lan tradhisi iku kasunyatan. Kersane Gusti minangka dhasar saka macem-macem sing nuntun menyang kesatuan utami. Manifestasi eksternal agama nggawe incompatibility, lan kapercayan internal doktrin - nyawiji. Objek saka nalar Schuon yaiku dimensi saka manifestasi eksternal lan internal agama. Sumber agama sejati, ing sisih siji, yaiku manifestasi Ilahi, lan ing sisih liyane, intuisi ing manungsa, sing uga dadi pusat kabeh eksistensi.
Nerjemahake pratelan Schuon, Nasr nuduhake babagan rasa kuwatir batin Schuon babagan aspek transendental sing ana ing piwulange, lan uga ora duwe kajelasan spiritual. Dheweke uga mratelakake panemume yen manifestasi njaba agama nggawa gagasan kesatuan Ilahi, sing, miturut macem-macem agama, predisposisi, lingkungan lan prinsip para penganut, nggawe kasunyatan individu. Inti saka kabeh kawruh, adat istiadat, tradhisi, seni lan pamukiman agama iku padha manifestasi ing saindhenging tingkat pesawat saka manungsa-centered. Schuon percaya yen ana permata sing didhelikake ing saben agama. Miturut dheweke, Islam nyebar ing saindenging jagad amarga regane asale saka sumber sing ora ana watesan. Dheweke yakin yen hukum Islam, saka sudut pandang esensi lan nilai, nggambarake nilai gedhe, sing diwujudake ing lingkungan manungsa umum ing totalitas emosi lan perasaan liyane, katon relatif. (Schoon 26:1976) Gusti Allah nitahake lan mujudake dimensi swarga lan Wahyu liwat macem-macem agama. Ing saben tradhisi, Panjenenganipun mujudaken aspek-aspekipun kangge mujudaken tegesipun ingkang utami. Pramila, kathahipun agami punika minangka akibat langsung saking kasugihan ingkang tanpa wates saking eksistensi Gusti.
Dokter Nasr ing karya ilmiah dheweke nuduhake: "Hukum Islam minangka model kanggo nggayuh harmoni lan persatuan ing urip manungsa." (Nasr 131: 2003) Manggon miturut hukum Islam, miturut prinsip eksternal lan internal, iki nuduhake ana lan ngerti sejatine hakekat moral urip. (Nasr 155:2004)
5. Njlentrehake hakekat manunggaling kawulo ing antarane AGAMA
Para penganut tradhisi patriarki njaga tesis anane kesatuan batin sing asline didhelikake antarane agama. Miturut wong-wong mau, multiplicity ing spektrum sing katon minangka ekspresi ostentatious saka donya lan tampilan njaba agama. Muncule bebener total minangka dhasar persatuan. Mesthine, iki ora ateges nglirwakake lan ngremehake karakteristik individu lan beda antarane agama. Bisa dikandhakake: "Manunggaling Gusti - dhasar saka macem-macem agama - ora bisa apa-apa kajaba hakekat sejati - unik lan ora bisa dibatalake. Bentenane saben agama uga kudu digatekake, sing ora kena ditolak utawa diremehake. (Nasr 23:2007)
Ing pitakonan saka persatuan antarane agama, Schuon nuduhake yen kawicaksanan asli ndadekke sacredness, ora ostentation: pisanan - "Ora ana hak ing ndhuwur bebener Ilahi" (Schuon 8: 1991); sareh, beda antarane tradhisi nimbulaké mamang ing wavering pracaya bab kasunyatan saka kawicaksanan langgeng. Bebener Ilahi - minangka primordial lan ora bisa dibatalake - mung siji-sijine kemungkinan sing nyebabake rasa kagum lan iman marang Gusti Allah.
6. PANDANGAN UTAMA PARA PENCIPTA TEORI Clash of Civilizations.
6. 1. PRESENTASI TEORI Clash of Civilizations Samuel Huntington - pemikir lan sosiolog Amerika, pencipta konsep "Clash of Civilizations" (profesor ing Universitas Harvard lan direktur Organisasi Studi Strategis ing Amerika) ing taun 1992 dipresentasikan. teori "Clash of Civilizations". Gagasané dipopulerkan ing majalah "Kebijakan Luar Negeri". Reaksi lan kapentingan kanggo sudut pandang dheweke wis dicampur. Sawetara nuduhake kapentingan sing jero, liyane banget nentang panemune, lan liyane pancen kaget. Banjur, teori kasebut dirumusake ing buku gedhe kanthi judhul sing padha "The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order." (Abed Al Jabri, Muhammad, Sejarah Islam, Tehran, Institut Pemikiran Islam 2018, 71:2006)
Huntington ngembangake tesis babagan kemungkinan rapprochement peradaban Islam karo Konfusianisme, sing nyebabake konflik karo peradaban Barat. Dheweke nganggep abad kaping 21 minangka abad bentrokan antarane peradaban Barat lan Islam lan Konfusianisme, ngelingake para pemimpin negara Eropa lan Amerika supaya siyap kanggo konflik sing bisa kedadeyan. Dheweke menehi saran babagan perlu kanggo nyegah rapprochement peradaban Islam karo Konfusianisme.
Ing idea saka teori ndadékaké kanggo Rekomendasi kanggo negarawan saka peradaban Kulon kanggo ngreksa lan njamin peran dominan. Teori Huntington minangka proyek anyar sing nerangake hubungan donya sawise runtuh Uni Soviet ing periode bipolar Kulon, Timur, Lor lan Kidul nyedhiyakake doktrin telung jagad kanggo diskusi. Nyebar kanthi cepet, disambut kanthi perhatian gedhe, doktrin kasebut ngaku katon pas wektune ing kahanan ing ngendi jagad ngalami kekosongan amarga ora ana paradigma sing cocog. (Toffler 9:2007)
Huntington kandha, ”Dunia Barat ing jaman Perang Dingin ngakoni komunisme minangka musuh sesat, lan nyebutake komunisme sesat. Saiki, umat Islam nganggep jagad Kulon minangka mungsuh, nyebat "barat sesat". Ing intine, Doktrin Huntington minangka ekstrak saka debat lan diskusi penting babagan discrediting komunisme ing kalangan politik Barat, uga tema sing nerangake pemugaran iman ing Islam, sing nemtokake owah-owahan. Ringkesan: téyori kasebut nyedhiyakake gagasan babagan kemungkinan perang dingin anyar, minangka akibat saka bentrokan antarane loro peradaban kasebut. (Afsa 68:2000)
Basis doktrin Huntington adhedhasar kasunyatan manawa kanthi pungkasan perang dingin - periode konflik ideologi sing mungkasi lan miwiti jaman anyar, diskusi utama yaiku topik konflik antarane peradaban. Adhedhasar paramèter budaya, dhèwèké nemtokake anané pitung peradaban: Kulon, Konghucu, Jepang, Islam, India, Slavia-Ortodoks, Amerika Latin lan Afrika. Dheweke percaya karo ide kanggo ngowahi identitas nasional, fokus ing kemungkinan mikir maneh hubungan negara kanthi penekanan kanggo nggedhekake kapercayan lan tradhisi budaya. Akeh faktor sing nemtokake owah-owahan kasebut bakal nyebabake ambruk wates politik, lan ing sisih liya, wilayah interaksi kritis antarane peradaban bakal dibentuk. Pusat wabah kasebut katon ing antarane peradaban Kulon, ing sisih siji, lan Konfusianisme lan Islam, ing sisih liya. (Shojoysand, 2001)
6. 2. KONFLIK ANTARA PERADABAN MURUT PANDANGAN HUNTINGTON.
Ing karya-karyane, Huntington menehi wigati kanggo sawetara peradaban donya lan nunjukake lan interpretasi konflik sing bisa ditindakake antarane rong peradaban utama - Islam lan Barat. Saliyane konflik kasebut, dheweke uga menehi perhatian marang liyane, nyebat "konflik antar peradaban". Kanggo nyingkiri, penulis ngendelake gagasan manunggaling negara kanthi dhasar nilai lan kapercayan sing umum. Peneliti percaya yen penyatuan yayasan iki padhet lan peradaban liyane bakal ngerteni pola kasebut minangka wujud. (Huntington 249:1999)
Huntington percaya yen peradaban Barat wis ilang. Ing buku "Clash of civilizations and the transformation of the world order" dheweke nampilake ing wangun diagram sunset peradaban Kristen Barat saka sudut pandang saka kahanan politik lan negara spiritual saka populasi. Dheweke percaya yen pasukan politik, ekonomi lan militer, dibandhingake karo peradaban liyane, mudhun, nyebabake kesulitan sing beda-beda - pembangunan ekonomi sing kurang, populasi sing ora aktif, pengangguran, defisit anggaran, semangat sing kurang, ngurangi tabungan. Akibate, ing pirang-pirang negara Kulon, ing antarane yaiku Amerika, ana perpecahan sosial, sing kejahatan masyarakat katon jelas, nyebabake kesulitan gedhe. Keseimbangan peradaban saya suwe saya ganti, lan ing taun-taun sabanjure pengaruh Kulon bakal mudhun. Sajroning 400 taun prestise ing sisih kulon ora bisa dibantah, nanging kanthi nyuda pangaribawane, umure bisa nganti satus taun maneh. (Huntington 184:2003)
Huntington percaya yen peradaban Islam sajrone satus taun kepungkur wis berkembang, amarga tambah akeh populasi, pangembangan ekonomi negara-negara Islam, pengaruh politik, muncule fundamentalisme Islam, revolusi Islam, kegiatan negara-negara Timur Tengah…, nggawe bebaya. kanggo peradaban liyane, menehi bayangan ing peradaban Kulon uga. Akibaté, peradaban Kulon mboko sithik ilang dominasi, lan Islam entuk pengaruh sing luwih gedhe. Distribusi maneh pengaruh kudu dirasakake dening jagad katelu minangka: pindhah saka tatanan donya kanthi kerugian ekonomi sing nyebabake utawa ngetutake pengaruh Barat sing wis ana nganti pirang-pirang abad. Supaya keseimbangan bisa kedadeyan ing perkembangan peradaban donya, peradaban Barat kudu mikir maneh lan ngganti tumindake, sing kanthi cara kepinginan kanggo njaga peran utama - nyebabake pertumpahan getih. (Huntington 251:2003)
Miturut Huntington, peradaban donya wis pindhah menyang arah ing pangaribawa saka politik dominasi, minangka asil kang, ing taun-taun pungkasan abad anyar, bentrokan terus-terusan lan konflik wis diamati. Bedane peradaban njalari owah-owahan kesadaran, sing banjur nambah pengaruh kapercayan agama, dadi sarana kanggo ngisi kekosongan sing ana. Alasan kanggo awakening peradaban yaiku prilaku duplikat saka Kulon, kekhasan beda ekonomi lan identitas budaya bangsa. Hubungan antara peradaban sing rusak saiki wis diganti karo wates politik lan ideologi ing jaman Perang Dingin. Hubungan kasebut minangka prasyarat kanggo pangembangan krisis lan pertumpahan getih.
Huntington, mratelakake hipotesis babagan konflik karo peradaban Islam, percaya yen wektu saiki minangka jaman owah-owahan peradaban. Nuding disintegrasi Kulon lan Ortodoks, pangembangan peradaban Islam, Asia Timur, Afrika lan India, dheweke menehi alesan kanggo nggawe kesimpulan babagan kedadeyan konflik sing bisa ditindakake antarane peradaban. Penulis percaya yen tawuran ing skala global kedadeyan amarga bedane manungsa. Dheweke percaya yen hubungan antarane macem-macem kelompok peradaban ora ramah lan malah musuhan, lan ora ana pangarep-arep kanggo owah-owahan. Penulis nduweni pendapat tartamtu babagan pitakonan babagan hubungan antarane Islam lan Kristen Barat, sing, kanthi interaksi variabel, adhedhasar penolakan beda, ndadékaké kanggo nyerang. Iki bisa nyebabake konflik lan konflik. Huntington pitados bilih clash ing mangsa bakal antarane kulon lan Konfusianisme manunggal karo Islam minangka salah siji saka faktor paling gedhe lan paling pinunjul mbentuk donya anyar. (Mansoor, 45:2001)
7. KESIMPULAN
Artikel iki nyinaoni teori persatuan agama, miturut panemune Schuon, lan teori benturan peradaban Huntington. Temuan ing ngisor iki bisa ditindakake: Schuon percaya yen kabeh agama asale saka siji sumber, kaya mutiara, sing inti minangka dhasar lan njaba karakteristik sing beda. Iki minangka manifestasi eksternal agama, kanthi pendekatan sing lembut lan individu, sing nuduhake bedane. Penganut teori Schuon ngakoni kayekten Gusti Allah tunggal sing nyawiji kabeh agama. Salah sijine yaiku filsuf-peneliti Dr. Nasr. Dhèwèké nganggep yèn pusaka ngèlmu kang ana ing peradaban Islam, ngandhut kawruh saka peradaban liya uga, nggolèki asal-usulé minangka sumber isi utama. Prinsip dhasar peradaban Islam iku universal lan langgeng, ora kalebu wektu tartamtu. Padha bisa ditemokake ing alam sajarah Muslim, ilmu lan budaya, lan ing views filsuf lan pemikir Islam. Lan, adhedhasar prinsip universal sing dienkode ing dheweke, dheweke dadi tradisi. (Alami 166:2008)
Miturut panemune Schuon lan para tradisionalis, peradaban Islam bisa tekan puncake mung nalika nuduhake bebener Islam ing kabeh bidang urip manungsa. Supaya peradaban Islam bisa berkembang, perlu ana rong kahanan:
1. Nindakake analisis kritis kanggo nganyari maneh lan reformasi;
2. Ngawontenaken renaissance Islam wonten ing bidang pikir (kebangkitan tradisi). (Nasr 275:2006)
Perlu dicathet yen tanpa nindakake tumindak tartamtu, kegagalan bisa ditindakake; prelu ngowahi masyarakat kanthi dhasar tradhisi jaman biyen kanthi pangajab bisa nglestarekake kalungguhan tradhisi kang harmonis. (Legenhausen 263:2003)
Teori Schuon ana ing pirang-pirang kasus sing waspada, menehi tandha marang jagad Kulon babagan krisis lan ketegangan sing bakal ditindakake. Pandangan iki uga diiringi akeh kahanan sing durung mesthi. Tujuane kabeh agama yaiku kanggo mbantah kanthi nuduhake bebener universal sanajan ana akeh bedane. Pramila téyori Schuon dipunsarengi kaliyan kahanan ingkang boten mesthi. Pentinge agama saka sudut pandang para penganut tradhisi minangka pondasi, dhasar ibadah lan pengabdian. Postulat lan inti agama monoteistik, uga penganut tradhisi, bisa dadi dhasar kanggo ngatasi gagasan ekstremis. Kasunyatan nuduhake ora nrima bedane ajaran antagonis, uga ora cocog karo bebener agama. (Mohammadi 336:1995)
Para penganut tradhisi kasebut nampa hipotesis awal kanthi dhasar nggawe teori kesatuan Ilahi. Hipotesis nyawiji kawruh babagan manifestasi kesatuan Ilahi, nuding dalan kanggo manunggal liwat bebener universal.
Kabeh gagasan kudu digatekake amarga kasunyatan sing ana ing kono. Penerimaan gagasan multiplisitas agama iku modernis lan bertentangan karo hipotesis ing ndhuwur. Gagasan multiplisitas ora cocog, dadi alangan kanggo ajaran Islam, amarga wujud keragaman budaya sing ngladeni kabeh wong. Angger iki dadi sababe beda agama (Islam lan tradhisi liyane), bakal njalari geger budaya. (Legenhausen 246:2003) Ambiguitas ing hipotesis iki asale saka manifestasi eksternal lan internal agama. Saben agama kanthi kualitas nggambarake sakabehe - "ora bisa dipisahake", sing bagean ora bisa dipisahake saka siji liyane, lan presentasi konstituen individu bakal ora bener. Miturut Schuon, pembagian manifestasi eksternal lan internal dictated dening perkembangan Islam. Popularitas lan pengaruhe amarga nilai hukum Islam sing gedhe banget, dene hipotesis kanthi sakabehe nyebabake alangan serius. Kosok baline, podho agama karo Islam, saka titik hakekate, ora ateges pungkasane Islam. Ayo kita sebutno para pemikir gedhe - ahli teori sekolah tradhisi, kayata Guénon lan Schuon, sing ninggalake agamane, nampa Islam lan malah - ngganti jeneng.
Ing teori clash of civilizations, Huntington nyathet sawetara argumen bukti. Dheweke yakin manawa ana bedane antarane peradaban, ora mung minangka komponen nyata, nanging uga minangka basis umum, kalebu sejarah, basa, budaya, tradhisi lan utamane agama. Kabeh mau beda-beda saka siji liyane minangka asil saka panrima lan kawruh sing beda, uga hubungan antarane Gusti Allah lan manungsa, individu lan kelompok, warga negara lan negara, wong tuwa lan anak, bojo lan bojo… lan luwih dhasar tinimbang tatanan ideologi lan politik.
Mesthi, beda antarane peradaban disebabake perang lan konflik protracted atos, kang dadi cetha ana beda, nuwuhake panemu sing ana clash. Ing sisih liya, owah-owahan donya sing cepet-cepet lan pangembangan hubungan internasional dadi sabab saka kewaspadaan peradaban lan kabar anane beda antarane peradaban. Tambah hubungan antar peradaban nyebabake pangembangan fenomena kayata imigrasi, hubungan ekonomi lan investasi material. Saged dipunpendhet dudutan bilih teori Huntington menika ngrujuk dhateng interaksi antawisipun kabudayan kaliyan tumindak sosial tinimbang pandangan mistik.
Cara riset nuduhake pandangan Schuon, nandheske kanthi serius babagan kesatuan Ilahi agama sing dibentuk kanthi dhasar esensi batine. Nganti saiki, tesis kasebut durung entuk pangenalan ing saindenging jagad amarga kerusuhan politik lan militer ing macem-macem wilayah ing planet iki, saengga ora bisa ditindakake kanthi cepet.
Ing jagad ide, pangenalan lan pandangan agama Schuon nyebabake tesis kesatuan Ilahi, dene ing jagad tumindak nemokake ambiguitas lan mokal kanggo nyadari doktrine. Ing kasunyatan, dheweke nggambarake gambaran idealis babagan pikiran sing padha ing antarane wong. Huntington ing teori, adhedhasar fénoména ekonomi, sosial lan budaya, nampilake tampilan realitas nyata ing bidang kasus peradaban. Ing basis saka paukuman kang kawangun dening laku sajarah lan analisis manungsa. Pandangan agama Schuon dadi konsep idealis utama persatuan internasional.
Teori Huntington, adhedhasar fenomena ekonomi, sosial lan budaya, dianggep penting lan dhasar, nyedhiyakake salah siji saka akeh panyebab konflik peradaban sing nyata.
Arah modernisasi, uga owah-owahan ekonomi lan sosial, nggawe kahanan kanggo misahake identitas sing ana lan owah-owahan ing lokasi. Negara bifurkasi ditemokake ing jagad Kulon. Ing sisih siji, Kulon wis ing dhuwur saka kuwasane, lan ing sisih liyane, ana nyuda pengaruh sing disebabake dening resistance kanggo hegemoni sawijining, karo budaya beda saka Kulon mbaka sethithik bali menyang identitas dhewe.
Kedadean menarik iki nambah pengaruhe, ketemu resistance kuwat kuwat saka kulon marang kakuwasan non-kulon liyane, terus berkembang karo panguwasa lan kapercayan.
Fitur liyane yaiku deepening beda antarbudaya dibandhingake ekonomi lan politik. Iki minangka prasyarat kanggo ngrampungake masalah sing luwih angel lan rekonsiliasi antar peradaban.
Ing patemon peradaban, kasus dhasar babagan kepinginan kanggo dominasi identitas diwujudake. Iki dudu kahanan sing bisa gampang dimodelake amarga bedane fenomenologi nasional. Luwih angel dadi setengah Kristen utawa setengah Muslim, amarga agama minangka kekuwatan sing luwih kuat tinimbang identitas nasional, sing mbedakake saben wong.
LITERATUR
Ing Persia:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. KAWIH LANGGENG. kanggo riset lan Pengembangan Ilmu Manungsa, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. GOLEK DALAN MENUJU PERADABAN LAN PERADABAN ISLAM SAKA SEYED HOSSAIN NASR. // Riwayat
lan Peradaban Islam, III, no. 6, Autumn lan Winter 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. HUKUM ISLAM ING NGIMIL ILMU. 2.
ed. Com: Dr kanggo publ. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORI Clash of Civilizations. // Kusar (cf.
Budaya), Agustus 2000, no. 41.
5. Legenhausen, Muhammad. KENAPA AKU dudu TRADISIONALIS? KRITIKAN ING
MATEMATIKA LAN PIKIRAN PARA TRADISIONAL/trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansur, Ayub. Clash of Civilizations, REKONSTRUKSI ANYAR
ORDER DUNIA / trans. Saleh Wasseli. Assoc. kanggo politik. ilmu: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.
7. Mohammadi, Majid. NGERTI AGAMA MODERN. Tehran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM LAN SUSAH MANUNGSA MODERN / trans.
Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Kantor Riset. lan publ. "Suhravardi", mangsa 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. KEBUTUHAN ILMU SUCI / trans. Hasan Miandari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. AGAMA LAN TERUS ALAM / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. BALISAN DREAM HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin lan Toffler, Heidi. PERANG LAN ANTI PERANG / trans. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.
13. Toffler, Alvin lan Toffler, Heidi. PERADABAN ANYAR / trans. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samuel. DUNIA ISLAM KULON, PERADABAN
KONFLIK LAN REKONSTRUKSI ORDER DUNIA / trans. Raffia. Tehran: Inst. kanggo kultus. riset, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORI Clash of Civilizations / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. ing karya njaba lan ed. PhD, 2003.
16. Chittick, William. PENGENALAN SUFIS DAN MISTIKISME ISLAM / trans. Jalil
Parvin. Tehran: Aku duwe Khomeini ing dalan. inst. lan revolusi Islam.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINISI LAN ASAL USUL AGAMA. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORI Clash of Civilizations. // Refleksi pikiran, 2001, no. 16.
19. Schuon, Fritjof, Syekh Isa Nur ad-Din Ahmad. MUTIARA ISLAM HARGA, trans. Mino Khojad. Tehran: Kantor Riset. lan publ. "Sorvard", 2002.
Ing basa Inggris:
20. KAMUS PEMBELAJAR MAJU OXFORD. ed 8. 2010.
21. Schuon, Frithjof. ESOTERISME AS PRINSIP LAN AS WAY / Transl. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.
22. Schuon, Frithjof. ISLAM LAN FALSAFAH PERENNIAL. Al Tajir Trust, 1976.
23. Schuon, Frithjof. LOGIKA LAN TRANSCENDENCE / Transl. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.
24. Schuon, Frithjof. ROOT KARANGAN MANUNGSA. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25. Schuon, Frithjof. PERSPEKTIF SPIRITUAL LAN FAKTA MANUNGSA / Transl. PN Townsend. London: Buku Perennial, 1987.
26. Schuon, Frithjof. KESATUAN AGAMA TRANSENDENT. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Ilustrasi: Gbr. Grafik horisontal-vertikal sing makili struktur agama, miturut rong prinsip kasebut (cf. Zulkarnaen. Substansi Pikiran Fritjohf Schuon babagan Titik Agama. – Ing: Jurnal Kemanusiaan lan Ilmu Sosial IOSR (IOSR- JHSS) Volume 22, Edisi 6, Ver. 6 (Juni. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790 / 0837-2206068792, kaca 90 (pp. 87-92).
Cathetan:
Penulis: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Perbandingan Agama lan Mistik, Universitas Islam Azad, Cabang Tehran Utara, Tehran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, Asisten Ilmiah. Universitas Islam Azad, Cabang Timur Tehran. Tehran. Iran
Publikasi pisanan ing basa Bulgaria: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding or Conflict (Nurutake panemune Fritjof Schuon lan Samuel Huntington, babagan saling pengertian utawa benturan antarane agama). – Ing: Vezni, issue 9, Sofia, 2023, pp. 99-113 {diterjemahake saka basa Persia menyang basa Bulgaria dening Dr. Hajar Fiuzi; editor ilmiah edisi Bulgaria: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.
