ხატთაყვანისცემის საკითხი, როგორც ჩანს, წმინდა პრაქტიკულია, იმის გათვალისწინებით, რომ ხატწერა საეკლესიო გამოყენებითი ხელოვნებაა. მაგრამ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მან მიიღო უკიდურესად საფუძვლიანი, ჭეშმარიტად თეოლოგიური დადგმა. რა ღრმა კავშირია მართლმადიდებლობასა და ხატთაყვანისმცემლობას შორის? სადაც ღმერთთან ზიარების სიღრმე შეიძლება ხატების გარეშე მოხდეს, მაცხოვრის სიტყვებით: „მოდის ჟამი, როცა მამას არც ამ მთაზე სცემთ თაყვანს და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4). მაგრამ ხატი ასახავს მომავალ საუკუნეში ცხოვრებას, ცხოვრებას სულიწმიდით, ცხოვრებას ქრისტეში, ცხოვრებას მამაზეციერთან. ამიტომ ეკლესია პატივს სცემს მის ხატს.
ხატმებრძოლობამ (ბრძოლა წმინდა გამოსახულებების წინააღმდეგ) აჩენს დიდი ხნის კითხვას: ხატების უარყოფა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა, მაგრამ ახალმა ისავრიულმა, იმპერიულმა დინასტიამ ბიზანტიაში გადააქცია იგი თავისი კულტურული და პოლიტიკური დღის წესრიგის დროშად.
და დევნის პირველ კატაკომბურ პერიოდში გაჩნდა ფარული ქრისტიანული სიმბოლიზმი. როგორც სკულპტურულად, ისე ფერწერულად გამოსახული იყო ოთხკუთხა ჯვარი (ზოგჯერ ასო X), მტრედი, თევზი, გემი - ეს ყველაფერი გასაგებია ქრისტიანული სიმბოლოებისთვის, მითოლოგიიდან ნასესხებიც კი, როგორიცაა ორფეოსი თავისი ლირით ან ფრთიანი გენიოსები, რომლებიც შემდგომში ანგელოზების ტიპურ სურათებად იქცნენ. . მეოთხე საუკუნემ, თავისუფლების საუკუნემ, ქრისტიანულ ტაძრებში უკვე საყოველთაოდ მიღებულ ორნამენტებად შემოიტანა კედლების მთელი ბიბლიური ნახატები და ახალი ქრისტიანი გმირების, მოწამეებისა და ასკეტების ილუსტრაციები. IV საუკუნეში იკონოგრაფიაში შედარებით გატაცებული სიმბოლიზმიდან გადამწყვეტად გადავდივართ ბიბლიური და ევანგელისტური საქმეების კონკრეტულ ილუსტრაციებზე და ეკლესიის ისტორიიდან პიროვნებების გამოსახვაზე. წმინდა იოანე ოქროპირი გვამცნობს გამოსახულებების – წმინდა მელეტის ანტიოქიის პორტრეტების გავრცელებას. ბლაჟ. თეოდორე გვიამბობს რომში გაყიდული სიმეონ მომლოცველის პორტრეტებზე. გრიგოლ ნოსელი ტირილით იგრძნობს ისაკის მსხვერპლშეწირვის სურათს.
ევსები კესარიელმა იმპერატორ კონსტანციუსის დის სურვილს ქრისტეს ხატი ჰქონოდა უარყოფითად უპასუხა. ღვთაებრივი ბუნება წარმოუდგენელია, „მაგრამ ჩვენ გვასწავლიან, რომ მისი ხორციც იხსნება ღმრთეების დიდებაში და მოკვდავი შთანთქავს სიცოცხლეს… ასე რომ, ვის შეეძლო გამოესახა მკვდარი და უსულო ფერებითა და ჩრდილებით გაბრწყინებული და გაბრწყინებული მბზინავი სხივები. მისი დიდებისა და ღირსების შუქზე? »
დასავლეთში, ქ ესპანეთიელვირას საბჭოზე (ახლანდელი ქალაქი გრენადა) (დაახლოებით 300 წ.) მიღებულ იქნა დეკრეტი ეკლესიების კედლის მხატვრობის წინააღმდეგ. წესი 36: „Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adorator, in parietibus depingatur“. ეს დადგენილება არის პირდაპირი ბრძოლა ცრუ ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ, ე.ი. ქრისტიანულ წრეებში წარმართულ უკიდურესობებთან, საიდანაც შეშინებული იყვნენ საბჭოს მამები. ამიტომ, თავიდანვე მიმდინარეობდა წმინდა შინაგანი და საეკლესიო დისციპლინური ბრძოლა ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ.
მონოფიზიტობა, თავისი სპირიტუალისტური ტენდენციით ქრისტეში ადამიანური ბუნების დაკნინებისკენ, თავდაპირველად ხატმებრძოლი მიმდინარეობა იყო. ზენონის მეფობის დროსაც კი კრ. V საუკუნეში იერაპოლისის (მაბუგა) სირიელ ეპისკოპოსს (მაბუგა) ფილოქსენუსს (ქსენაია) სურდა გაეუქმებინა ხატები თავის ეპარქიაში. სევერუს ანტიოქელმა ასევე უარყო იესო ქრისტეს ხატები, ანგელოზები და სულიწმიდის გამოსახულებები მტრედის სახით.
დასავლეთში, მარსელში, ეპისკოპოსმა სერენმა 598 წელს ამოიღო ეკლესიების კედლებიდან და გადააგდო ხატები, რომლებსაც, მისი დაკვირვებით, ცრუმორწმუნეობით პატივს სცემდა მის სამწყსოს. რომის პაპმა გრიგოლ დიდმა სერენს მისწერა, ადიდებდა მას შრომისმოყვარეობისთვის, inconsideratum zelum, მაგრამ დაგმო ის ხატების განადგურებისთვის, რომლებიც წიგნების ნაცვლად ემსახურებიან უბრალო ხალხს. პაპმა სერენს მოსთხოვა აღედგინა ხატები და სამწყსოს აეხსნა როგორც მისი მოქმედება, ასევე ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტი წესი და მნიშვნელობა.
მე-7 საუკუნიდან გაჩენილმა ისლამმა თავისი მტრული დამოკიდებულება ადამიანის და ზეადამიანური სახეების ყველა სახის გამოსახულების (პირდაპირი და სკულპტურული) მიმართ (მსოფლიოსა და ცხოველების უპიროვნო ნახატებს არ უარყო) გააცოცხლა ხატების ლეგიტიმურობის შესახებ ეჭვები; არა ყველგან, არამედ არაბების მეზობელ რაიონებში: მცირე აზია, სომხეთი. იქ, მცირე აზიის ცენტრში, ცხოვრობდნენ უძველესი ანტიეკლესიური მწვალებლობა: მონტანიზმი, მარკიონიზმი, პაულიციანიზმი - ანტიკულტურული და ანტი-იკონური მათი მოძღვრების სულისკვეთებით. ვისთვისაც ისლამი უფრო გასაგები იყო და უფრო სრულყოფილ, „უფრო სულიერ“ ქრისტიანობას ჰგავდა. ასეთ ატმოსფეროში იმპერატორებმა, რომლებიც მოიგერიეს ფანატიკური ისლამის მრავალსაუკუნოვანი შემოტევა, არ შეიძლებოდა არ დაეშვათ მუჰამედის რელიგიასთან მშვიდობიანი სამეზობლოსთვის არასაჭირო დაბრკოლების მოხსნა. ტყუილად არ უწოდებდნენ ხატების დამცველები იმპერატორ-ხატმებრძოლებს „σαρακηνοφρονοι – სარაცინი ბრძენები“. (ავ. კარტაშევი, საეკლესიო კრებები / VII საეკლესიო კრება 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
ხატმებრძოლი იმპერატორები გარყვნილი ენთუზიაზმით ებრძოდნენ მონასტრებსა და ბერებს არანაკლებ ხატებით, ქადაგებდნენ არა მხოლოდ სამონასტრო მამულების, არამედ სოციალური ცხოვრების სეკულარიზაციას კულტურისა და ლიტერატურის ყველა სფეროში. საერო სახელმწიფო ინტერესებით შთაგონებული იმპერატორები მიიპყრო იმდროინდელი ახალი „საერო“ სულისკვეთებით.
იკონოგრაფიული კანონი არის წესებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს ხატების წერას. იგი ძირითადად შეიცავს გამოსახულების და სიმბოლოს ცნებას და აფიქსირებს იკონოგრაფიული გამოსახულების იმ მახასიათებლებს, რომლებიც გამოყოფს ღვთაებრივ, ზედა სამყაროს მიწიერი (ქვედა) სამყაროსგან.
იკონოგრაფიული კანონი რეალიზებულია ეგრეთ წოდებულ ერმინიაში (ბერძნული ახსნა-განმარტებიდან, სახელმძღვანელოდან, აღწერიდან) ან რუსულ ვერსიაში - ორიგინალებში. ისინი შედგება რამდენიმე ნაწილისგან:
სახის ორიგინალები - ეს არის ნახატები (კონტურები), რომლებშიც ფიქსირდება ხატის ძირითადი კომპოზიცია შესაბამისი ფერის მახასიათებლებით; ინტერპრეტაციული ორიგინალები - სიტყვიერად ახასიათებს იკონოგრაფიული ტიპები და როგორ არის დახატული სხვადასხვა წმინდანები.
როგორც მართლმადიდებლობა გახდა ოფიციალური რელიგია, ბიზანტიელმა მღვდლებმა და თეოლოგებმა თანდათან დაადგინეს ხატების თაყვანისცემის წესები, რომლებიც დეტალურად განმარტავდნენ, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მათ, რა შეიძლება და რა არ უნდა იყოს გამოსახული.
მეშვიდე მსოფლიო კრების დადგენილებები ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ შეიძლება ჩაითვალოს იკონოგრაფიული ორიგინალის პროტოტიპად. ხატმებრძოლები ეწინააღმდეგებიან ხატების თაყვანისცემას. ისინი წმინდა გამოსახულებებს კერპებად თვლიდნენ, ხოლო მათი თაყვანისცემა კერპთაყვანისმცემლობად, ეყრდნობოდნენ ძველი აღთქმის მცნებებს და იმ ფაქტს, რომ ღვთაებრივი ბუნება წარმოუდგენელია. ასეთი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა ჩნდება, რადგან არ არსებობდა ხატების მოპყრობის ერთიანი წესი და მასებში ისინი გარშემორტყმული იყვნენ ცრუმორწმუნეთა თაყვანისცემით. მაგალითად, ზიარებისთვის ღვინოში ხატის ნაწილი დაუმატეს საღებავს და სხვა. ეს აჩენს ეკლესიის სრული სწავლების აუცილებლობას ხატის შესახებ.
მეშვიდე საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა შეკრიბეს საეკლესიო გამოცდილება პირველივე ჯერიდან და ჩამოაყალიბეს ხატთაყვანისმცემლობის დოგმატი ყველა დროისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებელ ხალხზე. მასთან ერთად. ხატთაყვანისმცემლობის დოგმატი ხაზს უსვამს იმას, რომ ხატის თაყვანისცემა არ ეხება მასალას, არა ხესა და საღებავს, არამედ მასზე გამოსახულს, ამიტომ მას არ აქვს კერპთაყვანისმცემლობის ხასიათი.
განმარტეს, რომ ხატების თაყვანისცემა შესაძლებელი იყო იესო ქრისტეს ადამიანის სახით განსახიერების გამო. რამდენადაც ის თავად ეჩვენა კაცობრიობას, მისი გამოსახვაც შესაძლებელია.
მნიშვნელოვანი მოწმობაა მაცხოვრის დაუმუშავებელი გამოსახულება - მისი სახის ანაბეჭდი პირსახოცზე (სუფრის), ასე რომ, პირველი ხატმწერი თავად იესო ქრისტე გახდა.
წმიდა მამები ხაზს უსვამდნენ გამოსახულების, როგორც ადამიანზე აღქმისა და გავლენის მნიშვნელობას. გარდა ამისა, წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხისთვის ხატები სახარებას ემსახურებოდა. მღვდლებს დაევალათ სამწყსოს აეხსნათ ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტი გზა.
დადგენილებებში ასევე ნათქვამია, რომ მომავალში, ხატების არასწორი აღქმის თავიდან ასაცილებლად, ეკლესიის წმინდა მამები ხატების კომპოზიციას შეასრულებენ, ტექნიკურ ნაწილს კი მხატვრები შეასრულებენ. ამ თვალსაზრისით, წმინდა მამების როლი შემდგომში შეასრულა საკულტო ორიგინალმა ანუ ერმინიამ.
თეთრი კედლები უკეთესია, ვიდრე მახინჯი ფრესკები. როგორი უნდა იყოს ხატი 21-ე საუკუნეში ადამიანის ღმერთის გამოსავლენად? – რასაც სახარება გადმოსცემს სიტყვებით, ხატმა უნდა გამოხატოს გამოსახულება!
ხატი თავისი ბუნებით მოწოდებულია მარადიულის წარმომადგენლად, რის გამოც იგი ასეთი სტაბილური და უცვლელია. მას არ სჭირდება ასახვა ის, რაც ახლანდელ მოდას ეკუთვნის, მაგალითად, არქიტექტურაში, ტანსაცმელში, მაკიაჟში – ყველაფერს, რასაც მოციქული უწოდებდა „ამ ეპოქის გარდამავალ სურათს“ (1 კორ. 7:31). იდეალური გაგებით, ხატი მოწოდებულია ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრისა და ერთიანობის ასახვად. მთელი თავისი სისრულით, ეს კავშირი მხოლოდ მომავალ ეპოქაში გვეჩვენება და დღეს და ახლა ჩვენ ვხედავთ „თითქოს ბუნდოვანი შუშის მეშვეობით მკითხაობას“ (1 კორ. 13:12), მაგრამ მაინც ვუყურებთ. მარადისობაში. მაშასადამე, ხატების ენა უნდა ასახავდეს დროებითისა და მარადიულის, ადამიანისა და მარადიული ღმერთის ერთობას. ამის გამო, ხატის ამდენი ფუნქცია უცვლელი რჩება. თუმცა, შეიძლება ბევრი ვისაუბროთ ხატწერის სტილის ცვალებადობაზე სხვადასხვა ეპოქასა და ქვეყანაში. ეპოქის სტილი ახასიათებს ამა თუ იმ დროის სახეს და ბუნებრივად იცვლება, როდესაც იცვლება დროის მახასიათებლები. ჩვენ არ გვჭირდება ჩვენი დროის სტილის ძიება რაიმე განსაკუთრებული ნამუშევრების გზაზე, ის ორგანულად მოდის, ბუნებრივია, ეს აუცილებელია. უპირველესი ძიება უნდა იყოს ღმერთთან გაერთიანებული ადამიანის გამოსახულების პოვნა.
თანამედროვე საეკლესიო ხელოვნების ამოცანაა ხელახლა შეიგრძნოს წონასწორობა, რომელიც გონივრულად დაამყარეს ანტიკური კრების მამებმა. ერთის მხრივ, არ ჩავარდე ნატურალიზმში, ილუზიურობაში, სენტიმენტალურობაში, როცა ემოციურობა დომინირებს, იმარჯვებს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ის არ მოხვდება მშრალ ნიშანში, აგებულია იმაზე, რომ გარკვეული ადამიანები შეთანხმდნენ ამა თუ იმ სურათის გარკვეულ მნიშვნელობაზე. მაგალითად, იმის გაგება, რომ წითელი ჯვარი წითელ წრეში ნიშნავს პარკირების აკრძალვას, აზრი აქვს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი შეისწავლის საგზაო ნიშნებს. არის საყოველთაოდ მიღებული „ვიზუალური კომუნიკაციის ნიშნები“ - საგზაო, ორთოგრაფიული, მაგრამ არის ნიშნებიც, რომელთა გაგებაც გაუნათლებელისთვის შეუძლებელია... ხატი ასეთი არ არის, ის შორს არის ეზოთერულისგან, ეს არის გამოცხადება.
გარეგნული სიჭარბე არის დეფექტის / სულის სიღარიბის ნიშანი. ლაკონიზმი ყოველთვის უფრო მაღალი, კეთილშობილური და სრულყოფილია. ასკეტიზმითა და ლაკონიზმით შეიძლება უფრო დიდი შედეგის მიღწევა ადამიანის სულისთვის. დღეს ხშირად გვაკლია ჭეშმარიტი ასკეტიზმი და ჭეშმარიტი ლაკონიზმი. ხანდახან მეათეში ცხრა ქვეყნიდან გავდივართ და გვავიწყდება, რომ ღვთისმშობელი ყოველთვის ყველგან ხედავს და ისმენს. თითოეული ხატი თავისებურად სასწაულმოქმედია. ჩვენი რწმენა გვასწავლის, რომ უფალმაც და ღვთისმშობელმაც და თითოეულმა ჩვენმა წმინდანმაც ისმინოს ჩვენი მიმართვა მათ მიმართ. თუ გულწრფელები ვიქნებით და სუფთა გულით მივმართავთ მათ, პასუხს ყოველთვის ვიღებთ. ხან მოულოდნელია, ხან გვიჭირს ამის მიღება, მაგრამ ამ პასუხს მხოლოდ იერუსალიმში კი არა, მხოლოდ რილას მონასტერში იღებენ.
მართლმადიდებლობას შეუძლია გაიმარჯვოს არა მაშინ, როცა ანათემებს მათ, ვინც ცოდავს, ვინც არ იცნობს ქრისტეს, არამედ როცა ჩვენ თვითონ, მათ შორის ღირსი ანდრია კრეტის დიდი კანონის მეშვეობით, ვიხსენებთ უფსკრულს, რომელიც გვაშორებს ღმერთს. და, ამის გახსენებით, ჩვენ ვიწყებთ ღვთის დახმარებით ამ უფსკრულის გადალახვას, „აღადგენს“ ღვთის ხატებას საკუთარ თავში. აქ საკუთარ თავს უნდა ვკითხოთ არა სტილები, არამედ ღმერთის გამოსახულება, რომელიც თითოეულ ჩვენგანში უნდა აისახოს. და თუ ეს პროცესი ხდება ადამიანის გულის სიღრმეში, მაშინ, ასე თუ ისე, აისახება: ხატმწერების მიერ – დაფებზე, დედებისა და მამების მიერ – შვილების აღზრდაში, ყველას მიერ. - თავის საქმიანობაში; თუ იგი იწყებს გამოვლინებას თითოეული ცალკეული ადამიანის, საზოგადოების გარდაქმნაში - მაშინ მხოლოდ მართლმადიდებლობა იმარჯვებს.
