თეოდორ დეტჩევის მიერ
ამ ანალიზის წინა ნაწილი, სახელწოდებით "საჰელი - კონფლიქტები, გადატრიალებები და მიგრაციული ბომბები", ეხებოდა დასავლეთ აფრიკაში ტერორისტული აქტივობის ზრდის საკითხს და ისლამური რადიკალების მიერ წარმოებული პარტიზანული ომის შეუძლებლობას, რომელიც აწარმოეს სამთავრობო ჯარების მალიში, ბურკინა. ფასო, ნიგერი, ჩადი და ნიგერია. ასევე განიხილეს ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკაში მიმდინარე სამოქალაქო ომის საკითხი.
ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა არის ის, რომ კონფლიქტის გამწვავება სავსეა „მიგრაციული ბომბის“ მაღალი რისკით, რაც გამოიწვევს უპრეცედენტო მიგრაციულ ზეწოლას ევროკავშირის მთელ სამხრეთ საზღვარზე. ასევე მნიშვნელოვანი გარემოებაა რუსეთის საგარეო პოლიტიკის შესაძლებლობები კონფლიქტების ინტენსივობით მანიპულირებისთვის ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა მალი, ბურკინა ფასო, ჩადი და ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკა. [39] პოტენციური მიგრაციული აფეთქების „საწინააღმდეგო“ მხრივ მოსკოვს ადვილად შეეძლება გამოიყენოს გამოწვეული მიგრაციული ზეწოლა ევროკავშირის ქვეყნების წინააღმდეგ, რომლებიც, როგორც წესი, უკვე მტრულად განწყობილნი არიან.
ამ სარისკო ვითარებაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებენ ფულანი ხალხი - ნახევრად მომთაბარეების ეთნიკური ჯგუფი, მიგრირებადი მეცხოველეობა, რომლებიც ბინადრობენ ზოლში გვინეის ყურედან წითელ ზღვამდე და სხვადასხვა მონაცემებით 30-დან 35 მილიონ ადამიანს შეადგენს. . როგორც ხალხი, რომელმაც ისტორიულად ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამის შეღწევაში აფრიკაში, განსაკუთრებით დასავლეთ აფრიკაში, ფულანი უზარმაზარი ცდუნებაა ისლამური რადიკალებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასწავლიან ისლამის სუფიურ სკოლას, რომელიც უდავოდ ყველაზე მეტადაა. ტოლერანტული, როგორც და ყველაზე მისტიური.
სამწუხაროდ, როგორც ქვემოთ მოყვანილი ანალიზიდან ჩანს, საკითხი მხოლოდ რელიგიურ ოპოზიციას არ ეხება. კონფლიქტი არ არის მხოლოდ ეთნორელიგიური. ის სოციალურ-ეთნორელიგიურია და ბოლო წლებში, მეცხოველეობის საკუთრებაში გადაქცეული კორუფციით დაგროვილი სიმდიდრის - ეგრეთ წოდებული ნეო-პასტორალიზმმა - დამატებითი ძლიერი გავლენის მოხდენა დაიწყო. ეს ფენომენი განსაკუთრებით ნიგერიისთვისაა დამახასიათებელი და იქნება ამ ანალიზის მესამე ნაწილის საგანი.
ფულანი და ჯიჰადიზმი ცენტრალურ მალიში: ცვლილებას, სოციალურ აჯანყებასა და რადიკალიზაციას შორის
მიუხედავად იმისა, რომ ოპერაცია სერვალმა 2013 წელს მიაღწია წარმატებას ჯიჰადისტების უკან დახევაში, რომლებმაც დაიპყრეს ჩრდილოეთ მალი, და ოპერაცია ბარჰანმა ხელი შეუშალა მათ ფრონტის ხაზზე დაბრუნებას, აიძულა ისინი დამალულიყვნენ, თავდასხმები არა მხოლოდ არ შეჩერებულა, არამედ გავრცელდა ცენტრალურ ნაწილზე. მალი (მდინარე ნიგერის მოსახვევის მიდამოში, ასევე ცნობილი როგორც მასინა). ზოგადად, ტერორისტული თავდასხმები 2015 წლის შემდეგ გაიზარდა.
ჯიჰადისტები რა თქმა უნდა არ აკონტროლებენ რეგიონს, როგორც ჩრდილოეთ მალის 2012 წელს და იძულებულნი არიან დამალონ. მათ არ აქვთ „ძალადობაზე მონოპოლია“, რადგან მათთან საბრძოლველად მილიცია შეიქმნა, ზოგჯერ ხელისუფლების მხარდაჭერით. თუმცა, მიზანმიმართული თავდასხმები და მკვლელობები იზრდება და დაუცველობამ მიაღწია ისეთ დონეს, რომ რეგიონი აღარ არის ხელისუფლების რეალური კონტროლის ქვეშ. ბევრმა საჯარო მოხელემ დატოვა თანამდებობა, დაიხურა სკოლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და რიგ მუნიციპალიტეტებში ბოლო საპრეზიდენტო არჩევნები ვერ ჩატარდა.
გარკვეულწილად, ეს ვითარება არის ჩრდილოეთიდან "გადამდები" შედეგი. ჯიჰადისტურმა შეიარაღებულმა ჯგუფებმა, რომლებიც ეძებდნენ ახალ სტრატეგიებსა და მოქმედების ახალ გზებს, შეძლეს აეყვანათ ჩრდილოეთ ქალაქებიდან, რომლებიც მათ კონტროლის ქვეშ ჰქონდათ რამდენიმე თვის განმავლობაში, მას შემდეგ რაც დამოუკიდებელი სახელმწიფო ვერ შექმნეს. ცენტრალურ რეგიონში არასტაბილურობის ფაქტორების უპირატესობა ახალი გავლენის მოსაპოვებლად.
ამ ფაქტორებიდან ზოგიერთი საერთოა როგორც ცენტრალურ, ისე ჩრდილოეთ რეგიონებში. თუმცა, არასწორი იქნება იმის დაჯერება, რომ სერიოზული ინციდენტები, რომლებიც რეგულარულად ხდებოდა მალის ცენტრალურ ნაწილში 2015 წლის შემდეგ წლების განმავლობაში, მხოლოდ ჩრდილოეთის კონფლიქტის გაგრძელებაა.
ფაქტობრივად, სხვა სისუსტეები უფრო სპეციფიკურია ცენტრალური რეგიონებისთვის. ჯიჰადისტების მიერ ექსპლუატირებული ადგილობრივი თემების სამიზნეები ძალიან განსხვავებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩრდილოეთით მყოფი ტუარეგები აცხადებდნენ აზაუადის დამოუკიდებლობას (რეგიონი, რომელიც რეალურად მითიურია - ის არასოდეს შეესაბამებოდა წარსულის რომელიმე პოლიტიკურ ერთეულს, მაგრამ ტუარეგებისთვის გამოყოფს მალის ჩრდილოეთით მდებარე ყველა რეგიონს), თემები წარმოდგენილია ცენტრალური რეგიონები არ აყენებენ შესადარებელ პოლიტიკურ პრეტენზიებს, რამდენადაც ისინი საერთოდ აცხადებენ რაიმე პრეტენზიას.
ფულანის როლის განსხვავება ჩრდილოეთ მოვლენებსა და ცენტრალურ რეგიონებში, რასაც ყველა დამკვირვებელი ხაზს უსვამს, მეტყველებს. მართლაც, მასინას განმათავისუფლებელი ფრონტის დამფუძნებელი, ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიარაღებული ჯგუფები, ჰამადუნ კუფა, რომელიც მოკლეს 28 წლის 2018 ნოემბერს, იყო ეთნიკურად ფულანი, ისევე როგორც მისი მებრძოლების დიდი უმრავლესობა. [38]
ჩრდილოეთით ცოტაა, ფულანი მრავალრიცხოვანია ცენტრალურ რეგიონებში და სხვა თემების მსგავსად, შეშფოთებულია რეგიონში მიგრანტ მესაქონლეებსა და დასახლებულ ფერმერებს შორის გაზრდილი კონკურენციით, ისინი უფრო მეტად განიცდიან მას ისტორიული და კულტურული გარემოებების გამო.
განმსაზღვრელი ტენდენციები რეგიონში და მთლიანად საჰელში, რაც ართულებს მომთაბარე და დასახლებული ხალხის ერთად ცხოვრებას, არსებითად ორია:
• კლიმატის ცვლილება, რომელიც უკვე მიმდინარეობს საჰელის რეგიონში (ნალექი შემცირდა 20%-ით ბოლო 40 წლის განმავლობაში), აიძულებს მომთაბარეებს მოიძიონ ახალი საძოვრები;
• მოსახლეობის ზრდა, რომელიც ფერმერებს აიძულებს მოიძიონ ახალი მიწა, განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს ამ ისედაც მჭიდროდ დასახლებულ რეგიონზე. [38]
თუ ფულანებს, როგორც მიგრანტ მწყემსებს, განსაკუთრებით აწუხებთ კომუნთაშორისი კონკურენცია, რაც ამ განვითარებას იწვევს, ეს ერთი მხრივ იმიტომ ხდება, რომ ეს კონკურენცია მათ თითქმის ყველა სხვა თემს უპირისპირებს (რეგიონში არის ფულანი, ტამაშეკი, სონხაი. , ბოზო, ბამბარა და დოგონი) და, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ ფულანებზე განსაკუთრებულად მოქმედებს სხვა მოვლენები, რომლებიც უფრო მეტად არის დაკავშირებული სახელმწიფო პოლიტიკასთან:
• მაშინაც კი, თუ მალიის ხელისუფლებას, განსხვავებით სხვა ქვეყნებში მომხდარისგან, არასოდეს წარმოუდგენია დასახლების ინტერესის ან აუცილებლობის საკითხის თეორია, ფაქტია, რომ განვითარების პროექტები უფრო მეტად დასახლებულ ადამიანებზეა გათვლილი. ყველაზე ხშირად ეს გამოწვეულია დონორთა ზეწოლით, როგორც წესი, მომთაბარეობის მიტოვების სასარგებლოდ, რომელიც ნაკლებად თავსებადია თანამედროვე სახელმწიფოს მშენებლობასთან და განათლებაზე ხელმისაწვდომობის შეზღუდვით;
• 1999 წელს დეცენტრალიზაციისა და მუნიციპალური არჩევნების შემოღება, რომელმაც, თუმცა ფულანის მოსახლეობას მისცა შესაძლებლობა, საზოგადოების მოთხოვნები გამოეტანა პოლიტიკურ ასპარეზზე, ძირითადად ხელი შეუწყო ახალი ელიტების გაჩენას და ამით ტრადიციული სტრუქტურების კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენებას. ჩვეულებები, ისტორია და რელიგია. ფულანის ხალხის ხალხმა ეს გარდაქმნები განსაკუთრებით ძლიერად იგრძნო, რამდენადაც მათ საზოგადოებაში სოციალური ურთიერთობები უძველესია. ეს ცვლილებები ასევე წამოიწყო სახელმწიფოს მიერ, რომელსაც ისინი ყოველთვის გარედან „იმპორტირებულად“ მიაჩნდათ, დასავლური კულტურის პროდუქტად, რომელიც შორს არის საკუთარისგან. [38]
ეს ეფექტი, რა თქმა უნდა, შეზღუდულია დეცენტრალიზაციის პოლიტიკის პერიპეტიებში. თუმცა არაერთ მუნიციპალიტეტში ეს ფაქტია. და ეჭვგარეშეა, რომ ამგვარი ტრანსფორმაციების „გრძნობა“ უფრო ძლიერია, ვიდრე მათი რეალური გავლენა, განსაკუთრებით ფულანებში, რომლებიც მიდრეკილნი არიან თავიანთ თავს ამ პოლიტიკის „მსხვერპლად“ თვლიან.
დაბოლოს, ისტორიული მოგონებების უგულებელყოფა არ უნდა მოხდეს, თუმცა არც უნდა იყოს გადაჭარბებული. ფულანის წარმოსახვაში მასინას იმპერია (რომლის დედაქალაქია მოპტი) წარმოადგენს მალის ცენტრალური რეგიონების ოქროს ხანას. ამ იმპერიის მემკვიდრეობა მოიცავს, გარდა საზოგადოებისთვის სპეციფიკური სოციალური სტრუქტურებისა და რელიგიისადმი გარკვეულ დამოკიდებულებას: ფულანი ცხოვრობს და აღიქვამს თავს სუფთა ისლამის მომხრეებად, კვადრიას სუფიური ძმობის ჰაერში, მკაცრი მკაცრი მიმართ მგრძნობიარენი. ყურანის მითითებების გამოყენება.
მასინას იმპერიის წამყვანი ფიგურების მიერ ქადაგებული ჯიჰადი განსხვავდებოდა მალიში მოქმედი ტერორისტების ქადაგებისგან (რომლებიც თავიანთ გზავნილს მიმართავდნენ სხვა მუსლიმებს, რომელთა პრაქტიკა არ იყო მიჩნეული დამფუძნებელი ტექსტის შესაბამისობაში). კუფას დამოკიდებულება მასინას იმპერიის წამყვანი მოღვაწეების მიმართ ორაზროვანი იყო. ის ხშირად მიმართავდა მათ, მაგრამ კვლავ შეურაცხყო სეკუ ამადუს მავზოლეუმი. თუმცა, ფულანის მიერ პრაქტიკული ისლამი, როგორც ჩანს, პოტენციურად თავსებადია სალაფიზმის ზოგიერთ ასპექტთან, რომელსაც ჯიჰადისტური ჯგუფები რეგულარულად აცხადებენ, როგორც საკუთარს. [2]
როგორც ჩანს, 2019 წელს მალის ცენტრალურ რეგიონებში ახალი ტენდენცია ჩნდება: თანდათანობით, წმინდა ადგილობრივ ჯიჰადისტურ ჯგუფებთან გაწევრიანების საწყისი მოტივები უფრო იდეოლოგიური ხდება, ტენდენცია, რომელიც აისახება მალის სახელმწიფოსა და ზოგადად თანამედროვეობის კითხვის ნიშნის ქვეშ. ჯიჰადის პროპაგანდა, რომელიც აცხადებს უარს სახელმწიფო კონტროლზე (დაწესებულია დასავლეთის მიერ, რომელიც არის მისი თანამონაწილე) და ემანსიპაციას სოციალური იერარქიისგან, რომელიც წარმოიქმნება კოლონიზაციისა და თანამედროვე სახელმწიფოს მიერ, ფულანებში უფრო „ბუნებრივ“ გამოძახილს პოულობს, ვიდრე სხვა ეთნიკურებს შორის. ჯგუფები. [38]
ფულანის საკითხის რეგიონალიზაცია საჰელის რეგიონში
კონფლიქტის გაფართოება ბურკინა ფასოს მიმართ
ფულანი უმრავლესობაა ბურკინა-ფასოს საჰელიან ნაწილში, რომელიც ესაზღვრება მალის (კერძოდ პროვინციები სოუმი (ჯიბო), სეენო (დორი) და ოუდლანი (გორომ-გოუმი), რომლებიც ესაზღვრება მოპტის, ტიმბუქტუსა და გაოს რეგიონებს). მალის). ასევე ნიგერთან – ტერას და ტილაბერის რეგიონებთან. ძლიერი ფულანის საზოგადოება ასევე ცხოვრობს უაგადუგუში, სადაც ის იკავებს დაპოიასა და ჰამდალაიეს უბნების დიდ ნაწილს.
2016 წლის ბოლოს, ბურკინა-ფასოში ახალი შეიარაღებული ჯგუფი გამოჩნდა, რომელიც აცხადებდა, რომ ეკუთვნოდა ისლამურ სახელმწიფოს - ანსარულ ალ ისლამია ან ანსარულ ისლამი, რომლის მთავარი ლიდერი იყო მალამ იბრაჰიმ დიკო, ფულანის მქადაგებელი, რომელიც ჰამადუნ კუფას მსგავსად ცენტრალურ მალიში. ცნობილი გახდა ბურკინა ფასოს თავდაცვისა და უსაფრთხოების ძალების წინააღმდეგ და სკოლების წინააღმდეგ მრავალი თავდასხმის შედეგად სუმის, სეინოსა და დელეტედის პროვინციებში. [38] 2013 წელს ჩრდილოეთ მალის სამთავრობო ძალების კონტროლის აღდგენის დროს მალის შეიარაღებულმა ძალებმა დაიპყრეს იბრაჰიმ მალლამ დიკო. მაგრამ ის გაათავისუფლეს ბამაკოში ფულანის ხალხის ლიდერების, მათ შორის ეროვნული ასამბლეის ყოფილი სპიკერის - ალი ნუჰუმ დიალოს დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ.
ანსარულ ალ ისლამიას ლიდერები არიან MOJWA-ს (მოძრაობა ერთიანობისა და ჯიჰადისთვის დასავლეთ აფრიკაში - მოძრაობა ერთიანობისა და ჯიჰადისთვის დასავლეთ აფრიკაში, დასავლეთ აფრიკაში ერთიანობისთვის“ ყოფილი მებრძოლები. მალი. მალამ იბრაჰიმ დიკო ახლა მკვდარია და მისი ძმა ჯაფარ დიკო შეცვალა ანსარულ ისლამის მეთაურად. [38]
თუმცა, ამ ჯგუფის მოქმედება ჯერ-ჯერობით გეოგრაფიულად შეზღუდულია.
მაგრამ, როგორც ცენტრალურ მალიში, მთელი ფულანის საზოგადოება განიხილება, როგორც თანამონაწილე ჯიჰადისტებთან, რომლებიც მიზნად ისახავს დასახლებულ თემებს. ტერორისტული თავდასხმების საპასუხოდ, დასახლებულმა თემებმა შექმნეს საკუთარი მილიცია, რათა დაიცვან თავი.
ამრიგად, 2019 წლის იანვრის დასაწყისში, დაუდგენელი პირების მიერ შეიარაღებული თავდასხმის საპასუხოდ, ირგუს მცხოვრებლები თავს დაესხნენ ფულანით დასახლებულ უბნებს ორი დღის განმავლობაში (1 და 2 იანვარი), რის შედეგადაც დაიღუპა 48 ადამიანი. სიმშვიდის აღსადგენად პოლიცია იყო მობილიზებული. ამავდროულად, რამდენიმე მილის მოშორებით, ბანკას სერკლში (მალის მოპტის რეგიონის ადმინისტრაციული ქვედანაყოფი) დოგონებმა მოკლეს 41 ფულანი. [14], [42]
სიტუაცია ნიგერში
ბურკინა ფასოსგან განსხვავებით, ნიგერს არ ჰყავს ტერორისტული ჯგუფები, რომლებიც მოქმედებენ მისი ტერიტორიიდან, მიუხედავად ბოკო ჰარამის მცდელობისა დამკვიდრდეს სასაზღვრო რეგიონებში, განსაკუთრებით დიფას მხარეზე, გაიმარჯვოს ახალგაზრდა ნიგერიელებზე, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ქვეყანაში ეკონომიკური მდგომარეობა მათ მომავალს ართმევს. . ჯერჯერობით, ნიგერმა შეძლო ამ მცდელობების წინააღმდეგობა.
ეს შედარებითი წარმატებები აიხსნება განსაკუთრებით იმ მნიშვნელობით, რომელსაც ნიგერიის ხელისუფლება ანიჭებს უსაფრთხოების საკითხებს. მათ სახელმწიფო ბიუჯეტის ძალიან დიდ ნაწილს გამოყოფენ. ნიგერიის ხელისუფლებამ მნიშვნელოვანი თანხები გამოყო არმიისა და პოლიციის გასაძლიერებლად. ეს შეფასება გაკეთებულია ნიგერში არსებული შესაძლებლობების გათვალისწინებით. ნიგერი ერთ-ერთი ყველაზე ღარიბი ქვეყანაა მსოფლიოში (გაეროს განვითარების პროგრამის - UNDP-ის რეიტინგში ადამიანური განვითარების ინდექსის მიხედვით ბოლო ადგილზეა) და ძალზე რთულია უსაფრთხოების სასარგებლოდ ძალისხმევის გაერთიანება პოლიტიკის ინიცირებასთან. განვითარების პროცესი.
ნიგერიის ხელისუფლება ძალიან აქტიურია რეგიონულ თანამშრომლობაში (კერძოდ, ნიგერიასთან და კამერუნთან ბოკო ჰარამის წინააღმდეგ) და დიდი ნებით იღებს მათ ტერიტორიაზე დასავლეთის ქვეყნების (საფრანგეთი, აშშ, გერმანია, იტალია) მიერ მოწოდებულ უცხოურ ძალებს.
უფრო მეტიც, ნიგერის ხელისუფლებამ, ისევე როგორც მათ შეძლეს მიიღონ ზომები, რომლებიც მეტწილად აფერხებდნენ ტუარეგის პრობლემას, უფრო წარმატებულად, ვიდრე მათი მალელი კოლეგები, ასევე აჩვენეს მეტი ყურადღება ფულანის საკითხზე, ვიდრე მალიში.
თუმცა, ნიგერმა სრულად ვერ აიცილა მეზობელი ქვეყნებიდან მომდინარე ტერორის გადამდები. ქვეყანა რეგულარულად ხდება ტერორისტული თავდასხმების სამიზნე, რომლებიც ხორციელდება როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთში, ნიგერიასთან სასაზღვრო რეგიონებში და დასავლეთში, მალის მახლობლად მდებარე რეგიონებში. ეს არის თავდასხმები გარედან - ოპერაციები, რომელსაც ხელმძღვანელობს ბოკო ჰარამი სამხრეთ-აღმოსავლეთში და ოპერაციები, რომლებიც მოდის დასავლეთში, მენაკას რეგიონიდან, რომელიც არის "პრივილეგირებული სანაშენე ადგილი" ტუარეგების ამბოხებისთვის მალიში.
მალიდან თავდამსხმელები ხშირად ფულანი არიან. მათ არ აქვთ ისეთივე ძალა, როგორც ბოკო ჰარამს, მაგრამ მათი თავდასხმების თავიდან აცილება კიდევ უფრო რთულია, რადგან საზღვრის ფორიანობა მაღალია. თავდასხმებში ჩართული ფულანის უმეტესობა ნიგერიელი ან ნიგერიელი წარმოშობისაა - ბევრი ფულანის მიგრაციელი მწყემსი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ნიგერი და დასახლებულიყო მეზობელ მალიში, როდესაც ტილაბერის რეგიონში სარწყავი მიწის განვითარებამ შეამცირა მათი საძოვრები 1990-იან წლებში. [38]
მას შემდეგ ისინი ჩართულნი არიან მალის ფულანისა და ტუარეგების (იმაჰადი და დაუსაკი) კონფლიქტებში. მალიში ტუარეგების ბოლო აჯანყების შემდეგ, ძალთა ბალანსი ორ ჯგუფს შორის შეიცვალა. იმ დროისთვის ტუარეგებს, რომლებიც უკვე რამდენჯერმე აჯანყდნენ 1963 წლიდან, უკვე ბევრი იარაღი ჰქონდათ ხელთ.
ნიგერის ფულანი "მილიტარიზებული" იქნა, როდესაც განდა იზოს მილიცია ჩამოყალიბდა 2009 წელს. (ამ შეიარაღებული მილიციის შექმნა ისტორიულად ძველ მილიციაში - "განდა კოი" მიმდინარე განხეთქილების შედეგი იყო, რომელთანაც "განდა იზო" არის ძირითადად ტაქტიკურ ალიანსში. მას შემდეგ, რაც „განდა იზო“ მიზნად ისახავდა ტუარეგებთან ბრძოლას, ფულანი ხალხი შეუერთდა მას (მალის ფულანიც და ნიგერ ფულანიც), რის შემდეგაც ბევრი მათგანი ინტეგრირებული იყო MOJWA-ში (მოძრაობა ერთიანობისა და ჯიჰადისთვის დასავლეთ აფრიკაში - მოძრაობა ერთიანობისთვის (მონთეიზმი) და ჯიჰადი დასავლეთ აფრიკაში) და შემდეგ ISGS-ში (ისლამური სახელმწიფო დიდ საჰარაში) [38]
ძალთა ბალანსი, ერთი მხრივ, ტუარეგსა და დაუსაკის, მეორე მხრივ, ფულანს შორის შესაბამისად იცვლება და 2019 წლისთვის ის უკვე გაცილებით დაბალანსებულია. შედეგად, ხდება ახალი შეტაკებები, რომლებიც ხშირად იწვევს ორივე მხრიდან ათობით ადამიანის სიკვდილს. ამ შეტაკებებში საერთაშორისო კონტრტერორისტულმა ძალებმა (განსაკუთრებით ოპერაცია ბარჰანის დროს) ზოგიერთ შემთხვევაში შექმნეს ad hoc ალიანსები ტუარეგთან და დაუსაკთან (განსაკუთრებით MSA-სთან), რომლებიც მალის მთავრობასთან სამშვიდობო შეთანხმების დადების შემდეგ ჩაერთნენ. ტერორიზმთან ბრძოლა.
გვინეის ფულანი
გვინეა თავისი დედაქალაქით კონაკრი ერთადერთი ქვეყანაა, სადაც ფულანი ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფია, მაგრამ არა უმრავლესობა - ისინი მოსახლეობის დაახლოებით 38%-ს შეადგენენ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წარმოიშვა ცენტრალური გვინეიდან, ქვეყნის ცენტრალური ნაწილიდან, რომელიც მოიცავს ქალაქებს, როგორიცაა მამუ, პიტა, ლაბე და გაუალი, ისინი იმყოფებიან ყველა სხვა რეგიონში, სადაც ისინი მიგრაციაში წავიდნენ უკეთესი საცხოვრებელი პირობების საძიებლად.
რეგიონი არ არის დაზარალებული ჯიჰადიზმით და ფულანი არ არიან და არ მონაწილეობდნენ ძალადობრივ შეტაკებებში, გარდა ტრადიციული კონფლიქტებისა მიგრირებად მწყემსებსა და დასახლებულ მოსახლეობას შორის.
გვინეაში ფულანი აკონტროლებს ქვეყნის ეკონომიკურ ძალას და დიდწილად ინტელექტუალურ და რელიგიურ ძალებს. ისინი ყველაზე განათლებულები არიან. ისინი ძალიან ადრე სწავლობენ ჯერ არაბულს, შემდეგ კი ფრანგულს ფრანგული სკოლების მეშვეობით. იმამები, წმიდა ყურანის მასწავლებლები, ქვეყნის შიდა და დიასპორის მაღალი რანგის ოფიციალური პირები უმეტესწილად ფულანი არიან. [38]
თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია დავინტერესდეთ მომავლის შესახებ, რადგან ფულანი ყოველთვის იყვნენ [პოლიტიკური] დისკრიმინაციის მსხვერპლნი დამოუკიდებლობის მომენტიდან, რათა შორს იყვნენ პოლიტიკური ძალაუფლებისგან. სხვა ეთნიკური ჯგუფები თავს იკავებენ ამ ტრადიციული მომთაბარეების მიერ, რომლებიც მოდიან თავიანთი საუკეთესო მიწების დასანგრევად, რათა ააშენონ ყველაზე აყვავებული ბიზნესი და ყველაზე ბრწყინვალე საცხოვრებელი უბნები. გვინეის სხვა ეთნიკური ჯგუფების აზრით, თუ ფულანი მოვიდნენ ხელისუფლებაში, მათ ექნებათ მთელი ძალა და მათთვის მიკუთვნებული მენტალიტეტის გათვალისწინებით, შეძლებენ მის შენარჩუნებას და სამუდამოდ შენარჩუნებას. ეს აღქმა გააძლიერა გვინეის პირველი პრეზიდენტის, სეკუ ტურეს სასტიკად მტრულმა გამოსვლამ ფულანის თემის წინააღმდეგ.
დამოუკიდებლობის ბრძოლის პირველივე დღეებიდან 1958 წელს, სეკუ ტურე, რომელიც მალინკეს ხალხიდან და მისი მხარდამჭერებია, ბარი დიავანდუს ფულანს უპირისპირდებიან. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, სეკუ ტურემ ყველა მნიშვნელოვანი თანამდებობა მიანიჭა მალინკეს ხალხის ხალხს. 1960 წელს და განსაკუთრებით 1976 წელს ფულანის სავარაუდო შეთქმულების გამოაშკარავებამ მას საბაბი მისცა ფულანის მნიშვნელოვანი ფიგურების ლიკვიდაციისთვის (განსაკუთრებით 1976 წელს ტელი დიალო, რომელიც იყო აფრიკის ერთიანობის ორგანიზაციის პირველი გენერალური მდივანი, უაღრესად პატივსაცემი და გამოჩენილი მოღვაწე, ციხეშია და ართმევენ საკვებს, სანამ არ მოკვდება თავის დუნდულოში). ეს სავარაუდო შეთქმულება იყო შესაძლებლობა სეკუ ტურესთვის გამოეთქვა სამი გამოსვლა, სადაც აკრიტიკებდა ფულანს უკიდურესი ბოროტებით და უწოდებდა მათ "მოღალატეებს", რომლებიც "მხოლოდ ფულზე ფიქრობენ...". [38]
2010 წლის პირველ დემოკრატიულ არჩევნებში ფულანის კანდიდატი ჩელუ დალეინ დიალო პირველ ტურში გამოვიდა, მაგრამ ყველა ეთნიკური ჯგუფი გაერთიანდა მეორე ტურში, რათა არ გამხდარიყო პრეზიდენტი და ძალაუფლება გადასცა ალფა კონდეს, რომლის წარმოშობა არის მალინკე ხალხი.
ეს მდგომარეობა სულ უფრო არასახარბიელოა ფულანის ხალხისთვის და იწვევს იმედგაცრუებასა და იმედგაცრუებას, რაც ბოლოდროინდელმა დემოკრატიზაციამ (2010 წლის არჩევნები) მისცა საჯაროდ გამოხატვის საშუალება.
შემდეგი საპრეზიდენტო არჩევნები 2020 წელს, რომელშიც ალფა კონდე ვერ შეძლებს ხელახლა კენჭისყრას (კონსტიტუცია კრძალავს პრეზიდენტს ორ ვადაზე მეტი ვადით) იყოს მნიშვნელოვანი ვადა ფულანისა და სხვებს შორის ურთიერთობების განვითარებისთვის. ეთნიკური თემები გვინეაში.
რამდენიმე შუალედური დასკვნა:
უკიდურესად ტენდენციური იქნებოდა საუბარი ფულანებში „ჯიჰადიზმისადმი“ რაიმე გამოხატულ მიდრეკილებაზე, მით უმეტეს, ამ ეთნიკური ჯგუფის ყოფილი თეოკრატიული იმპერიების ისტორიით გამოწვეული მიდრეკილების შესახებ.
ფულანის რადიკალურ ისლამისტებთან დაახლოების რისკის გაანალიზებისას ფულანის საზოგადოების სირთულე ხშირად მხედველობიდან რჩება. აქამდე ჩვენ არ ჩავსულვართ ფულანის სოციალური სტრუქტურის სიღრმეში, მაგრამ, მაგალითად, მალიში ის ძალიან რთული და იერარქიულია. ლოგიკურია იმის მოლოდინი, რომ ფულანის საზოგადოების შემადგენელი ნაწილების ინტერესები შეიძლება განსხვავდებოდეს და გახდეს კონფლიქტური ქცევის ან თუნდაც დაყოფის მიზეზი თემში.
რაც შეეხება ცენტრალურ მალის, დამკვიდრებული წესრიგის გამოწვევის ტენდენცია, რომელიც, როგორც ამბობენ, ბევრ ფულანს უბიძგებს ჯიჰადისტების რიგებში გაწევრიანებას, ზოგჯერ საზოგადოების ახალგაზრდების მოქმედების შედეგია, რაც უფრო მეტი ზრდასრულთა ნების საწინააღმდეგოდ მოქმედებენ. ანალოგიურად, ახალგაზრდები ფულანი ზოგჯერ ცდილობდნენ ისარგებლონ მუნიციპალური არჩევნებით, რაც, როგორც განმარტა, ხშირად განიხილება, როგორც შესაძლებლობა წარმოეჩინათ ლიდერები, რომლებიც არ არიან ტრადიციული წარჩინებულები) – ეს ახალგაზრდები ხანდახან უფრო მოზრდილებს თვლიან ამ ტრადიციულ მონაწილეებად. "განსაკუთრებულები". ეს ქმნის შესაძლებლობებს შიდა კონფლიქტებისთვის - მათ შორის შეიარაღებული კონფლიქტებისთვის - ფულანის ხალხის ხალხს შორის. [38]
ეჭვგარეშეა, რომ ფულანებს აქვთ მიდრეკილება მოკავშირეობისკენ დამკვიდრებული წესრიგის მოწინააღმდეგეებთან - რაღაც ფუნდამენტურად თანდაყოლილი მომთაბარეებისთვის. გარდა ამისა, მათი გეოგრაფიული დისპერსიის გამო, ისინი განწირულნი არიან ყოველთვის დარჩნენ უმცირესობაში და შემდგომში ვერ შეძლონ გადამწყვეტი ზეგავლენის მოხდენა იმ ქვეყნების ბედზე, სადაც ისინი ცხოვრობენ, მაშინაც კი, როდესაც განსაკუთრებულად ეჩვენებათ, რომ აქვთ ასეთი შესაძლებლობა და სჯერათ, რომ ეს. ლეგიტიმურია, როგორც ეს გვინეაშია.
ამ მდგომარეობიდან გამომდინარე სუბიექტური წარმოდგენები აძლიერებს იმ ოპორტუნიზმს, რომლის კულტივირებაც ფულანებმა ისწავლეს, როდესაც მათ უჭირთ - როდესაც ისინი აწყდებიან მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც მათ ხედავენ, როგორც საფრთხეს უქმნიან უცხო სხეულებს. თავად ცხოვრობენ მსხვერპლად, დისკრიმინირებული და მარგინალიზაციისთვის განწირული.
მესამე ნაწილი მოყვება
გამოყენებული წყაროები:
ანალიზის პირველ და მიმდინარე მეორე ნაწილში გამოყენებული ლიტერატურის სრული სია მოცემულია ანალიზის პირველი ნაწილის ბოლოს, რომელიც გამოქვეყნებულია სათაურით „საჰელი – კონფლიქტები, გადატრიალებები და მიგრაციული ბომბები“. აქ მოცემულია მხოლოდ ის წყაროები, რომლებიც მოყვანილია ანალიზის მეორე ნაწილში - „ფულანები და „ჯიჰადიზმი“ დასავლეთ აფრიკაში“.
[2] დეჩევი, თეოდორ დანაილოვი, „ორმაგი ფსკერი“ თუ „შიზოფრენიული ბიფურკაცია“? ეთნონაციონალისტური და რელიგიურ-ექსტრემისტული მოტივების ურთიერთქმედება ზოგიერთი ტერორისტული ჯგუფის საქმიანობაში, სპ. პოლიტიკა და უსაფრთხოება; წელი I; არა. 2; 2017 წელი; გვ 34 – 51, ISSN 2535-0358 (ბულგარულად).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, 2021 წლის მარტი, ტერორიზმი და პოლიტიკური ძალადობა, 35 (1), გვ. 1-17
[38] სანგარე, ბუკარი, ფულანი ხალხი და ჯიჰადიზმი საჰელსა და დასავლეთ აფრიკის ქვეყნებში, 8 წლის 2019 თებერვალი, არაბულ-მუსლიმური სამყაროსა და საჰელის ობსერვატორია, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] სუფანის ცენტრის სპეციალური მოხსენება, ვაგნერის ჯგუფი: კერძო არმიის ევოლუცია, ჯეისონ ბლაზაკისი, კოლინ პ. კლარკი, ნაურინ ჩოუდჰერი ფინკი, შონ სტეინბერგი, სუფანის ცენტრი, 2023 წლის ივნისი.
[42] ვაიკანჯო, ჩარლზი, ტრანსნაციონალური მეურნე-ფერმერის კონფლიქტები და სოციალური არასტაბილურობა საჰელში, 21 წლის 2020 მაისი, აფრიკის თავისუფლება.
Kureng Workx-ის ფოტო: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
