ურთიერთობა ფულანებს შორის, კორუფციასა და ნეოპასტორალიზმს შორის, ანუ მდიდარი ქალაქების მაცხოვრებლების მიერ მსხვილფეხა საქონლის ყიდვა უკანონოდ მიღებული ფულის დასამალად.
თეოდორ დეტჩევის მიერ
ამ ანალიზის წინა ორ ნაწილში, სახელწოდებით "საჰელი - კონფლიქტები, გადატრიალებები და მიგრაციული ბომბები" და "ფულანი და ჯიჰადიზმი დასავლეთ აფრიკაში", განხილული იყო ტერორისტული აქტივობის ზრდა დასავლეთში. აფრიკის რესპუბლიკა და უუნარობა დაასრულოს ისლამური რადიკალების მიერ წარმოებული პარტიზანული ომი სამთავრობო ჯარების წინააღმდეგ მალიში, ბურკინა ფასოში, ნიგერიში, ჩადში და ნიგერიაში. ასევე განიხილეს ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკაში მიმდინარე სამოქალაქო ომის საკითხი.
ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა არის ის, რომ კონფლიქტის გამწვავება სავსეა „მიგრაციული ბომბის“ მაღალი რისკით, რაც გამოიწვევს უპრეცედენტო მიგრაციულ ზეწოლას ევროკავშირის მთელ სამხრეთ საზღვარზე. ასევე მნიშვნელოვანი გარემოებაა რუსეთის საგარეო პოლიტიკის შესაძლებლობები კონფლიქტების ინტენსივობით მანიპულირებისთვის ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა მალი, ბურკინა ფასო, ჩადი და ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკა. პოტენციური მიგრაციული აფეთქების „საწინააღმდეგო“ მხრივ მოსკოვს ადვილად შეეძლება გამოიყენოს გამოწვეული მიგრაციული ზეწოლა ევროკავშირის ქვეყნების წინააღმდეგ, რომლებიც, როგორც წესი, უკვე მტრულად განწყობილნი არიან.
ამ სარისკო ვითარებაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებენ ფულანი ხალხი - ნახევრად მომთაბარეების ეთნიკური ჯგუფი, მიგრირებადი მეცხოველეობა, რომლებიც ბინადრობენ ზოლში გვინეის ყურედან წითელ ზღვამდე და სხვადასხვა მონაცემებით 30-დან 35 მილიონ ადამიანს შეადგენს. . როგორც ხალხი, რომელმაც ისტორიულად ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამის შეღწევაში აფრიკაში, განსაკუთრებით დასავლეთ აფრიკაში, ფულანი უზარმაზარი ცდუნებაა ისლამური რადიკალებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასწავლიან ისლამის სუფიურ სკოლას, რომელიც უდავოდ ყველაზე მეტადაა. ტოლერანტული, როგორც და ყველაზე მისტიური.
სამწუხაროდ, როგორც ქვემოთ მოყვანილი ანალიზიდან ჩანს, საკითხი მხოლოდ რელიგიურ ოპოზიციას არ ეხება. კონფლიქტი არ არის მხოლოდ ეთნორელიგიური. ის სოციალურ-ეთნორელიგიურია და ბოლო წლებში, მეცხოველეობის საკუთრებაში გადაქცეული, კორუფციით დაგროვილი სიმდიდრის - ეგრეთ წოდებული "ნეოპასტორიზმის" ეფექტებმა დამატებითი ძლიერი გავლენის მოხდენა დაიწყო. ეს ფენომენი განსაკუთრებით ნიგერიისთვისაა დამახასიათებელი და წარმოადგენს ანალიზის წინამდებარე მესამე ნაწილის საგანს.
ფულანი ნიგერიაში
როგორც დასავლეთ აფრიკის ყველაზე ხალხმრავალი ქვეყანა 190 მილიონი მოსახლეობით, ნიგერია, ისევე როგორც რეგიონის მრავალი ქვეყანა, ხასიათდება ერთგვარი დიქოტომიით სამხრეთს, ძირითადად იორუბა ქრისტიანებით დასახლებულ, და ჩრდილოეთს შორის, რომლის მოსახლეობა ძირითადად მუსლიმია. მათი დიდი ნაწილი ფულანი არიან, რომლებიც, როგორც ყველგან, არიან გადამფრენი ცხოველების მოშენება. მთლიანობაში, ქვეყანაში 53% მუსლიმი და 47% ქრისტიანია.
ნიგერიის „ცენტრალური სარტყელი“, რომელიც კვეთს ქვეყანას აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, კერძოდ, კადუნას (აბუჯას ჩრდილოეთით), ბუნუე-პლატოს (აბუჯას აღმოსავლეთით) და ტარაბას (აბუჯას სამხრეთ-აღმოსავლეთით) შტატებს შორის შეხვედრის წერტილია. ეს ორი სამყარო, ხშირი ინციდენტების ადგილი უსასრულო შურისძიების ციკლში ფერმერებს შორის, ჩვეულებრივ ქრისტიანებს შორის (რომლებიც ფულანის მესაქონლეებს ადანაშაულებენ მათ ნახირის მოსავლის დაზიანების უფლებაში) და მომთაბარე ფულანის მესაქონლეებს (რომლებიც უჩივიან პირუტყვის ქურდობას და მზარდ დაწესებულებას შორის. ფერმები იმ ადგილებში, სადაც ტრადიციულად ხელმისაწვდომია მათი ცხოველების მიგრაციის გზები).
ეს კონფლიქტები გაძლიერდა ბოლო დროს, რადგან ფულანი ასევე ცდილობს გააფართოოს თავისი ნახირის მიგრაციისა და ძოვების გზები სამხრეთისაკენ, ხოლო ჩრდილოეთის სათიბები განიცდიან მზარდი გვალვას, ხოლო სამხრეთის ფერმერები განსაკუთრებით მაღალ პირობებში. მოსახლეობის ზრდის დინამიკა, ცდილობენ შექმნან ფერმები უფრო ჩრდილოეთით.
2019 წლის შემდეგ, ამ ანტაგონიზმმა სახიფათო გზა მიიღო ორ თემს შორის იდენტობისა და რელიგიური კუთვნილების მიმართულებით, რომლებიც შეურიგებელი გახდა და იმართებოდა სხვადასხვა სამართლებრივი სისტემებით, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ისლამური კანონი (შარია) 2000 წელს თორმეტ ჩრდილოეთ შტატში ხელახლა შემოვიდა. (ისლამური კანონი მოქმედებდა 1960 წლამდე, რის შემდეგაც იგი გაუქმდა ნიგერიის დამოუკიდებლობის გამო). ქრისტიანების გადმოსახედიდან, ფულანებს სურთ მათი „ისლამიზაცია“ - საჭიროების შემთხვევაში ძალით.
ამ მოსაზრებას ხელს უწყობს ის ფაქტი, რომ ბოკო ჰარამი, რომელიც ძირითადად ქრისტიანებს მიზნად ისახავს, ცდილობს გამოიყენოს შეიარაღებული მილიცია, რომელსაც ფულანი იყენებდა მათი ოპონენტების წინააღმდეგ, და რომ ამ მებრძოლთა ნაწილი მართლაც შეუერთდა ისლამისტური ჯგუფის რიგებს. ქრისტიანებს მიაჩნიათ, რომ ფულანი (მათთან დაკავშირებული ჰაუსასთან ერთად) წარმოადგენს ბოკო ჰარამის ძალების ბირთვს. ეს არის გადაჭარბებული აღქმა, თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ფულანის მილიციის რიგი ავტონომიური რჩება. მაგრამ ფაქტია, რომ 2019 წლისთვის ანტაგონიზმი გაუარესდა. [38]
ამრიგად, 23 წლის 2018 ივნისს, სოფელში, სადაც ძირითადად ქრისტიანები ცხოვრობენ (ლუგერეების ეთნიკური ჯგუფის), ფულანის კუთვნილ თავდასხმას დიდი მსხვერპლი მოჰყვა - 200 ადამიანი დაიღუპა.
მუჰამადუ ბუჰარის, რომელიც არის ფულანი და უმსხვილესი ფულანის კულტურული ასოციაციის, ტაბიტალ პულააკუ ინტერნაციონალის ყოფილი ლიდერი, რესპუბლიკის პრეზიდენტად არჩევამ არ შეუწყო ხელი დაძაბულობის შემცირებას. პრეზიდენტს ხშირად ადანაშაულებენ იმაში, რომ ფარულად უჭერდა მხარს ფულანის მშობლებს, ნაცვლად იმისა, რომ უშიშროების ძალებს დაევალებინათ მათი დანაშაულებრივი ქმედებების ჩახშობა.
ფულანის მდგომარეობა ნიგერიაში ასევე მიუთითებს ახალ ტენდენციებზე მიგრირებად პასტორალისტებსა და დასახლებულ ფერმერებს შორის ურთიერთობაში. სადღაც 2020 წელს, მკვლევარებმა უკვე დაადგინეს უდავოდ შესამჩნევი ზრდა პასტორალებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტებისა და შეტაკებების რიცხვში.[5]
ნეაოპასტორალიმები და ფულანი
ამ ფენომენის ახსნის მცდელობებში გამოყენებულია ისეთი საკითხები და ფაქტები, როგორიცაა კლიმატის ცვლილება, უდაბნოების გაფართოება, რეგიონალური კონფლიქტები, მოსახლეობის ზრდა, ადამიანებით ვაჭრობა და ტერორიზმი. პრობლემა ის არის, რომ არცერთი ეს კითხვა სრულად არ ხსნის მცირე და მსუბუქი იარაღის გამოყენების მკვეთრ ზრდას პასტორალისტებისა და მჯდომარე ფერმერების რამდენიმე ჯგუფის მიერ. [5]
ამ კითხვაზე ოლაინკა აჯალა ჩერდება, რომელიც წლების განმავლობაში განიხილავს პირუტყვის საკუთრებაში არსებულ ცვლილებებს, რომელსაც ის უწოდებს „ნეოპასტორალიზმს“, როგორც ამ ჯგუფებს შორის შეიარაღებული შეტაკებების რაოდენობის გაზრდის შესაძლო ახსნას.
ტერმინი ნეოპასტორალიზმი პირველად გამოიყენა მეთიუ ლუიზამ მეცნიერების განვითარების ამერიკულმა ასოციაციამ, რათა აღეწერა პასტორალური (მიგრაციული) მეცხოველეობის ტრადიციული ფორმა მდიდარ ურბანულ ელიტებში, რომლებიც ინვესტირებას აპირებენ და ასეთ მეცხოველეობაში ჩაერთვებიან მოპარული ნივთების დასამალად. ან უკანონოდ მიღებულ ქონებას. (ლუიზა, მეთიუ, აფრიკელი მწყემსები სიღარიბეში და დანაშაულში არიან გადაყვანილი, 9 წლის 2017 ნოემბერი, The Economist). [8]
თავის მხრივ, ოლაინკა აჯალა განმარტავს ნეოპასტორალიზმს, როგორც მეცხოველეობის მფლობელობის ახალ ფორმას, რომელიც ხასიათდება პირუტყვის დიდი ნახირის მფლობელობით იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც თავად არ არიან მესაქონლეები. ამ ფარებს შესაბამისად დაქირავებული მწყემსები ემსახურებოდნენ. ამ ნახირის გარშემო მუშაობა ხშირად საჭიროებს დახვეწილი იარაღისა და საბრძოლო მასალის გამოყენებას, რაც გამოწვეულია მოპარული სიმდიდრის, ტრეფიკინგის ან ტერორისტული საქმიანობით მიღებული შემოსავლის დამალვის აუცილებლობით, ინვესტორებისთვის მოგების გამოკვეთის მიზნით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ აჯალა ოლაინკას განმარტება არაპასტორალიზმის შესახებ არ მოიცავს ინვესტიციებს პირუტყვში, რომელიც დაფინანსებულია ლეგალური გზით. ასეთები არსებობენ, მაგრამ რიცხოვნულად ცოტაა და ამიტომ არ ხვდებიან ავტორის კვლევითი ინტერესის ფარგლებში.[5]
ძოვების გადამფრენი მეცხოველეობა ტრადიციულად მცირე ზომისაა, ნახირი ოჯახის საკუთრებაა და ჩვეულებრივ ასოცირდება კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფებთან. ეს ფერმერული საქმიანობა დაკავშირებულია სხვადასხვა რისკებთან, ისევე როგორც მნიშვნელოვან ძალისხმევასთან, რომელიც საჭიროა პირუტყვის გადაადგილებისთვის ასობით კილომეტრზე საძოვრების საძიებლად. ეს ყველაფერი ამ პროფესიას არც თუ ისე პოპულარულს ხდის და მას რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფი ეწევა, რომელთა შორის გამოირჩევიან ფულანი, რომელთათვისაც იგი მრავალი ათწლეულის განმავლობაში იყო მთავარი ოკუპაცია. გარდა იმისა, რომ ერთ-ერთი უდიდესი ეთნიკური ჯგუფია საჰელსა და სუბ-საჰარის აფრიკაში, ზოგიერთი წყარო ამბობს, რომ ფულანი ნიგერიაში დაახლოებით 17 მილიონი ადამიანია. გარდა ამისა, პირუტყვი ხშირად განიხილება, როგორც უსაფრთხოების წყარო და სიმდიდრის მაჩვენებელი, და ამ მიზეზით, ტრადიციული მესაქონლეები ძალიან შეზღუდული მასშტაბით ეწევიან პირუტყვის გაყიდვას.
ტრადიციული პასტორალიზმი
ნეოპასტორალიზმი განსხვავდება ტრადიციული მესაქონლეობისგან მეცხოველეობის საკუთრების ფორმით, ნახირის საშუალო ზომისა და იარაღის გამოყენების თვალსაზრისით. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული ნახირის საშუალო ზომა მერყეობს 16-დან 69 სულამდე მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის შორის, არაპასტორალური ნახირების ზომა ჩვეულებრივ მერყეობს 50-დან 1,000 სულამდე მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ფარგლებში და მათ ირგვლივ ქმედებები ხშირად გულისხმობს ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენებას დაქირავებული მესაქონლეების მიერ. [8], [5]
მიუხედავად იმისა, რომ ადრე საჰელში გავრცელებული იყო ასეთი დიდი ნახირებისთვის შეიარაღებული ჯარისკაცების თანხლება, დღესდღეობით მეცხოველეობა სულ უფრო მეტად განიხილება, როგორც კორუმპირებული პოლიტიკოსებისგან უკანონოდ მიღებული სიმდიდრის დამალვის საშუალება. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული მესაქონლეები ისწრაფვიან კარგი ურთიერთობებისთვის ფერმერებთან, რათა შეინარჩუნონ მათთან სიმბიოზური ურთიერთქმედება, დაქირავებულ მესაქონლეებს არ აქვთ სტიმული, განახორციელონ ინვესტიცია ფერმერებთან სოციალურ ურთიერთობებში, რადგან მათ აქვთ იარაღი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ფერმერების დასაშინებლად. [5], [8]
კერძოდ, ნიგერიაში ნეოპასტორალიზმის გაჩენის სამი ძირითადი მიზეზი არსებობს. პირველი ის არის, რომ მეცხოველეობის მფლობელობა მაცდური ინვესტიციაა მუდმივად მზარდი ფასების გამო. სქესობრივად მომწიფებული ძროხა ნიგერიაში შეიძლება 1,000 აშშ დოლარი ღირდეს და ეს მესაქონლეობას მიმზიდველ სფეროდ აქცევს პოტენციური ინვესტორებისთვის. [5]
მეორეც, არსებობს პირდაპირი კავშირი ნეოპასტორალიზმსა და კორუფციულ პრაქტიკას შორის ნიგერიაში. არაერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ქვეყანაში აჯანყებებისა და შეიარაღებული აჯანყებების უმეტესობის საფუძველი კორუფციაა. 2014 წელს მთავრობის მიერ კორუფციის, განსაკუთრებით ფულის გათეთრების აღკვეთის ერთ-ერთი ღონისძიება დაინერგა. ეს არის ბანკის დამადასტურებელი ნომრის (BVN) ჩანაწერი. BVN-ის მიზანია საბანკო ტრანზაქციების მონიტორინგი და ფულის გათეთრების შემცირება ან აღმოფხვრა. [5]
ბანკის ვერიფიკაციის ნომერი (BVN) იყენებს ბიომეტრიულ ტექნოლოგიას, რათა დაარეგისტრიროს თითოეული კლიენტი ნიგერიის ყველა ბანკში. შემდეგ თითოეულ მომხმარებელს ეძლევა უნიკალური საიდენტიფიკაციო კოდი, რომელიც აკავშირებს მათ ყველა ანგარიშს, რათა მათ მარტივად შეძლონ რამდენიმე ბანკს შორის ტრანზაქციების მონიტორინგი. მიზანია უზრუნველყოს, რომ საეჭვო ტრანზაქციები ადვილად იდენტიფიცირდეს, რადგან სისტემა იჭერს ბანკის ყველა კლიენტის სურათებსა და თითის ანაბეჭდებს, რაც ართულებს ერთი და იმავე პირის მიერ არალეგალური თანხების განთავსებას სხვადასხვა ანგარიშებზე. სიღრმისეული ინტერვიუების მონაცემებმა აჩვენა, რომ BVN-მ გაართულა პოლიტიკური ოფისის მფლობელებისთვის უკანონო სიმდიდრის დამალვა და პოლიტიკოსებთან და მათ ახლობლებთან დაკავშირებული ანგარიშები, რომლებიც იკვებება სავარაუდოდ მოპარული სახსრებით, გაიყინა მისი შემოღების შემდეგ.
ნიგერიის ცენტრალურმა ბანკმა იტყობინება, რომ „რამდენიმე მილიარდი ნაირა (ნიგერიის ვალუტა) და მილიონობით სხვა უცხოური ვალუტით იყო ჩაფლული რამდენიმე ბანკის ანგარიშებზე და ამ ანგარიშების მფლობელებმა მოულოდნელად შეწყვიტეს მათთან ბიზნესი. საბოლოოდ, 30 წლისთვის ნიგერიაში BVN-ის შემოღების შემდეგ გამოვლინდა 2020 მილიონზე მეტი „პასიური“ და გამოუყენებელი ანგარიში. [5]
ავტორის მიერ ჩატარებულმა სიღრმისეულმა ინტერვიუებმა აჩვენა, რომ ბევრმა ადამიანმა, რომლებმაც დიდი თანხები ჩააბარეს ნიგერიის ბანკებში, ბანკის დამადასტურებელი ნომრის (BVN) შემოღებამდე, სასწრაფოდ გამოიტანეს იგი. რამდენიმე კვირით ადრე ვადამდე, ვინც იყენებს საბანკო მომსახურებას BVN-ის მისაღებად, ნიგერიის ბანკის ჩინოვნიკები მოწმენი არიან ნაღდი ფულის ნამდვილი მდინარე, რომელიც მასობრივად განაღდება ქვეყნის სხვადასხვა ფილიალებიდან. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ მთელი ეს ფული მოიპარეს ან ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების შედეგია, მაგრამ დადასტურებული ფაქტია, რომ ნიგერიაში ბევრი პოლიტიკოსი გადადის გადახდილ ნაღდ ფულზე, რადგან არ სურთ დაექვემდებარონ ბანკის მონიტორინგს. [5]
სწორედ ამ მომენტში, უკანონოდ მოპოვებული სახსრების ნაკადები გადაინაცვლა სოფლის მეურნეობის სექტორში, სადაც შესყიდულია პირუტყვის შთამბეჭდავი რაოდენობა. ფინანსური უსაფრთხოების ექსპერტები თანხმდებიან, რომ BVN-ის შემოღების შემდეგ, მკვეთრად გაიზარდა იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებიც უკანონოდ მიღებულ სიმდიდრეს იყენებენ პირუტყვის შესაძენად. იმის გათვალისწინებით, რომ 2019 წელს ზრდასრული ძროხა ღირს 200,000 400,000 – 600 110 ნაირა (5-დან XNUMX აშშ დოლარამდე) და რომ არ არსებობს პირუტყვის საკუთრების დადგენის მექანიზმი, კორუმპირებულთათვის ადვილია ასობით პირუტყვის ყიდვა მილიონობით ნაირაში. ეს იწვევს პირუტყვის ფასების ზრდას, მსხვილ ნახირს ახლა ფლობენ ადამიანები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ მესაქონლეობასთან, როგორც სამუშაოსთან და ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, ზოგიერთი მესაკუთრე კი იმ რეგიონებიდან, რომლებიც ძალიან შორს არიან საძოვრებისგან. ტერიტორიები. [XNUMX]
როგორც ზემოთ განვიხილეთ, ეს ქმნის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან რისკს უსაფრთხოების ზონაში, რადგან დაქირავებული მესაქონლეები ხშირად კარგად არიან შეიარაღებულები.
მესამე, ნეოპასტორალისტებმა მფლობელებსა და პასტორალისტებს შორის ნეოპატრიმონიალური ურთიერთობების ახალ მოდელს ხსნიან ინდუსტრიაში დასაქმებულთა შორის სიღარიბის გაზრდილი დონით. მიუხედავად ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში მეცხოველეობის ფასების ზრდისა და საექსპორტო ბაზარზე მეცხოველეობის გაფართოების მიუხედავად, მიგრანტი მეცხოველეობის ფერმერებს შორის სიღარიბე არ შემცირებულა. პირიქით, ნიგერიელი მკვლევარების მონაცემებით, ბოლო 30-40 წელიწადში მკვეთრად გაიზარდა ღარიბი მესაქონლეების რაოდენობა. (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving up or move out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, ეთიოპია, აპრილი 2010, Feinstein International Center).
მათთვის, ვინც სოციალური კიბის ბოლოშია პასტორალურ საზოგადოებაში, დიდი ნახირის მფლობელებისთვის მუშაობა გადარჩენის ერთადერთი ვარიანტი ხდება. ნეო-პასტორალურ გარემოში, მწყემსთა საზოგადოებაში მზარდი სიღარიბე, რომელიც აშორებს ტრადიციულ მიგრანტ მესაქონლეებს ბიზნესიდან, მათ ადვილ ნადავლად აქცევს „არყოფნის მფლობელებს“, როგორც იაფი მუშახელს. ზოგიერთ ადგილას, სადაც პოლიტიკური კაბინეტის წევრები ფლობენ პირუტყვს, პასტორალური თემის წევრები ან კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფების მწყემსები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში იყვნენ ჩართულნი ამ საქმიანობაში, ხშირად იღებენ თავიანთ ანაზღაურებას დაფინანსების სახით, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ადგილობრივი მხარდაჭერა. თემები“. ამ გზით ხდება უკანონოდ მოპოვებული სიმდიდრის ლეგიტიმაცია. ეს მფარველი-კლიენტი ურთიერთობა განსაკუთრებით გავრცელებულია ჩრდილოეთ ნიგერიაში (სახლი ტრადიციული მიგრირებადი მწყემსების უმეტესი ნაწილია, მათ შორის ფულანი), რომლებსაც აღიქმება, როგორც ხელისუფლება ამ გზით ეხმარება. [5]
ამ შემთხვევაში, აჯალა ოლაინკა იყენებს ნიგერიის შემთხვევას, როგორც შემთხვევის შესწავლას, რათა სიღრმისეულად შეისწავლოს კონფლიქტის ახალი მოდელები, იმის გათვალისწინებით, რომ მას აქვს პირუტყვის ყველაზე დიდი კონცენტრაცია დასავლეთ აფრიკის რეგიონში და სუბ-საჰარის აფრიკაში - დაახლოებით 20 მილიონი თავი. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი. შესაბამისად, მეცხვარეების რაოდენობაც ძალიან მაღალია სხვა რეგიონებთან შედარებით და ქვეყანაში კონფლიქტების მასშტაბები ძალიან სერიოზულია. [5]
აქვე უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ საუბარია აგრეთვე სიმძიმის ცენტრისა და პასტორალური მიგრაციის სოფლის მეურნეობის გეოგრაფიულ გადაადგილებაზე და მასთან დაკავშირებულ კონფლიქტებზე აფრიკის რქის ქვეყნებიდან, სადაც წარსულში ყველაზე მეტად მას იცავდნენ დასავლეთ აფრიკაში და. კერძოდ – ნიგერიას. როგორც მოყვანილი პირუტყვის რაოდენობა, ასევე კონფლიქტების მასშტაბები თანდათანობით გადადის აფრიკის რქის ქვეყნებიდან დასავლეთში და ამჟამად ამ პრობლემების ყურადღების ცენტრშია ნიგერია, განა, მალი, ნიგერი, მავრიტანია, კოტ დ. 'სპილოს ძვალი და სენეგალი. ამ განცხადების სისწორეს სრულად ადასტურებს შეიარაღებული კონფლიქტის ადგილმდებარეობისა და მოვლენის მონაცემთა პროექტის (ACLED) მონაცემები. ისევ იგივე წყაროს მიხედვით, ნიგერიის შეტაკებები და შემდგომი სიკვდილი უსწრებს სხვა ქვეყნებს, რომლებსაც მსგავსი პრობლემები აქვთ.
ოლაინკას დასკვნები ეფუძნება საველე კვლევას და ისეთი თვისებრივი მეთოდების გამოყენებას, როგორიცაა სიღრმისეული ინტერვიუები, რომლებიც ჩატარდა ნიგერიაში 2013-2019 წლებში [5].
ზოგადად, კვლევა განმარტავს, რომ ტრადიციული პასტორალიზმი და მიგრაციული პასტორალიზმი თანდათან უთმობს ადგილს ნეოპასტორალიზმს, პასტორალიზმის ფორმას, რომელიც ხასიათდება ბევრად უფრო დიდი ნახირებით და მათი დასაცავად იარაღისა და საბრძოლო მასალის გაზრდილი გამოყენებით. [5]
ნიგერიაში არაპასტორალიზმის ერთ-ერთი მთავარი შედეგია ინციდენტების რაოდენობის სერიოზული ზრდა და, შესაბამისად, პირუტყვის ქურდობისა და გატაცების დინამიკა სოფლად. ეს თავისთავად არ არის ახალი ფენომენი და უკვე დიდი ხანია შეინიშნება. ისეთი მკვლევარების, როგორებიც არიან აზიზ ოლანიანი და იაჰაია ალიიუ, ათწლეულების განმავლობაში მსხვილფეხა რქოსანი შრიალი იყო „ლოკალიზებული, სეზონური და ხდებოდა უფრო ტრადიციული იარაღით, ძალადობის დაბალი დონით“. (Olaniyan, Azeez and Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 – 105).
მათი თქმით, ამ ხანგრძლივი (მაგრამ ერთი შეხედვით გასული) პერიოდის განმავლობაში პირუტყვის შრიალი და მიგრირებადი მწყემსების კეთილდღეობა ხელჩართული იყო და პირუტყვის შრიალი კი განიხილებოდა, როგორც „მესაქონლე თემების რესურსების გადანაწილებისა და ტერიტორიული გაფართოების იარაღად“. “. .
ანარქიის თავიდან ასაცილებლად, პასტორალური თემების ლიდერებმა შექმნეს წესები პირუტყვის შრიალისთვის (!), რომელიც არ უშვებდა ქალებსა და ბავშვებზე ძალადობას. ასევე აკრძალული იყო პირუტყვის ქურდობის დროს მკვლელობა.
ეს წესები მოქმედებდა არა მხოლოდ დასავლეთ აფრიკაში, როგორც ოლანიანი და ალიიუ იტყობინება, არამედ აღმოსავლეთ აფრიკაში, აფრიკის რქის სამხრეთით, მაგალითად კენიაში, სადაც რაიან ტრიშე აცნობებს მსგავს მიდგომას. (ტრიჩე, რაიანი, პასტორალური კონფლიქტი კენიაში: მიმიტური ძალადობის მიმიტური კურთხევის გარდაქმნა ტურკანასა და პოკოტის თემებს შორის, აფრიკული ჟურნალი კონფლიქტების მოგვარების შესახებ, ტ. 14, No. 2, გვ. 81-101).
იმ დროს, მიგრირებადი მეცხოველეობა და პასტორალიზმს ახორციელებდნენ კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფები (მათ შორის გამორჩეული ფულანი), რომლებიც ცხოვრობდნენ უაღრესად დაკავშირებულ და გადახლართულ თემებში, იზიარებდნენ საერთო კულტურას, ღირებულებებსა და რელიგიას, რაც დაეხმარა წარმოშობილი დავების და კონფლიქტების მოგვარებას. . გადაწყვიტოს ძალადობის უკიდურეს ფორმებში გადაყვანის გარეშე. [5]
ერთ-ერთი მთავარი განსხვავება შორეულ წარსულში, რამდენიმე ათეული წლის წინ, საქონლის ქურდობასა და დღეს შორის არის ქურდობის აქტის ლოგიკა. წარსულში პირუტყვის ქურდობის მოტივი იყო ან ოჯახის ნახირში ზარალის აღდგენა, ან ქორწილში პატარძლის ფასის გადახდა, ან ცალკეულ ოჯახებს შორის სიმდიდრის გარკვეული განსხვავებების გათანაბრება, მაგრამ ფიგურალურად რომ ვთქვათ, „ეს არ იყო ბაზარზე ორიენტირებული. და ქურდობის მთავარი მოტივი არ არის რაიმე ეკონომიკური მიზნის მიღწევა”. და აი, ეს სიტუაცია მოქმედებს როგორც დასავლეთ, ისე აღმოსავლეთ აფრიკაში. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: The Symbiosis of Crime and Warfare between the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, გვ. 131 -149).
სრულიად საპირისპირო მოხდა ბოლო ათწლეულში, რომლის დროსაც ჩვენ მოწმენი გავხდით პირუტყვის ქურდობას, ძირითადად ეკონომიკური აღმავლობის მოსაზრებებით მოტივირებული, რაც გადატანითი მნიშვნელობით არის „ბაზარზე ორიენტირებული“. ის ძირითადად მოგების მიზნით იპარება და არა შურით ან უკიდურესი აუცილებლობით. გარკვეულწილად, ამ მიდგომებისა და პრაქტიკის გავრცელება ასევე შეიძლება მივაწეროთ ისეთ გარემოებებს, როგორიცაა პირუტყვის ფასის ზრდა, ხორცზე მოთხოვნილების ზრდა მოსახლეობის ზრდის გამო და იარაღის მოპოვების სიმარტივე. [5]
აზიზ ოლანიანისა და იაჰაია ალიიუს კვლევები ადგენს და უდავოდ ადასტურებს პირდაპირი კავშირის არსებობას ნეოპასტორალიზმსა და პირუტყვის ქურდობის გაზრდილ მოცულობას შორის ნიგერიაში. აფრიკის რამდენიმე ქვეყანაში განვითარებულმა მოვლენებმა გაზარდა იარაღის გავრცელება (გავრცელება) რეგიონში, დაქირავებულ ნეომწყემსებს მიეწოდებათ "ნახირს დაცვის" იარაღი, რომელიც ასევე გამოიყენება პირუტყვის ქურდობაში.
იარაღის გავრცელება
ამ ფენომენმა სრულიად ახალი განზომილება მიიღო 2011 წლის შემდეგ, როდესაც ლიბიიდან ათიათასობით მცირე ზომის იარაღი გავრცელდა საჰელ საჰარას რიგ ქვეყნებში, ისევე როგორც მთლიანად სუბსაჰარის აფრიკაში. ეს დაკვირვებები სრულად დაადასტურა გაეროს უშიშროების საბჭოს მიერ შექმნილმა „ექსპერტთა პანელმა“, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ასევე იკვლევს ლიბიაში არსებულ კონფლიქტს. ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ ლიბიაში აჯანყებამ და შემდგომმა ბრძოლებმა გამოიწვია იარაღის უპრეცედენტო გავრცელება არა მხოლოდ ლიბიის მეზობელ ქვეყნებში, არამედ მთელ კონტინენტზე.
გაეროს უშიშროების საბჭოს ექსპერტების აზრით, რომლებმაც შეაგროვეს დეტალური მონაცემები აფრიკის 14 ქვეყნიდან, ნიგერია ერთ-ერთი ყველაზე დაზარალებულია ლიბიიდან წარმოშობილი იარაღის გავრცელებით. იარაღები კონტრაბანდულად იგზავნება ნიგერიაში და სხვა ქვეყნებში ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკის (CAR) მეშვეობით, რაც იწვევს კონფლიქტს, დაუცველობას და ტერორიზმს აფრიკის რამდენიმე ქვეყანაში. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, pp. 54-68).
მიუხედავად იმისა, რომ ლიბიის კონფლიქტი დიდი ხანია იყო და რჩება აფრიკაში იარაღის გავრცელების მთავარ წყაროდ, არსებობს სხვა აქტიური კონფლიქტები, რომლებიც ასევე ხელს უწყობს იარაღის ნაკადს სხვადასხვა ჯგუფებში, მათ შორის ნეოპასტორალისტებს ნიგერიაში და საჰელში. ამ კონფლიქტების სიაში შედის სამხრეთ სუდანი, სომალი, მალი, ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკა, ბურუნდი და კონგოს დემოკრატიული რესპუბლიკა. შეფასებულია, რომ 2017 წლის მარტში 100 მილიონზე მეტი მცირე და მსუბუქი იარაღი (SALW) იყო მთელ მსოფლიოში კრიზისულ ზონებში, რომელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა აფრიკაში იყო გამოყენებული.
იარაღის უკანონო ვაჭრობის ინდუსტრია ვითარდება აფრიკაში, სადაც უმეტეს ქვეყნებში გავრცელებულია „ფოროვანი“ საზღვრები, სადაც იარაღი თავისუფლად მოძრაობს. მიუხედავად იმისა, რომ კონტრაბანდული იარაღის უმეტესობა მთავრდება მეამბოხე და ტერორისტული ჯგუფების ხელში, მიგრირებადი მწყემსები ასევე სულ უფრო ხშირად იყენებენ მცირე და მსუბუქ იარაღს (SALW). მაგალითად, სუდანსა და სამხრეთ სუდანში პასტორალისტებმა ღიად აჩვენეს თავიანთი მცირე და მსუბუქი იარაღი (SALW) 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ნიგერიაში ბევრი ტრადიციული მწყემსი ჯერ კიდევ ჩანს, რომელიც ჯოხებით ხელში მსხვერპლს ატარებს, რამდენიმე მიგრანტი მწყემსი შენიშნეს მცირე იარაღით და მსუბუქი იარაღით (SALW) და ზოგიერთს დაადანაშაულეს პირუტყვის შრიალში მონაწილეობაში. გასული ათწლეულის განმავლობაში მნიშვნელოვნად გაიზარდა პირუტყვის ქურდობა, რის შედეგადაც დაიღუპნენ არა მხოლოდ ტრადიციული მესაქონლეები, არამედ ფერმერები, დაცვის აგენტები და სხვა მოქალაქეები. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-ნაციონალური კვლევა აფრიკის შვიდ ქვეყანაში, 2017 წლის მარტი, Oxfam Research Reports).
გარდა დაქირავებული მესაქონლეებისა, რომლებიც მათ ხელთ არსებულ იარაღს იყენებენ პირუტყვის შრიალში ჩასართავად, არსებობენ პროფესიონალი ბანდიტებიც, რომლებიც ნიგერიის ზოგიერთ რაიონში ძირითადად მსხვილფეხა პირუტყვის შრიალში არიან დაკავებულნი. ნეომესაქონლეები ხშირად აცხადებენ, რომ მწყემსების შეიარაღების ახსნისას მათ სჭირდებათ დაცვა ამ ბანდიტებისაგან. გამოკითხულმა ზოგიერთმა მეცხოველეობამ განაცხადა, რომ ისინი ატარებენ იარაღს, რათა დაიცვან თავი ბანდიტებისგან, რომლებიც თავს ესხმიან მათ პირუტყვის მოპარვის განზრახვით. (კუნა, მოჰამად ჯ. და ჯიბრინ იბრაჰიმი (რედ.), სოფლის ბანდიტიზმი და კონფლიქტები ჩრდილოეთ ნიგერიაში, დემოკრატიისა და განვითარების ცენტრი, აბუჯა, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
ნიგერიის მიეტი ალაჰის მეცხოველეობის სელექციონერების ასოციაციის ეროვნული მდივანი (ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი მეცხოველეობის ასოციაცია) აცხადებს: „თუ ხედავთ ფულანის კაცს, რომელსაც AK-47 ატარებს, ეს იმიტომ ხდება, რომ პირუტყვის შრიალი იმდენად გავრცელდა, რომ ერთი მას აინტერესებს არის თუ არა ქვეყანაში რაიმე უსაფრთხოება“. (ფულანის ეროვნული ლიდერი: რატომ ატარებენ ჩვენს მწყემსებს AK47-ები., 2 წლის 2016 მაისი, 1:58, The News).
გართულება გამოწვეულია იმით, რომ პირუტყვის შრიალის თავიდან ასაცილებლად შეძენილი იარაღი ასევე თავისუფლად გამოიყენება მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტის დროს. მიგრირებადი პირუტყვის ირგვლივ ინტერესთა ამ შეჯახებამ გამოიწვია შეიარაღების რბოლა და შექმნა ბრძოლის ველის მსგავსი გარემო, რადგან ტრადიციული მესაქონლეების მზარდი რაოდენობა ასევე მიმართავს იარაღის ტარებას, რათა დაიცვან თავი პირუტყვთან ერთად. ცვალებადი დინამიკა იწვევს ძალადობის ახალ ტალღებს და ხშირად კოლექტიურად მოიხსენიება როგორც „პასტორალური კონფლიქტი“. [5]
ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის მძიმე შეტაკებებისა და ძალადობის რაოდენობისა და ინტენსივობის ზრდა ასევე ითვლება ნეოპასტორალიზმის ზრდის შედეგი. ტერორისტული თავდასხმების შედეგად დაღუპულების გამოკლებით, ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის შეტაკებამ გამოიწვია კონფლიქტის შედეგად დაღუპულთა ყველაზე დიდი რაოდენობა 2017 წელს. (Kazeem, Yomi, Nigeria ახლა უფრო დიდი შიდა უსაფრთხოების საფრთხეა, ვიდრე Boko Haram, 19 წლის 2017 იანვარი, Quarz).
მიუხედავად იმისა, რომ ფერმერებსა და მიგრანტ მესაქონლეებს შორის შეტაკებები და უთანხმოება მრავალსაუკუნოვანია, ანუ ისინი კოლონიურ ეპოქამდე თარიღდება, ამ კონფლიქტების დინამიკა მკვეთრად შეიცვალა. (აჯალა, ოლაინკა, რატომ იზრდება შეტაკებები ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის საჰელში, 2 მაისი, 2018, 2.56:XNUMX CEST, საუბარი).
კოლონიურ წინა პერიოდში მესაქონლეები და ფერმერები ხშირად ცხოვრობდნენ ერთმანეთის გვერდით სიმბიოზით, სოფლის მეურნეობის ფორმისა და ნახირების სიდიდის გამო. პირუტყვი ძოვდა ფერმერების მიერ მოსავლის აღების შემდეგ დატოვებულ ღეროზე, ყველაზე ხშირად მშრალ სეზონზე, როდესაც გადამფრენი მწყემსები თავიანთ პირუტყვს უფრო სამხრეთით გადაჰყავდათ იქ საძოვრად. გარანტირებული ძოვებისა და ფერმერების მიერ მინიჭებული წვდომის უფლების სანაცვლოდ, მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ექსკრემენტს ფერმერები იყენებდნენ, როგორც ბუნებრივ სასუქს მათი სასოფლო-სამეურნეო მიწებისთვის. ეს იყო წვრილი მეურნეობების დრო და ოჯახური საკუთრება ნახირებზე და ფერმერებმაც და ფერმერებმაც სარგებლობდნენ მათი გაგებით. დროდადრო, როდესაც ძოვება ანადგურებდა ფერმის პროდუქტს და წარმოიშვებოდა კონფლიქტები, მოქმედებდა ადგილობრივი კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმები და იკვეთებოდა უთანხმოება ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის, როგორც წესი, ძალადობის გარეშე. [5] გარდა ამისა, ფერმერები და მიგრირებადი მესაქონლეები ხშირად ქმნიდნენ მარცვლეულის რძეში გაცვლის სქემებს, რომლებიც აძლიერებდნენ მათ ურთიერთობებს.
თუმცა სოფლის მეურნეობის ამ მოდელმა რამდენიმე ცვლილება განიცადა. ისეთი საკითხები, როგორიცაა სოფლის მეურნეობის წარმოების მოდელის ცვლილება, მოსახლეობის აფეთქება, ბაზრისა და კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება, კლიმატის ცვლილება, ჩადის ტბის ტერიტორიის შემცირება, მიწისა და წყლის კონკურენცია, მიგრაციული პასტორალური მარშრუტების გამოყენების უფლება, გვალვა. და უდაბნოს გაფართოება (გაუდაბნოება), გაზრდილი ეთნიკური დიფერენციაცია და პოლიტიკური მანიპულაციები დასახელდა ფერმერ-მიგრირებადი მეცხოველეობის მეცხოველეობის ურთიერთობის დინამიკაში ცვლილების მიზეზად. დევიდჰაიზერი და ლუნა ასახელებენ კოლონიზაციის კომბინაციას და აფრიკაში საბაზრო-კაპიტალისტური ურთიერთობების დანერგვას, როგორც კონტინენტზე პასტორალისტებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზს. (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, გვ. 77 – 104).
ისინი ამტკიცებენ, რომ ცვლილებები მიწის საკუთრების კანონებში, რომლებიც მოხდა კოლონიალურ ეპოქაში, შერწყმულია ფერმერული ტექნიკის ცვლილებებთან, რაც მოჰყვა ფერმერული მეურნეობის თანამედროვე მეთოდების მიღებას, როგორიცაა სარწყავი სოფლის მეურნეობა და „მიგრირებადი მესაქონლეების დასახლებულ ცხოვრებასთან შეგუების სქემების“ შემოღება, არღვევს ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის ყოფილი სიმბიოტური ურთიერთობა, რაც ზრდის ამ ორ სოციალურ ჯგუფს შორის კონფლიქტის ალბათობას.
ანალიზი, რომელსაც დევიდჰაიზერი და ლუნა სთავაზობენ, ამტკიცებს, რომ საბაზრო ურთიერთობებსა და წარმოების თანამედროვე რეჟიმებს შორის ინტეგრაციამ გამოიწვია ფერმერებსა და მიგრირებულ მესაქონლეებს შორის „ბირჟაზე დაფუძნებული ურთიერთობებიდან“ გადასვლა „მარკეტიზაციასა და საქონელზე“ და წარმოების საქონელზე). ორ ქვეყანას შორის ბუნებრივ რესურსებზე მოთხოვნის ზეწოლა და მანამდე სიმბიოზური ურთიერთობების დესტაბილიზაცია.
კლიმატის ცვლილება ასევე მოიხსენიება, როგორც დასავლეთ აფრიკის ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის კონფლიქტის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზად. რაოდენობრივ კვლევაში, რომელიც ჩატარდა კანოს შტატში, ნიგერიაში, 2010 წელს, ჰალირუმ დაადგინა, რომ უდაბნოს ხელყოფა სასოფლო-სამეურნეო მიწაზე, როგორც რესურსების ბრძოლის მთავარი წყარო, რასაც კონფლიქტები მოჰყვა ჩრდილოეთ ნიგერიის მებაღეებსა და ფერმერებს შორის. (Halliru, Salisu Lawal, Security Implication of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in North Nigeria: A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, სპრინგერი, ბერლინი, ჰაიდელბერგი, 2015).
ნალექის დონის ცვლილებებმა შეცვალა პასტორალისტების მიგრაციის სქემები, პასტორალისტებმა უფრო სამხრეთით გადაინაცვლეს იმ ადგილებში, სადაც მათი ნახირი ჩვეულებრივ არ ძოვდა წინა ათწლეულების განმავლობაში. ამის მაგალითია სუდან-საჰელის უდაბნო რეგიონში გახანგრძლივებული გვალვების ეფექტი, რომელიც ძლიერ გახდა 1970 წლიდან. (Fasona, Mayowa J. and AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22-23 ივნისი. 2005, საერთაშორისო სემინარი ადამიანის უსაფრთხოებისა და კლიმატის ცვლილების შესახებ, სასტუმრო ჰოლმენ ფიორდი, ასკერი ოსლოს მახლობლად, გლობალური გარემოს ცვლილება და ადამიანის უსაფრთხოება (GECHS), ოსლო.
მიგრაციის ეს ახალი მოდელი ზრდის ზეწოლას მიწისა და ნიადაგის რესურსებზე, რაც იწვევს კონფლიქტებს ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის. სხვა შემთხვევებში, მეურნეობისა და მესაქონლეობის თემების მოსახლეობის ზრდამ ასევე ხელი შეუწყო გარემოზე ზეწოლას.
მიუხედავად იმისა, რომ აქ ჩამოთვლილმა საკითხებმა ხელი შეუწყო კონფლიქტის გაღრმავებას, ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში შესამჩნევი განსხვავება იყო ინტენსივობის, გამოყენებული იარაღის ტიპების, თავდასხმის მეთოდებისა და კონფლიქტში დაფიქსირებული დაღუპულთა რაოდენობის მიხედვით. თავდასხმების რაოდენობა ასევე მნიშვნელოვნად გაიზარდა ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, განსაკუთრებით ნიგერიაში.
ACLED მონაცემთა ბაზის მონაცემები აჩვენებს, რომ კონფლიქტი უფრო მწვავე გახდა 2011 წლიდან, რაც ხაზს უსვამს შესაძლო კავშირს ლიბიის სამოქალაქო ომთან და შედეგად იარაღის გავრცელებასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ლიბიის კონფლიქტის შედეგად დაზარალებული ქვეყნების უმეტესობაში გაიზარდა თავდასხმების რაოდენობა და დაღუპულთა რიცხვი, ნიგერიის რიცხვი ადასტურებს პრობლემის ზრდის მასშტაბს და მნიშვნელობას, რაც ხაზს უსვამს პრობლემის უფრო ღრმა გაგების აუცილებლობას. კონფლიქტის ძირითადი ელემენტები.
ოლაინკა აჯალას თქმით, ორი ძირითადი ურთიერთობა გამოირჩევა თავდასხმების მანერასა და ინტენსივობასა და არაპასტორალიზმს შორის. ჯერ ერთი, რა ტიპის იარაღი და საბრძოლო მასალა გამოიყენეს მწყემსებმა და მეორეც, თავდასხმებში მონაწილე პირები. [5] მისი კვლევის მთავარი დასკვნა ის არის, რომ მესაქონლეების მიერ მათი პირუტყვის დასაცავად შეძენილი იარაღი ასევე გამოიყენება ფერმერებზე თავდასხმისთვის, როდესაც არსებობს უთანხმოება საძოვრების მარშრუტებთან დაკავშირებით ან მოხეტიალე მესაქონლეების მიერ სასოფლო-სამეურნეო მიწების განადგურების შესახებ. [5]
ოლაინკა აჯალას თქმით, ხშირ შემთხვევაში თავდამსხმელების მიერ გამოყენებული იარაღის ის სახეები ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მიგრანტ მწყემსებს გარე მხარდაჭერა აქვთ. ასეთი მაგალითია მოყვანილი ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნიგერიაში მდებარე ტარაბას შტატი. შტატში მესაქონლეების ხანგრძლივი თავდასხმების შემდეგ, ფედერალურმა მთავრობამ განათავსა ჯარისკაცები დაზარალებულ თემებთან, შემდგომი თავდასხმების თავიდან ასაცილებლად. დაზარალებულ თემებში ჯარების განლაგების მიუხედავად, რამდენიმე თავდასხმა მაინც განხორციელდა სასიკვდილო იარაღით, მათ შორის ავტომატებით.
ტაკუმის რაიონის ადგილობრივი მმართველობის თავმჯდომარემ, ტარაბას შტატში, ბ-ნ შიბან ტიკარიმ „Daily Post Nigeria“-სთან ინტერვიუში განაცხადა: „მწყემსები, რომლებიც ახლა ჩვენს საზოგადოებაში მოდიან ტყვიამფრქვევებით, არ არიან ტრადიციული მწყემსები, რომლებსაც ჩვენ ვიცნობთ და ვცხოვრობთ. ზედიზედ წლები; მე ეჭვი მაქვს, რომ ისინი გაათავისუფლეს ბოკო ჰარამის წევრები. [5]
არსებობს ძალიან ძლიერი მტკიცებულება იმისა, რომ მესაქონლეობის თემების ნაწილი სრულად არის შეიარაღებული და ახლა მოქმედებენ როგორც მილიცია. მაგალითად, მესაქონლეობის საზოგადოების ერთ-ერთმა ლიდერმა ინტერვიუში დაიკვეხნა, რომ მისმა ჯგუფმა წარმატებით განახორციელა თავდასხმები ჩრდილოეთ ნიგერიის რამდენიმე ფერმერულ თემზე. ის ამტკიცებდა, რომ მის ჯგუფს აღარ ეშინოდა სამხედროების და განაცხადა: „ჩვენ გვაქვს 800-ზე მეტი [ნახევრად ავტომატური] თოფი, ავტომატი; ფულანს ახლა ბომბი და სამხედრო ფორმა აქვთ. (სალკიდა, აჰმედი, ექსკლუზივი ფულანის მესაქონლეებზე: „გვაქვს ტყვიამფრქვევები, ბომბები და სამხედრო ფორმა“, იაურო ბუბა; 07/09/2018). ეს განცხადება ოლაინკა აჯალას მიერ გამოკითხულმა ბევრმაც დაადასტურა.
ფერმერებზე მესაქონლეების თავდასხმაში გამოყენებული იარაღისა და საბრძოლო მასალის ტიპები ხელმისაწვდომი არ არის ტრადიციული მესაქონლეებისთვის და ეს სამართლიანად აჩენს ეჭვს ნეომესაქონლეებს. არმიის ოფიცერთან ინტერვიუში მან თქვა, რომ ღარიბი პასტორალისტებს მცირე ნახირით არ შეეძლოთ ავტომატური თოფები და თავდამსხმელების მიერ გამოყენებული იარაღი. მან თქვა: ”ფიქრის შემდეგ, მაინტერესებს, როგორ შეუძლია ღარიბ მწყემსს შეიძინოს ავტომატი ან ხელყუმბარა, რომელსაც იყენებენ ამ თავდამსხმელები?
ყველა საწარმოს აქვს საკუთარი ხარჯ-სარგებლის ანალიზი და ადგილობრივ მწყემსებს არ შეეძლოთ ამგვარ იარაღში ინვესტიცია თავიანთი პატარა ფარის დასაცავად. იმისთვის, რომ ვინმემ დახარჯოს უზარმაზარი თანხები ამ იარაღის შესაძენად, ან უნდა ჩადო დიდი ინვესტიცია ამ ნახირებში ან განზრახული იყოს რაც შეიძლება მეტი პირუტყვის მოპარვა ინვესტიციის დასაბრუნებლად. ეს კიდევ უფრო მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ ორგანიზებული დანაშაულის სინდიკატები ან კარტელები ახლა ჩართულნი არიან გადამფრენ პირუტყვში“. [5]
მეორე რესპონდენტმა განაცხადა, რომ ტრადიციული მესაქონლეები ვერ ახერხებენ AK47-ის ფასს, რომელიც ნიგერიის შავ ბაზარზე 1,200 აშშ დოლარად – 1,500 აშშ დოლარად იყიდება. ასევე, 2017 წელს, პარლამენტის წევრმა, რომელიც წარმოადგენს დელტას შტატს (სამხრეთ-სამხრეთის რეგიონი) ასამბლეის პალატაში, ევანს ივურმა, განაცხადა, რომ ამოუცნობი ვერტმფრენი რეგულარულად ახორციელებს მიწოდებას ზოგიერთ მწყემსს შტატის ოურე-აბრაკას უდაბნოში, სადაც ისინი ცხოვრობენ თავიანთ პირუტყვთან ერთად. კანონმდებლის თქმით, ტყეში 5,000-ზე მეტი პირუტყვი და 2,000-მდე მწყემსი ცხოვრობს. ეს პრეტენზიები ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პირუტყვის საკუთრება ძალიან საეჭვოა.
ოლაინკა აჯალას თქმით, მეორე რგოლი თავდასხმების მეთოდსა და ინტენსივობასა და არაპასტორალიზმს შორის არის თავდასხმებში მონაწილე ადამიანების ვინაობა. არსებობს რამდენიმე არგუმენტი ფერმერებზე თავდასხმაში მონაწილე მესაქონლეების ვინაობასთან დაკავშირებით, თავდამსხმელებიდან ბევრი მესაქონლე იყო.
ბევრ რაიონში, სადაც ფერმერები და ფერმერები თანაარსებობდნენ ათწლეულების განმავლობაში, ფერმერებმა იციან მესაქონლეები, რომელთა ნახირი ძოვს მათი ფერმების ირგვლივ, პერიოდები, როდესაც ისინი მოჰყავთ პირუტყვს და ნახირების საშუალო ზომა. დღესდღეობით არის ჩივილი, რომ ნახირი უფრო დიდია, მესაქონლეები ფერმერებისთვის უცხოა და საშიში იარაღით არიან შეიარაღებულები. ეს ცვლილებები ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის კონფლიქტების ტრადიციულ მართვას ართულებს და ზოგჯერ შეუძლებელს ხდის. [5]
აშშ-ს ადგილობრივი მმართველობის საბჭოს თავმჯდომარემ - ტარაბას შტატმა, ბ-ნმა რიმამსიკვე კარმამ განაცხადა, რომ მესაქონლეები, რომლებმაც განახორციელეს თავდასხმების სერია ფერმერებზე, არ არიან ჩვეულებრივი მესაქონლეები, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა იცნობს და ამბობს, რომ ისინი "უცხოები" არიან. საბჭოს თავმჯდომარის განცხადებით, „ჯარის შემდეგ შემოსული მწყემსები ჩვენი საბჭოს მიერ მართულ ტერიტორიაზე არ არიან მეგობრულები ჩვენი ხალხის მიმართ, ჩვენთვის ისინი უცნობი პიროვნებები არიან და ხალხს კლავენ“. [5]
ეს პრეტენზია დაადასტურა ნიგერიის სამხედროებმა, რომლებმაც განაცხადეს, რომ მიგრანტი მწყემსები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ძალადობასა და ფერმერებზე თავდასხმაში, იყვნენ "სპონსორები" და არა ტრადიციული მესაქონლეები. (ფაბიი, ოლუსოლა, ოლალიე ალუკო და ჯონ ჩარლზი, ბენუე: მკვლელი მწყემსები სპონსორდებიან, ამბობს სამხედროები, 27 წლის 2018 აპრილი, პუნჩი).
კანოს შტატის პოლიციის კომისარმა ინტერვიუში განმარტა, რომ დაკავებულთაგან ბევრი შეიარაღებული მწყემსი არის ისეთი ქვეყნებიდან, როგორებიცაა სენეგალი, მალი და ჩადი. [5] ეს არის კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ სულ უფრო და უფრო დაქირავებული მწყემსები ანაცვლებენ ტრადიციულ მესაქონლეებს.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყველა კონფლიქტი მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის ამ რეგიონებში არ არის გამოწვეული ნეოპასტორალიზმით. ბოლოდროინდელი მოვლენები აჩვენებს, რომ ბევრი ტრადიციული მიგრირებადი მწყემსი უკვე ატარებს იარაღს. ასევე, ფერმერებზე თავდასხმების ზოგიერთი ნაწილი არის რეპრესიები და რეპრესიები ფერმერების მიერ პირუტყვის დახოცვაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ნიგერიის ბევრი ძირითადი მედია ამტკიცებს, რომ მესაქონლეები აგრესორები არიან კონფლიქტების უმეტესობაში, სიღრმისეული ინტერვიუები ცხადყოფს, რომ ზოგიერთი თავდასხმა დასახლებულ ფერმერებზე არის შურისძიება ფერმერების მიერ მესაქონლე პირუტყვის მკვლელობისთვის.
მაგალითად, ბერომის ეთნიკური ჯგუფი პლატოს შტატში (რაიონში ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი) არასოდეს მალავდა თავის ზიზღს მეცხოველეების მიმართ და ზოგჯერ მიმართავდა მათი პირუტყვის დაკვლას, რათა თავიდან აიცილონ ძოვება მათ მიწებზე. ამან გამოიწვია მესაქონლეების შურისძიება და ძალადობა, რასაც მოჰყვა ასობით ადამიანი ბერომის ეთნიკური თემიდან. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central Region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 – 307).
ფერმერებზე მზარდი თავდასხმების საპასუხოდ, რამდენიმე ფერმერულმა საზოგადოებამ ჩამოაყალიბა პატრული, რათა თავიდან აიცილოს თავდასხმები მათ თემებზე, ან წამოიწყეს კონტრშეტევები მეცხოველეობის თემებზე, რაც კიდევ უფრო გაზრდის მტრობას ჯგუფებს შორის.
საბოლოო ჯამში, მიუხედავად იმისა, რომ მმართველ ელიტას ზოგადად ესმის ამ კონფლიქტის დინამიკა, პოლიტიკოსები ხშირად ასრულებენ მნიშვნელოვან როლს ამ კონფლიქტის ასახვაში ან დაჩრდილვაში, პოტენციური გადაწყვეტილებებისა და ნიგერიის სახელმწიფოს რეაგირებაში. თუმცა პოტენციური გადაწყვეტილებები, როგორიცაა საძოვრების გაფართოება, ვრცლად იქნა განხილული; შეიარაღებული მწყემსების განიარაღება; შეღავათები ფერმერებისთვის; ფერმერული თემების სეკურიტიზაცია; კლიმატის ცვლილების საკითხების მოგვარება; და პირუტყვის შრიალთან ბრძოლაში კონფლიქტი პოლიტიკური გათვლებით იყო სავსე, რაც ბუნებრივია ძალიან ართულებდა მის გადაწყვეტას.
რაც შეეხება პოლიტიკურ ანგარიშებს, არის რამდენიმე კითხვა. პირველი, ამ კონფლიქტის ეთნიკურ და რელიგიასთან დაკავშირება ხშირად აშორებს ყურადღებას ძირითადი საკითხებიდან და ქმნის განხეთქილებას ადრე ინტეგრირებულ თემებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა მწყემსი წარმოშობით ფულანია, თავდასხმების უმეტესობა მიმართულია სხვა ეთნიკური ჯგუფების წინააღმდეგ. კონფლიქტის საფუძვლად განსაზღვრული საკითხების განხილვის ნაცვლად, პოლიტიკოსები ხშირად ხაზს უსვამენ მის ეთნიკურ მოტივებს, რათა გაზარდონ საკუთარი პოპულარობა და შექმნან „მფარველობა“, როგორც ნიგერიის სხვა კონფლიქტებში. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, 1998 წლის ივლისი, გვ. 305 – 341); (არიოლა, ლეონარდო რ., მფარველობა და პოლიტიკური სტაბილურობა აფრიკაში, ტ. 42, გამოცემა 10, შედარებითი პოლიტიკური კვლევები, 2009 წლის ოქტომბერი).
გარდა ამისა, ძლევამოსილი რელიგიური, ეთნიკური და პოლიტიკური ლიდერები ხშირად ერთვებიან პოლიტიკურ და ეთნიკურ მანიპულაციებში, ხოლო მწვავედ ეხმაურებიან პრობლემას, რაც ხშირად იწვევს დაძაბულობას და არა განმუხტვას. (პრინცუილი, ტაბია, ღარიბი კაცის ტკივილის პოლიტიკა: მწყემსები, ფერმერები და ელიტური მანიპულირება, 17 წლის 2018 იანვარი, ავანგარდი).
მეორე, ძოვებისა და მეცხოველეობის დებატები ხშირად პოლიტიზებულია და ისეა დახატული, რომ მიდრეკილია ფულანის მარგინალიზაციისკენ ან ფულანის უპირატესი მოპყრობისკენ, იმისდა მიხედვით, თუ ვინ არის ჩართული დებატებში. 2018 წლის ივნისში, მას შემდეგ, რაც კონფლიქტით დაზარალებულმა რამდენიმე სახელმწიფომ გადაწყვიტა ინდივიდუალურად შემოეღო ძოვების საწინააღმდეგო კანონები მათ ტერიტორიებზე, ნიგერიის ფედერალურმა მთავრობამ კონფლიქტის დასრულების მცდელობისა და ადეკვატური გადაწყვეტის შეთავაზების მცდელობაში გამოაცხადა 179 მილიარდი ნაირას დახარჯვის გეგმა. დაახლოებით 600 მილიონი აშშ დოლარი) ქვეყნის ათ შტატში „რანჩოს“ ტიპის მეცხოველეობის ფერმების მშენებლობისთვის. (ობოგო, ჩინელო, აურზაური 10 შტატში შემოთავაზებული პირუტყვის რანჩოების გამო. იგბო, შუა სარტყელი, იორუბა ჯგუფები უარყოფენ FG-ის გეგმას, 21 წლის 2018 ივნისი, The Sun).
მიუხედავად იმისა, რომ მწყემსთა თემების გარეთ რამდენიმე ჯგუფი ამტკიცებდა, რომ პასტორალიზმი იყო კერძო ბიზნესი და არ უნდა გაწიოდეს სახელმწიფო ხარჯები, მიგრაციულმა მეწყემსებმა ასევე უარყვეს იდეა იმ მოტივით, რომ იგი შექმნილია ფულანის თემის დაჩაგრისთვის, რაც გავლენას ახდენდა ფულანის გადაადგილების თავისუფლებაზე. მეცხოველეობის თემის რამდენიმე წევრმა განაცხადა, რომ შემოთავაზებული მეცხოველეობის კანონები „ზოგიერთი ადამიანის მიერ გამოიყენება 2019 წლის არჩევნებში ხმების მოსაპოვებლად კამპანიად“. [5]
საკითხის პოლიტიზება, ხელისუფლების შემთხვევით მიდგომასთან ერთად, კონფლიქტის მოგვარებისკენ მიმართულ ნებისმიერ ნაბიჯს არამიმზიდველს ხდის მონაწილე მხარეებისთვის.
მესამე, ნიგერიის მთავრობის უხალისობა კანონგარეშე გამოეცხადოს ჯგუფებს, რომლებმაც აიღეს პასუხისმგებლობა ფერმერულ თემებზე თავდასხმებზე პირუტყვის მკვლელობის საპასუხოდ, დაკავშირებულია მფარველ-კლიენტთან ურთიერთობის გაფუჭების შიშთან. მიუხედავად იმისა, რომ ნიგერიის მიეტი ალაჰის მესაქონლეთა ასოციაციამ (MACBAN) გაამართლა 2018 წელს ათობით ადამიანის მკვლელობა პლატოს შტატში, როგორც შურისძიება ფერმერთა თემების მიერ 300 ძროხის მოკვლის გამო, მთავრობამ უარი თქვა რაიმე ქმედების განხორციელებაზე ჯგუფის წინააღმდეგ და განაცხადა, რომ ეს არის სოციალურ-კულტურული ჯგუფი, რომელიც წარმოადგენს ფულანის ინტერესებს. (უმორუ, ჰენრი, მარი-ტერეზე ნანლონგი, ჯონბოსკო აგბაკვურუ, ჯოზეფ ერუნკე და დირისუ იაკუბუ, პლატოზე ხოცვა-ჟლეტა, შურისძიება დაკარგული 300 ძროხისთვის - მიეტი ალაჰი, 26 წლის 2018 ივნისი, ავანგარდი). ამან ბევრი ნიგერიელი იფიქრა, რომ ჯგუფი იყო. მიზანმიმართულად გადაიყვანეს მთავრობის მფარველობის ქვეშ, რადგან იმდროინდელი პრეზიდენტი (პრეზიდენტი ბუჰარი) არის ფულანის ეთნიკური ჯგუფიდან.
გარდა ამისა, ნიგერიის მმართველი ელიტის უუნარობა გაუმკლავდეს კონფლიქტის ნეოპასტორალური განზომილების გავლენას სერიოზულ პრობლემებს უქმნის. იმის ნაცვლად, რომ ყურადღება მიაქციოს პასტორალიზმის მზარდ მილიტარიზაციას, მთავრობა ყურადღებას ამახვილებს კონფლიქტის ეთნიკურ და რელიგიურ განზომილებებზე. გარდა ამისა, მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ბევრი მფლობელი მიეკუთვნება გავლენიან ელიტას, რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა, რაც ართულებს კრიმინალური ქმედებების დევნას. თუ კონფლიქტის ნეოპასტორალური განზომილება სათანადოდ არ შეფასდება და მის მიმართ ადეკვატური მიდგომა არ იქნება მიღებული, ქვეყანაში ვითარების ცვლილება ალბათ არ შეიცვლება და სიტუაციის გაუარესების მომსწრენიც კი გავხდებით.
გამოყენებული წყაროები:
ანალიზის პირველ და მეორე ნაწილებში გამოყენებული ლიტერატურის სრული სია მოცემულია ანალიზის პირველი ნაწილის ბოლოს, რომელიც გამოქვეყნებულია სათაურით „საჰელი – კონფლიქტები, გადატრიალებები და მიგრაციული ბომბები“. მხოლოდ ის წყაროები, რომლებიც ციტირებულია ანალიზის წინამდებარე მესამე ნაწილში - „ფულანები, ნეოპასტორალიზმი და ჯიჰადიზმი ნიგერიაში“ მოცემულია ქვემოთ.
ტექსტში მოცემულია დამატებითი წყაროები.
[5] აჯალა, ოლაინკა, კონფლიქტის ახალი მამოძრავებელი ძალა ნიგერიაში: ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის შეტაკებების ანალიზი, მესამე მსოფლიო კვარტალში, ტომი 41, 2020, ნომერი 12, (გამოქვეყნებულია ონლაინ 09 სექტემბერი 2020), გვ. 2048-2066,
[8] ბროტემი, ლეიფ და ენდრიუ მაკდონელები, პასტორალიზმი და კონფლიქტი სუდანო-საჰელში: ლიტერატურის მიმოხილვა, 2020, საერთო საფუძვლის ძიება,
[38] სანგარე, ბუკარი, ფულანი ხალხი და ჯიჰადიზმი საჰელსა და დასავლეთ აფრიკის ქვეყნებში, 8 წლის 2019 თებერვალი, არაბულ-მუსლიმური სამყაროსა და საჰელის ობსერვატორია, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
ფოტო: Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
შენიშვნა ავტორის შესახებ:
თეოდორ დეტჩევი 2016 წლიდან არის უსაფრთხოებისა და ეკონომიკის უმაღლესი სკოლის (VUSI) - პლოვდივი (ბულგარეთი) სრულ განაკვეთზე ასოცირებული პროფესორი.
ასწავლიდა ახალ ბულგარულ უნივერსიტეტში - სოფიაში და VTU „St. წმიდა კირილე და მეთოდესი”. ამჟამად ასწავლის VUSI-ში, ასევე UNSS-ში. მისი ძირითადი სასწავლო კურსებია: სამრეწველო ურთიერთობები და უსაფრთხოება, ევროპული ინდუსტრიული ურთიერთობები, ეკონომიკური სოციოლოგია (ინგლისურ და ბულგარულ ენებზე), ეთნოსოციოლოგია, ეთნოპოლიტიკური და ნაციონალური კონფლიქტები, ტერორიზმი და პოლიტიკური მკვლელობები - პოლიტიკური და სოციოლოგიური პრობლემები, ორგანიზაციების ეფექტური განვითარება.
ის არის 35-ზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი სამშენებლო კონსტრუქციების ხანძარსაწინააღმდეგო და ცილინდრული ფოლადის ჭურვების წინააღმდეგობის შესახებ. ავტორია 40-ზე მეტი ნაშრომის სოციოლოგიაზე, პოლიტიკურ მეცნიერებაზე და ინდუსტრიულ ურთიერთობებზე, მათ შორის მონოგრაფიებზე: სამრეწველო ურთიერთობები და უსაფრთხოება - ნაწილი 1. სოციალური დათმობები კოლექტიური მოლაპარაკებების დროს (2015); ინსტიტუციური ურთიერთქმედება და სამრეწველო ურთიერთობები (2012); სოციალური დიალოგი კერძო უსაფრთხოების სექტორში (2006); „მუშაობის მოქნილი ფორმები“ და (პოსტ) ინდუსტრიული ურთიერთობები ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში (2006).
ის თანაავტორი იყო წიგნების: ინოვაციები კოლექტიური ვაჭრობის დროს. ევროპული და ბულგარული ასპექტები; ბულგარელი დამსაქმებლები და ქალები სამსახურში; სოციალური დიალოგი და ქალთა დასაქმება ბიომასის გამოყენების სფეროში ბულგარეთში. ბოლო დროს მუშაობდა სამრეწველო ურთიერთობებისა და უსაფრთხოების საკითხებზე; გლობალური ტერორისტული დეორგანიზაციების განვითარება; ეთნოსოციოლოგიური პრობლემები, ეთნიკური და ეთნორელიგიური კონფლიქტები.
შრომისა და დასაქმების საერთაშორისო ასოციაციის (ILERA), ამერიკის სოციოლოგიური ასოციაციის (ASA) და ბულგარეთის პოლიტიკური მეცნიერების ასოციაციის (BAPN) წევრი.
სოციალ-დემოკრატი პოლიტიკური შეხედულებებით. 1998-2001 წლებში იყო შრომისა და სოციალური პოლიტიკის მინისტრის მოადგილე. გაზეთ „სვობოდენ ნაროდის“ მთავარი რედაქტორი 1993 წლიდან 1997 წლამდე. გაზეთ „სვობოდენ ნაროდის“ დირექტორი 2012-2013 წლებში. სსს-ის თავმჯდომარის მოადგილე და თავმჯდომარე 2003-2011 წლებში. „ინდუსტრიული პოლიტიკის“ დირექტორი ქ. AIKB 2014 წლიდან .დღემდე. NSTS-ის წევრი 2003 წლიდან 2012 წლამდე.
