By პროფ. აპ. ლოპუხინი, ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ინტერპრეტაცია
თავი 13. 1-9. შეგონებები მონანიებისკენ. 10 – 17. განკურნება შაბათს. 18 – 21. ორი იგავი ღვთის სასუფევლის შესახებ. 22 – 30. ბევრი შეიძლება არ შევიდეს ღვთის სასუფეველში. 31-35. ქრისტეს სიტყვები ჰეროდეს შეთქმულების შესახებ მის წინააღმდეგ.
ლუკა 13:1. ამავე დროს მოვიდნენ ზოგიერთი და უთხრეს მას გალილეელთა შესახებ, რომელთა სისხლი პილატემ მათ მსხვერპლშეწირვას შეურია.
მონანიებისკენ მოწოდებები მხოლოდ ლუკა მახარებელში გვხვდება. ასევე, მხოლოდ ის აცნობებს შემთხვევას, რამაც უფალს საშუალება მისცა ასეთი შეგონებები მის გარშემო მყოფებს მიემართა.
„ამავდროულად“, ე.ი. სანამ უფალი ხალხს ეუბნებოდა თავის წინა სიტყვას, ზოგიერთმა ახლად ჩამოსულმა მსმენელმა ქრისტეს მნიშვნელოვანი ამბავი უთხრა. ზოგიერთი გალილეელი (მათი ბედი, როგორც ჩანს, მკითხველისთვის ცნობილია, რადგან სტატია τῶν წინ უსწრებს სიტყვას Γαλιλαίων) პილატეს ბრძანებით მოკლეს მსხვერპლშეწირვისას და დახოცილთა სისხლითაც კი ასხამდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს. უცნობია, რატომ დაუშვა პილატემ იერუსალიმში მეფე ჰეროდეს ქვეშევრდომებთან ასეთი სასტიკი მოპყრობა, მაგრამ იმ საკმაოდ მღელვარე დროში რომაელ პროკურორს სერიოზული გამოძიების გარეშე მართლაც შეეძლო მიემართა ყველაზე მკაცრი ზომებისკენ, განსაკუთრებით გალილეის მკვიდრთა წინააღმდეგ, რომლებიც იყვნენ ძირითადად გამოირჩეოდნენ თავიანთი თავხედური ხასიათით და რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყების ტენდენციით.
ლუკა 13:2. მიუგო მათ იესომ და უთხრა: გგონიათ, რომ ეს გალილეელები ყველა გალილეელზე უფრო ცოდვილი იყვნენ, რომ ასე იტანჯებოდნენ?
უფლის კითხვა, ალბათ, იმ გარემოებით იყო ნაკარნახევი, რომ მათ, ვინც მას გალილეელთა განადგურების ამბავი მოუტანა, მიდრეკილნი იყვნენ ამ საშინელ განადგურებაში ღვთის სასჯელი დაენახათ დაღუპულთა მიერ ჩადენილი გარკვეული ცოდვისთვის.
"იყო" - უფრო სწორია: ისინი გახდნენ (ἐγένοντο) ან დასაჯეს საკუთარი თავი სწორედ მათი განადგურებით.
ლუკა 13:3. არა, გეუბნები; მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა დაიღუპებით.
ქრისტემ ისარგებლა ამ შემთხვევით და შეაგონა თავისი მსმენელები. გალილეელთა განადგურება, მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, მთელი ებრაელი ერის განადგურებას უწინასწარმეტყველებს, იმ შემთხვევაში, თუ, რა თქმა უნდა, ხალხი მოუნანიებელი დარჩება ღმერთთან ოპოზიციაში, რომელიც ახლა მათგან მოითხოვს ქრისტეს მიღებას.
ლუკა 13:4. თუ გგონიათ, რომ ის თვრამეტი ადამიანი, რომლებზეც სილოამის კოშკი დაეცა და მოკლა, უფრო დამნაშავე იყო, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები?
მხოლოდ გალილეელთა შემთხვევა არ არის, რომელსაც შეუძლია გონება და გული დაარტყას. უფალი მიუთითებს სხვა, როგორც ჩანს, ძალიან ბოლო მოვლენაზე, კერძოდ, სილოამის კოშკის დაცემაზე, რომელმაც თვრამეტი კაცი გაანადგურა მის ნანგრევებში. იყვნენ თუ არა ისინი, ვინც დაიღუპნენ ღვთის წინაშე უფრო ცოდვილნი, ვიდრე იერუსალიმის დანარჩენი მცხოვრებნი?
"სილოამის კოშკი". უცნობია რა იყო ეს კოშკი. მხოლოდ ნათელია, რომ ის სილოამის წყაროსთან (ἐν τῷ Σιλωάμ) ახლოს იდგა, რომელიც მიედინებოდა სიონის მთის ძირას, იერუსალიმის სამხრეთ მხარეს.
ლუკა 13:5. არა, გეუბნები; მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა დაიღუპებით.
"ყველა" კვლავ მინიშნებაა მთელი ერის განადგურების შესაძლებლობის შესახებ.
აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ქრისტემ უარყო რაიმე კავშირი ცოდვასა და სასჯელს შორის, „როგორც ვულგარული ებრაული წარმოდგენა“, როგორც ამას შტრაუსი ამბობს („იესოს ცხოვრება“). არა, ქრისტემ აღიარა კავშირი ადამიანთა ტანჯვასა და ცოდვას შორის (შდრ. მათ. 9:2), მაგრამ არ სცნო მხოლოდ ადამიანთა უფლებამოსილება დაამყარონ ეს კავშირი საკუთარი მოსაზრებების მიხედვით თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. მას სურდა ესწავლებინა ადამიანები, რომ როდესაც ისინი ხედავენ სხვის ტანჯვას, უნდა ეცადონ, ჩახედონ საკუთარი სულის მდგომარეობას და დაენახათ სასჯელში, რომელიც მოყვება მათ მოყვასს, გაფრთხილებას, რომელსაც ღმერთი უგზავნის მათ. დიახ, აქ უფალი აფრთხილებს ხალხს იმ ცივი თვითკმაყოფილების შესახებ, რომელიც ხშირად ვლინდება ქრისტიანებში, რომლებიც ხედავენ მოყვასის ტანჯვას და გულგრილად ატარებენ მათ სიტყვებით: „იმსახურებდა ამას...“.
ლუკა 13:6. და თქვა ეს იგავი: ერთ კაცს ლეღვი ჰქონდა დარგული თავის ვენახში და მოვიდა მასზე ნაყოფის მოსაძებნად, მაგრამ ვერ იპოვა;
იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად აუცილებელია ახლა ებრაელი ხალხის მონანიება, უფალი მოგვითხრობს იგავს უნაყოფო ლეღვის ხის შესახებ, საიდანაც ვენახის პატრონი ჯერ კიდევ ნაყოფს ელოდება, მაგრამ - და ეს არის დასკვნის გამოტანა, რაც აქვს. ითქვა - მისი მოთმინება შეიძლება მალე ამოიწუროს. გაიქეცი და ის გაწყვეტს.
„და თქვა“, ანუ ქრისტე მიმართავს მის ირგვლივ მდგარ ბრბოს (ლუკა 12:44).
"მის ვენახში... ლეღვის ხე". პალესტინაში ლეღვი და ვაშლი იზრდება პურის მინდვრებსა და ვენახებში, სადაც ნიადაგი იძლევა (თხრილი, გვ. 295).
ლუკა 13:7. და უთხრა მევენახეს: აჰა, სამი წელია მოვდივარ ამ ლეღვის ხეზე ნაყოფის მოსაძებნად და ვერ ვიპოვე; გაანადგურე: რატომ უნდა გააფუჭოს ის მხოლოდ დედამიწას?
"მე სამი წელია მოვდივარ". უფრო ზუსტად: „სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც დავიწყე მოსვლა“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"რატომ აფუჭებს მხოლოდ დედამიწას". პალესტინაში მიწა ძალიან ძვირია, რადგან მასზე ხეხილის დარგვის შესაძლებლობას იძლევა. „აწურავს“ – ართმევს დედამიწის ძალას – ტენიანობას (καταργεῖ).
ლუკა 13:8. მაგრამ მან უპასუხა და უთხრა: ბატონო, წელსაც დატოვე, სანამ არ ამოთხარე და არ გავავსო სასუქი.
"გათხრა და შეავსე სასუქი". ეს იყო უკიდურესი ზომები ლეღვის ხის ნაყოფიერებისთვის (როგორც ამას დღესაც აკეთებენ სამხრეთ იტალიაში ფორთოხლის ხეებით, – თხრილი, გვ. 300).
ლუკა 13:9. და თუ ნაყოფს გამოიღებს, კარგია; თუ არა, მომავალ წელს გაწყვეტთ.
"თუ არა, მომავალ წელს გაწყვეტთ". ეს თარგმანი არ არის სრულიად ნათელი. რატომ უნდა მოიჭრას ლეღვი, რომელიც უნაყოფო აღმოჩნდა მხოლოდ „შემდეგ წელს“? პატრონმა ხომ მევენახეს უთხრა, რომ მიწას ტყუილად ხარჯავს, ამიტომ ნაყოფიერების ბოლო და ბოლო მცდელობის შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა მოიშოროს იგი. კიდევ ერთი წელი ლოდინის მიზეზი არ არის. ამიტომ, აქ უმჯობესია მივიღოთ ტიშენდორფის მიერ დადგენილი საკითხავი: „იქნებ მომავალ წელს გამოიღოს ნაყოფი?“. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ მომავალი) თუ არა, მოკვეთე“. თუმცა მომავალ წელს უნდა დაველოდოთ, რადგან წელს ლეღვის ხე კვლავ განაყოფიერდება.
უნაყოფო ლეღვის ხის იგავში ღმერთს სურს აჩვენოს ებრაელებს, რომ მისი გამოჩენა მესიად არის ბოლო მცდელობა, რომელსაც ღმერთი აკეთებს ებრაელი ხალხის მონანიებისკენ მოუწოდოს და რომ ამ მცდელობის წარუმატებლობის შემდეგ ხალხს არჩევანი არ აქვს. მაგრამ მოსალოდნელია გარდაუვალი დასასრული.
მაგრამ იგავის ამ პირდაპირი მნიშვნელობის გარდა, მას აქვს საიდუმლოც. ეს არის უნაყოფო ლეღვის ხე, რომელიც აღნიშნავს „ყოველ“ ერს და „ყოველ“ სახელმწიფოს და ეკლესიას, რომლებიც არ ასრულებენ ღვთის მიერ მინიჭებულ მიზანს და ამიტომ უნდა მოიხსნას თავიანთი ადგილიდან (შდრ. 2:5 ეფესელის ანგელოზისადმი ეკლესია: „შენს ლამპარს მოვხსნი ადგილიდან, თუ არ მოინანიებ“).
უფრო მეტიც, ლეღვის ხისთვის მევენახეს შუამდგომლობაში ეკლესიის მამები ხედავენ ქრისტეს შუამდგომლობას ცოდვილთათვის, ან ეკლესიის შუამდგომლობას სამყაროსთვის, ან ეკლესიის მართალი წევრების შუამდგომლობას უსამართლოთათვის.
რაც შეეხება იგავში მოხსენიებულ „სამ წელს“, ზოგიერთმა განმმარტებელმა მათში დაინახა საღვთო სახლის სამი პერიოდის - კანონის, წინასწარმეტყველების და ქრისტეს მნიშვნელობა; სხვებმა დაინახეს მათში ქრისტეს სამი წლის მსახურების მნიშვნელობა.
ლუკა 13:10. ერთ-ერთ სინაგოგაში ასწავლიდა შაბათს;
შაბათს სუსტი ქალის განკურნების შესახებ მხოლოდ მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს. შაბათს სინაგოგაში უფალი კურნავს დახრილ ქალს, ხოლო სინაგოგის უფროსი, თუმცა ირიბად ხალხისადმი მიმართვისას, მას ადანაშაულებს ამ ქმედებაში, რადგან ქრისტემ დაარღვია შაბათის დასვენება.
შემდეგ ქრისტე საყვედურობს რჯულისა და მისი მსგავსების თვალთმაქც მოშურნეს და მიუთითებს, რომ შაბათსაც კი ებრაელები პირუტყვს სვამდნენ, რითაც არღვევდნენ მათ დადგენილ დასვენებას. ამ დაგმობამ შეარცხვინა ქრისტეს მოწინააღმდეგეები და ხალხმა დაიწყო სიხარული იმ სასწაულებით, რომლებიც ქრისტემ მოახდინა.
ლუკა 13:11. და აი, თვრამეტი წელიწადი უძლური სულის ქალი; ის იყო მოხრილი და ფეხზე დგომა საერთოდ არ შეეძლო.
„უსუსური სულით“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ანუ დემონი, რომელმაც დაასუსტა მისი კუნთები (იხ. მუხლი 16).
ლუკა 13:12. იესომ რომ დაინახა იგი, დაუძახა და უთხრა: ქალო, განთავისუფლდი შენი უძლურებისგან!
"შენ თავისუფლდები". უფრო ზუსტად: „გათავისუფლდები“ (ἀπολέλυσαι), მოახლოებული მოვლენა წარმოდგენილია როგორც უკვე მომხდარი.
ლუკა 13:13. და დაადო ხელები მასზე; და მაშინვე წამოდგა და ადიდებდა ღმერთს.
ლუკა 13:14. ამის შესახებ სინაგოგის წინამძღოლი, განრისხებული იმის გამო, რომ იესომ განკურნა შაბათს, ისაუბრა და უთხრა ხალხს: ექვსი დღეა, როცა უნდა იმუშაო; მათში მოდი და განიკურნე და არა შაბათს.
„სინაგოგის მმართველი“ (ἀρχισυνάγωγος). (შდრ. მათე 4:23-ის ინტერპრეტაცია).
„სწყინდა იმის გამო, რომ იესომ განკურნა შაბათს“. (შდრ. მარკოზის 3:2-ის ინტერპრეტაცია).
"უთხრა ხალხს". მას ეშინოდა უშუალოდ ქრისტესკენ მიბრუნების, რადგან ხალხი აშკარად ქრისტეს მხარეზე იყო (იხ. 17).
ლუკა 13:15. უფალმა უპასუხა მას და უთხრა: თვალთმაქცო, განა ყოველი თქვენგანი არ ხსნის თავის ხარს ან ვირს შაბათს ბაგალიდან და არ მიჰყავს წყალში?
"თვალთმაქცო". უფრო ზუსტი მოსმენით „თვალთმაქცები“. ასე უწოდებს უფალი სინაგოგის უფროსს და საეკლესიო ხელისუფლების სხვა წარმომადგენლებს, რომლებიც უფროსს გვერდით დგანან (ევთიმიუს ზიგაბენი), რადგან ზუსტად შაბათის კანონის დაცვის საბაბით, ფაქტობრივად სურდათ ქრისტეს შერცხვენა.
”ეს არ იწვევს?” თალმუდის მიხედვით, ნებადართული იყო ცხოველების დაბანა შაბათსაც.
ლუკა 13:16. და ეს აბრაამის ასული, რომელიც სატანამ თვრამეტი წელია შეკრული, არ უნდა გაათავისუფლოს ამ ბორკილებისაგან შაბათს?
"აბრაამის ქალიშვილი". უფალი ასრულებს წინა მუხლში გამოთქმულ აზრს. თუ ცხოველებს შეუძლიათ დაირღვეს შაბათის კანონის სიმკაცრე, მით უმეტეს დიდი აბრაამის შთამომავალი ქალისთვის, შესაძლებელია შაბათის დარღვევა - რათა განთავისუფლდეს მისი ტანჯვა სატანის მიერ გამოწვეული დაავადებისგან (სატანა არის წარმოდგენილია, როგორც შეკრული მისი ზოგიერთი თანამშრომლის - დემონების მეშვეობით).
ლუკა 13:17. და როცა ეს თქვა, ყველა, ვინც მის წინააღმდეგ იყო, შერცხვა; და მთელი ხალხი გაიხარა ყველა დიდებული საქმით, რაც მან გააკეთა.
„მის მიერ შესრულებული ყველა დიდებული საქმისთვის“ (τοῖς γενομένοις), რომლითაც ქრისტეს საქმეები გრძელდება.
ლუკა 13:18. და მან თქვა: როგორია ღვთის სასუფეველი და რას შევადარებ?
მდოგვის თესლისა და საფუვრის იგავებისთვის იხ. ინტერპრეტაცია მათ. 13:31-32 ; მარკოზი 4:30-32 ; მეთიუ 13:33). ლუკას სახარების თანახმად, ეს ორი იგავი ითქვა სინაგოგაში და აქ ისინი საკმაოდ შესაფერისია, რადგან მე-10 სტროფში ნათქვამია, რომ უფალი „ასწავლიდა“ სინაგოგაში, მაგრამ რისგან შედგებოდა მისი სწავლება - ეს ასე არ არის. რასაც იქ მახარებელი ამბობს და ახლა ანაზღაურებს ამ გამოტოვებას.
ლუკა 13:19. მდოგვის მარცვალს ჰგავს, რომელიც კაცმა აიღო და თავის ბაღში დათესა; გაიზარდა და გახდა დიდი ხე და ცის ჩიტებმა ბუდეები გააკეთეს მის ტოტებში.
„თავის ბაღში“, ანუ მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ ინახავს და მუდმივად ზრუნავს მასზე (მათ.13:31: „თავის მინდვრებში“).
ლუკა 13:20. და კვლავ თქვა: რას შევადარებ ღვთის სასუფეველს?
ლუკა 13:21. საფუარს ჰგავს, რომელიც ქალმა აიღო და სამი ღერი ფქვილი ჩაყარა, სანამ ყველაფერი ამჟავებულიყო.
ლუკა 13:22. და გაიარა ქალაქებსა და სოფლებში, ასწავლიდა და მიდიოდა იერუსალიმში.
მახარებელი კვლავ (შდრ. ლუკა 9:51-53) შეახსენებს თავის მკითხველს, რომ უფალი ქალაქებსა და სოფლებში გადის (სავარაუდოდ, მახარებელი აქ გულისხმობს პერეის ქალაქებსა და სოფლებს, იორდანეს მიღმა რეგიონს, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობს. გამოიყენებოდა გალილეიდან იერუსალიმში მოგზაურობისთვის), წავიდა იერუსალიმში. ის საჭიროდ მიიჩნევს აქ გაიხსენოს უფლის მოგზაურობის ეს მიზანი მისი სიკვდილის მოახლოების და ისრაელის განკითხვის შესახებ უფლის წინასწარმეტყველების გამო, რაც, რა თქმა უნდა, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტეს მოგზაურობის მიზანთან.
ლუკა 13:23. და ვიღაცამ უთხრა მას: უფალო, ცოტანი არიან გადარჩენილები? მან უთხრა მათ:
„ვიღაც“ – ადამიანი, რომელიც, დიდი ალბათობით, არ ეკუთვნოდა ქრისტეს მოწაფეთა რიცხვს, არამედ გამოვიდა იესოს გარშემო მყოფი ხალხიდან. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ უფალი თავის კითხვაზე პასუხის გაცემისას მიმართავს ბრბოს მთლიანობაში.
"რამდენი არიან გადარჩენილები". ეს კითხვა არ იყო ნაკარნახევი ქრისტეს მორალური მოთხოვნების სიმკაცრით და არც უბრალოდ ცნობისმოყვარეობის საკითხი იყო, არამედ, როგორც ქრისტეს პასუხიდან ჩანს, ის ეფუძნებოდა ამაყ ცნობიერებას, რომ კითხვა ეკუთვნოდა მათ, ვინც აუცილებლად გადარჩებოდა. ხსნა აქ გაგებულია, როგორც ხსნა მარადიული განადგურებისგან ღვთის დიდებულ სასუფეველში მიღების გზით (შდრ. 1 კორ. 1:18).
ლუკა 13:24. შეეცადეთ შეხვიდეთ ვიწრო კარებიდან; რადგან გეუბნებით თქვენ: ბევრი შეეცდება შესვლას და ვერ შეძლებს.
(შდრ. მათ. 7:13-ის ინტერპრეტაცია).
მახარებელი ლუკა ამტკიცებს მათეს აზრს, რადგან „შესვლის“ ნაცვლად ის აყენებს „შესვლის სწრაფვას“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), რაც გულისხმობს სერიოზულ ძალისხმევას, რომელიც საჭირო იქნება ღვთის დიდებულ სასუფეველში შესასვლელად.
„ბევრი შეეცდება შესვლას“ - როცა უკვე გავიდა ხსნის სახლის აშენების დრო.
„ვერ შეძლებენ“, რადგან დროზე არ მოინანიეს.
ლუკა 13:25. მას შემდეგ, რაც სახლის პატრონი ადგება და კარს ჩაკეტავს, თქვენ კი, ვინც გარეთ დარჩით, დაიწყეთ კარზე კაკუნი და ტირილი: უფალო, უფალო, გაგვიხსენი! და როცა გაგიხსნა და თქვა: არ ვიცი, საიდან ხარ, -
ლუკა 13:26. მაშინ დაიწყებ თქმას: ჩვენ ვჭამდით და ვსვამდით შენს წინაშე და შენ ასწავლიდი ჩვენს ქუჩებში.
ლუკა 13:27. და იტყვის: გეუბნები, არ ვიცი, საიდან ხარ; განმშორდით ჩემგან, ყველანი, ვინც ურჯულოებას მოქმედებთ.
მთელი ებრაელი ხალხის განაჩენის გამოცხადებისას ქრისტე ღმერთს წარმოადგენს, როგორც სახლის პატრონს, რომელიც ელოდება სადილზე მის მეგობრებს. დგება საათი, როცა სახლის კარები უნდა იყოს ჩაკეტილი და ამას თავად ოსტატი აკეთებს. მაგრამ როგორც კი კარებს ჩაკეტავს, ებრაელი ხალხი („შენ“), რომელიც ძალიან გვიან მოვიდა, იწყებს ვახშამზე დაშვების თხოვნას და კარზე აკაკუნებს.
მაგრამ შემდეგ შინაურმა, ე.ი. ღმერთო, ეტყვის ამ დაგვიანებულ სტუმრებს, რომ არ იცის, საიდან მოდიან, ე.ი. რა ოჯახიდან არიან ისინი (შდრ. იოანე 7); ყოველ შემთხვევაში ისინი მის სახლს კი არ ეკუთვნიან, არამედ სხვას, მისთვის უცნობს (შდრ. მათ. 27:25-11). მაშინ ებრაელები მიუთითებენ იმაზე, რომ მის წინაშე ჭამდნენ და სვამდნენ, ე.ი. რომ ისინი მისი ახლო მეგობრები არიან, რომ ის ასწავლიდა მათი ქალაქების ქუჩებში (მეტყველება აშკარად უკვე გადადის ქრისტეს ურთიერთობის სურათში ებრაელ ხალხთან). მაგრამ მასპინძელი კვლავ ეტყვის მათ, რომ ისინი უცხონი არიან მისთვის და ამიტომ ისინი უნდა წავიდნენ როგორც უსამართლონი, ანუ ბოროტი, ჯიუტი მოუნანიებელი ხალხი (შდრ. მათ. 12:7-22). მათეში ეს სიტყვები ნიშნავს ცრუ წინასწარმეტყველებს.
ლუკა 13:28. იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა, როცა იხილავთ აბრაამს, ისაკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში და თქვენ თავს გაძევებულს.
წინა დისკურსის დასკვნა ასახავს უარყოფილი ებრაელების სამწუხარო მდგომარეობას, რომლებიც, თავიანთი უდიდესი წუხილით, დაინახავენ, რომ ღვთის სასუფეველზე წვდომა ღიაა სხვა ერებისთვის (შდრ. მათ. 8:11-12).
"სად" გაგაძევებენ.
ლუკა 13:29. და მოვლენ აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დასხდებიან სუფრაზე ღვთის სასუფეველში.
ლუკა 13:30. და აჰა, არიან უკანასკნელნი, ვინც პირველი იქნებიან, და არიან პირველები, ვინც უკანასკნელნი იქნებიან.
"ბოლო". ესენი არიან წარმართები, რომლებსაც ებრაელები არ თვლიდნენ ღვთის სასუფეველში მიღების ღირსად, ხოლო „პირველები“ არიან ებრაელი ხალხი, რომლებსაც აღთქმული ჰქონდათ მესიის სამეფო (იხ. საქმეები 10:45).
ლუკა 13:31. იმავე დღეს მოვიდნენ ზოგიერთი ფარისეველი და უთხრეს: წადი და წადი აქედან, რადგან ჰეროდეს შენი მოკვლა უნდა.
ფარისევლები წავიდნენ ქრისტესთან, რათა გაეფრთხილებინათ იგი გალილეის ოთხთავი ჰეროდე ანტიპას გეგმების შესახებ (იხ. ლუკა 3:1). იქიდან გამომდინარე, რომ მოგვიანებით (მ. 32) უფალი ჰეროდეს „მელას“, ანუ მზაკვრ არსებას უწოდებს, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფარისევლები თავად ჰეროდეს ბრძანებით მოვიდნენ, რომელიც ძალიან უკმაყოფილო იყო იმით, რომ ქრისტე მის სამფლობელოში იმყოფებოდა ასე. გრძელი (პერეა, სადაც იმ დროს ქრისტე იმყოფებოდა, ასევე ჰეროდეს სამფლობელოს ეკუთვნოდა). ჰეროდეს ეშინოდა რაიმე ღია ზომების მიღებას ქრისტეს წინააღმდეგ იმის გამო, რომ ხალხმა მიიღო იგი. ამიტომ ჰეროდემ უბრძანა ფარისევლებს, ეთქვათ ქრისტესთვის, რომ მას საფრთხე ემუქრებოდა პერეის ტეტრარქისგან. ფარისევლებს სჯობდა დაერწმუნებინათ ქრისტე, რომ სასწრაფოდ წასულიყო იერუსალიმში, სადაც, როგორც იცოდნენ, მას ნამდვილად არ აპატიებდნენ.
ლუკა 13:32. და უთხრა მათ: წადით და უთხარით იმ მელას: აჰა, ვდევნი დემონებს და ვკურნავ დღეს და ხვალ და მესამე დღეს დავასრულებ;
უფალი პასუხობს ფარისევლებს: „წადი, უთხარი ამ მელას“, ვინ გამოგგზავნა, ანუ ჰეროდეს.
"დღეს". ეს გამოთქმა ნიშნავს ქრისტესთვის ცნობილ გარკვეულ დროს, რომლის დროსაც იგი დარჩებოდა პერეაში, ჰეროდეს ყველა გეგმისა და მუქარის მიუხედავად.
„დავამთავრებ“, (τελειοῦμαι, რომელიც ყველგან ახალ აღთქმაშია გამოყენებული, როგორც პასიური ნაწილაკი), ან – ბოლომდე მივალ. მაგრამ რას ნიშნავს აქ ქრისტე? ეს არ არის მისი სიკვდილი? ეკლესიის ზოგიერთმა მასწავლებელმა და საეკლესიო მწერალმა (ნეტარი თეოფილაქტე, ევთიმიუს ზიგაბენი) და ბევრ დასავლელ მეცნიერს ეს გამოთქმა ამ გაგებით ესმოდა. მაგრამ, ჩვენი აზრით, უფალი აქ უდავოდ საუბრობს მისი ამჟამინდელი საქმიანობის დასასრულზე, რომელიც მოიცავს ადამიანებისგან დემონების განდევნას და დაავადებების განკურნებას და რომელიც ხდება აქ პერეაში. ამის შემდეგ კიდევ ერთი აქტივობა დაიწყება - იერუსალიმში.
ლუკა 13:33. მაგრამ მე უნდა წავიდე დღეს, ხვალ და სხვა დღეებში, რადგან წინასწარმეტყველი არ უნდა დაიღუპოს იერუსალიმის გარეთ.
"Უნდა წავიდე". ეს ლექსი ძალიან ძნელი გასაგებია, რადგან გაუგებარია, ჯერ ერთი, რა „სიარულის“ შესახებ გულისხმობს უფალი და, მეორეც, გაუგებარია, რა კავშირშია ეს იმასთან, რომ ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველებს კლავდნენ იერუსალიმში. ამიტომ, ზოგიერთი უახლესი კომენტატორი ამ ლექსს სტრუქტურულად არასწორად მიიჩნევს და გვთავაზობს შემდეგ კითხვას: „დღეს და ხვალ უნდა ვიარო (ე.ი. განკურნება აქ), მაგრამ მეორე დღეს უფრო შორს უნდა წავიდე, რადგან ის არ მოხდეს, რომ წინასწარმეტყველი დაიღუპოს იერუსალიმის გარეთ“ (ჯ. ვაისი). მაგრამ ეს ტექსტი არ გვაძლევს არანაირ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ქრისტემ გადაწყვიტა პერეადან გამგზავრება: არ არსებობს გამოთქმა „აქედან“, არც რაიმე მინიშნება ქრისტეს მოღვაწეობის ცვლილების შესახებ. ამიტომაც ბ.ვაისი გვთავაზობს უკეთეს ინტერპრეტაციას: „მაგრამ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია ქრისტემ განაგრძოს თავისი მოგზაურობა, როგორც ჰეროდეს სურს. მაგრამ ეს სულაც არ არის დამოკიდებული ჰეროდეს მოღალატე განზრახვებზე: ქრისტე, როგორც ადრე, უნდა წავიდეს ერთი ადგილიდან მეორეზე (მ. 22) განსაზღვრულ დროს. მისი მოგზაურობის მიზანი არ არის გაქცევა; პირიქით, ეს არის იერუსალიმი, რადგან მან იცის, რომ როგორც წინასწარმეტყველი მას შეუძლია და უნდა მოკვდეს მხოლოდ იქ“.
რაც შეეხება შენიშვნას იერუსალიმში დაღუპული ყველა წინასწარმეტყველის შესახებ, ეს, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლია, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი არ მოკვდა იერუსალიმში (მაგ. იოანე ნათლისმცემელი სიკვდილით დასაჯეს მაჰერაში). უფალმა ეს სიტყვები მწარედ წარმოთქვა დავითის დედაქალაქის ღვთის მოციქულებისადმი დამოკიდებულების გამო.
ლუკა 13:34. იერუსალიმე, იერუსალიმე, ვინც კლავთ წინასწარმეტყველებს და ჩაქოლავთ თქვენთან მოგზავნილებს! რამდენჯერ მომინდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი აგროვებს თავის ქათმებს ფრთების ქვეშ, შენ კი არ იტირე! (შდრ. მათ. 23:37-39 ინტერპრეტაცია).
მათეში ეს განცხადება იერუსალიმის შესახებ არის ფარისევლების წინააღმდეგ საყვედურის დასკვნა, მაგრამ აქ მას უფრო დიდი კავშირი აქვს ქრისტეს წინა სიტყვასთან, ვიდრე მათესთან. ლუკას სახარებაში ქრისტე შორიდან მიმართავს იერუსალიმს. ალბათ, ბოლო სიტყვების დროს (33-ე მუხლის) მან იბრუნა პირი იერუსალიმისკენ და ამ სამწუხარო მიმართვა თეოკრატიის ცენტრს მიმართა.
ლუკა 13:35. აჰა, შენი სახლი გტოვებს. მე კი გეუბნებით, რომ ვერ მნახავთ, სანამ არ დადგება დრო, როცა იტყვით: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!
"Მე გეტყვი". მათეს მახარებელში: „რადგან გეუბნები შენ“. ამ ორ გამოთქმას შორის განსხვავება შემდეგია: მათეში უფალი უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის გაპარტახებას ქალაქიდან მისი წასვლის შედეგად, ხოლო ლუკაში უფალი ამბობს, რომ ამ უარყოფის მდგომარეობაში, რომელშიც იერუსალიმი აღმოჩნდება, ის იქნება. არ დაეხმაროთ მას, როგორც ამას იერუსალიმის მკვიდრნი ელოდნენ: „რაც არ უნდა სამწუხარო იყოს შენი მდგომარეობა, მე არ მოვალ შენს დასაცავად მანამ, სანამ...“ და ა.შ. , რაც მოხდება მის მეორედ მოსვლამდე (შდრ. რომ. 11:25 და შდ.).
