პროფ. AP ლოპუხინი
თავი 16. 1 – 13. იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ. 14 – 31. იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ.
ლუკა 16:1. და უთხრა თავის მოწაფეებს: ერთი კაცი იყო მდიდარი და ჰყავდა მმართველი, რომლის შესახებაც მიიყვანეს, რომ გაფლანგა თავისი ქონება;
იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ მხოლოდ მახარებელ ლუკაში გვხვდება. ეჭვგარეშეა, იმავე დღეს ითქვა, რომ უფალმა თქვა სამი წინა იგავი, მაგრამ ამ იგავს არ აქვს მათთან კავშირი, რადგან ისინი ქრისტემ თქვა ფარისევლების მიმართ, ხოლო ეს ეხება „მოწაფეებს. ” ქრისტეს, ე.ი. მის ბევრ მიმდევარს, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მისი მსახურება, ტოვებენ მსოფლიოს მსახურებას - ძირითადად ყოფილი მებაჟეები და ცოდვილები (პროტ. ტიმოთე ბუტკევიჩი, „უმართლო მმართველის იგავის განმარტება“. ეკლესიის ბიულეტენი, 1911 წ. გვ 275).
"ერთი ადამიანი". აშკარად ეს იყო მდიდარი მიწის მესაკუთრე, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქში, თავისი მამულიდან საკმაოდ შორს, და ამიტომ მარტო ვერ მოინახულებდა მას (რომელიც აქ გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ - ეს ირკვევა მაშინვე, როცა იგავის პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ).
„ikonom“ (οἰκονόμον) – ნათ. ბატლერი, სახლის მენეჯერი, რომელსაც დაევალა ქონების მთელი მართვა. ეს არ იყო მონა (ებრაელებთან ხშირად მონებიდან ირჩევდნენ მეურვეებს), არამედ თავისუფალი ადამიანი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მმართველის მოვალეობისგან განთავისუფლების შემდეგ ის აპირებდა ეცხოვრა არა თავისთან. ოსტატი, მაგრამ სხვებთან ერთად (მუხლები 3-4).
"მას მიიყვანეს". აქ დგას ბერძნული სიტყვა διεβλήθη (διαβάλλω-დან), თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ მოტანილი იყო უბრალო ცილისწამება, როგორც მაგალითად ჩვენი სლავური თარგმანი გულისხმობს, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ეს გააკეთეს იმ პირებმა, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი სახლის მმართველის მიმართ. / დამლაგებელი.
"იფანტება". (ὡς διασκορπίζων – შდრ. ლუკ. 15; მთ. 13), ანუ ფუჭად და ცოდვილ ცხოვრებაზე ხარჯავს, ფლანგავს ბატონის ქონებას.
ლუკა 16:2. და როცა დაუძახა მას, უთხრა: რა არის ეს, რაც მესმის შენზე? ანგარიში გაუკეთე შენს წესიერებას, რადგან წესიერად ვეღარ იქნები.
"ეს რა არის მესმის". მიწის პატრონმა, სახლის მმართველს რომ დაუძახა, რაღაც გაღიზიანებით უთხრა: „იქ რას აკეთებ? შენზე ცუდი ჭორები მესმის. აღარ მინდა ჩემი მენეჯერი იყო და ჩემს ქონებას სხვას მივცემ. უნდა მომაწოდოთ ქონების ანგარიში“ (ანუ ნებისმიერი იჯარა, დავალიანების დოკუმენტი და ა.შ.). ეს არის მესაკუთრის მიმართვის მნიშვნელობა მმართველისადმი. ეს უკანასკნელი სწორედ ასე ესმოდა თავის ბატონს.
ლუკა 16:3. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წართმევს ჩემს წესიერებას; თხრა, არ შემიძლია; მეხვეწოს, მრცხვენია;
მან დაიწყო ფიქრი, როგორ ეცხოვრა ახლა, რადგან მიხვდა, რომ ის ნამდვილად დამნაშავე იყო თავისი ბატონის წინაშე და არ ჰქონდა შეწყალების იმედი, არც ცხოვრების საშუალება არ დაზოგა და არც ბაღებსა და ბოსტნეულში მუშაობდა. ბაღები. მისი უფლებამოსილებები. მას მაინც შეეძლო მოწყალებით ეცხოვრა, მაგრამ მას, რომელიც მდიდრულ, ექსტრავაგანტულ ცხოვრებას იყო მიჩვეული, ეს ძალიან სამარცხვინო ჩანდა.
ლუკა 16:4. ვფიქრობდი, რა უნდა გამეკეთებინა, რომ მათ სახლებში მიმიღონ, როცა წესიერებიდან მომაშორებენ.
ბოლოს დამსწრემ დაფიქრდა, რისი გაკეთება შეეძლო მის დასახმარებლად. მან იპოვა საშუალება, რომლითაც მას სახლების კარები გაუღებოდა მას შემდეგ, რაც მას ადგილი არ ჰქონდა (იგულისხმება მისი ბატონის მოვალეების „სახლები“). დაიბარა მევალეები, თითოეული ცალ-ცალკე და დაიწყო მათთან მოლაპარაკება. ეს მევალეები იყვნენ მოიჯარეები თუ ვაჭრები, რომლებმაც სარეალიზაციო ქონებიდან ამოიღეს სხვადასხვა პროდუქცია, ძნელი სათქმელია, მაგრამ ეს არ არის მნიშვნელოვანი.
ლუკა 16:5. და როცა დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს თავისთავად, უთხრა პირველს: რამდენი ხარ ჩემს ბატონს?
ლუკა 16:6. მან უპასუხა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე ქვითარი, დაჯექი და სწრაფად დაწერე: ორმოცდაათი.
"ასი ზომა". მანდატურმა მევალეებს ერთმანეთის მიყოლებით ჰკითხა: რამდენი ვალი აქვთ მის ბატონს? პირველმა უპასუხა: „ასი საზომი“ ან უფრო ზუსტად „აბანო“ (ღამურა – βάτος, ებრაული בַּת bat̠, სითხეების საზომი ერთეული – 4 ვედროზე მეტი) „ზეთს“, გულისხმობდა ზეითუნის ზეთს, რომელიც ძალიან ძვირი ღირდა. დრო, ასე რომ, 419 ვედრო ზეთი იმ დროს ჩვენს ფულში ღირდა 15,922 რუბლს, რაც შეესაბამება დაახლ. 18.5 კგ. ოქრო (პროტ. ბუტკევიჩი, გვ. 283 19).
"უფრო სწრაფად". ბატლერმა უთხრა, რომ სწრაფად დაეწერა ახალი ქვითარი, რომელშიც მოვალის დავალიანება განახევრდებოდა - და აი, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ჩქარობს ყველა ცუდს.
ლუკა 16:7. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი ლილი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი.
"ასი შროშანა". მეორე მოვალეს „ასი შროშანა“ ხორბალი ემართა, რომელიც ასევე ძვირად ფასობდა (შროშანა - κόρος - არის ნაყარი სხეულების საზომი, ჩვეულებრივ მარცვლეულისგან). ასი კრინა ხორბალი იმ დროს ჩვენს ფულში ღირდა დაახლოებით 20,000 მანეთი (იქვე, გვ. 324), დაახლოებით. 23 კგ. ოქროს. და მასთან გამგებელი ისევე მოიქცა, როგორც პირველთან.
ამ გზით მან დიდი სამსახური გაუწია ამ ორ მოვალეს, შემდეგ კი ალბათ სხვებსაც და ისინიც, თავის მხრივ, თავს სამუდამოდ მოვალედ თვლიდნენ აღმასრულებლის წინაშე, დიდი რემისიის გამო. მათ სახლებში მისთვის ყოველთვის იპოვებოდა თავშესაფარი და საზრდო.
ლუკა 16:8. და ოსტატმა შეაქო მოღალატე შემსრულებელი, რომ უცნაურად მოიქცა; რადგან ამ საუკუნის ძენი უფრო გამჭრიახნი არიან თავიანთი გვარით, ვიდრე სინათლის ძენი.
"ინტელექტუალური". მამულის მბრძანებელმა, როდესაც გაიგო მეურვის ეს ქმედება, შეაქო იგი და აღმოაჩინა, რომ იგი მოიქცა გამჭრიახად, ან, უკეთესად თარგმნილი, გონივრულად, გააზრებულად და მიზანშეწონილად (φρονίμως). უცნაურად არ გეჩვენებათ ეს ქება?
"დიდება". ბატონს ზიანი მიაყენა და ბევრიც და მაინც აქებს ურწმუნო მმართველს, გაოცებული მისი წინდახედულობით. რატომ უნდა შეაქოს იგი? კაცმა, ეტყობა, მის წინააღმდეგ სასამართლოში საჩივარი უნდა შეიტანოს და არა შეაქოს. მაშასადამე, თარჯიმნების უმეტესობა ამტკიცებს, რომ ოსტატს ნამდვილად აოცებს სახლის პატრონის ოსტატობა და საერთოდ არ ამტკიცებს იმ საშუალების ხასიათს, რომელიც ამ უკანასკნელმა იპოვა თავისი გადარჩენისთვის. მაგრამ საკითხის ასეთი გადაწყვეტა არადამაკმაყოფილებელია, რადგან ვარაუდობს, რომ ქრისტე შემდგომში ასწავლის თავის მიმდევრებს ასევე მხოლოდ ოსტატობას ან უნარს, იპოვონ გამოსავალი რთული გარემოებებიდან უღირსი (უმართლო) ადამიანების მიბაძვით.
ამიტომაც პროტ. ამ „ქებათა“ და სახლის მენეჯერის საქციელის ტიმოტეი ბუტკევიჩი უფრო სარწმუნო ჩანს, თუმცა ჩვენც მას სრულად ვერ დავეთანხმებით. მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, მესაკუთრემ მოვალეთა ანგარიშებიდან გამოქვითვა მხოლოდ ის, რაც მას ეკისრებოდა, ვინაიდან მან ადრე ჩაწერა ქვითრებში როგორც თანხა, რისთვისაც მისცა მიწა მოიჯარეებს ბატონთან შეთანხმებით, ასევე. რისი მოპოვებასაც აპირებდა პირადად თავისთვის. რაკი მას ახლა აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო შეთანხმებული თანხა თავისთვის – ტოვებდა სამსახურს – მან შეცვალა ქვითრები ისე, რომ ზიანი არ მიაყენა თავის ბატონს, რადგან მაინც უნდა მიეღო თავისი (ბუტკევიჩი, გვ. 327).
მაგრამ შეუძლებელია პროტ. ტ. ბუტკევიჩმა, რომ ახლა სახლის მენეჯერი „აღმოჩნდა პატიოსანი და კეთილშობილი“ და რომ ოსტატმა შეაქო იგი ზუსტად იმისთვის, რომ უარი თქვა მისი შემოსავლის მიღების შესაძლებლობაზე.
ამრიგად, მართლაც, ბატონი, როგორც ღირსეული ადამიანი, არ იყო იძულებული, დაჟინებით მოეთხოვა მოვალეები მისთვის გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მათგან მოითხოვდა გუბერნატორის მიერ: მან ჩათვალა, რომ მათ გაცილებით მცირე თანხა ჰქონდათ. მენეჯერმა მას პრაქტიკაში ზიანი არ მიაყენა - რატომ არ უნდა შეაქოს ოსტატმა? სწორედ ამგვარ მოწონებაზეა საუბარი მეურვეის ქცევის მიზანშეწონილობის შესახებ.
„ამ საუკუნის ძენი უფრო გამჭრიახნი არიან ვიდრე სინათლის ძენი“. ამ წინადადების ჩვეული ინტერპრეტაციაა ის, რომ ამქვეყნიურმა ადამიანებმა იციან როგორ მოაწყონ თავიანთი საქმეები ქრისტიანებზე უკეთ და მიაღწიონ იმ მაღალ მიზნებს, რაც მათ დასახეს. თუმცა, ძნელია დაეთანხმო ამ ინტერპრეტაციას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ იმ დროს ტერმინი „სინათლის ძეები“ თითქმის არ აღნიშნავდა ქრისტიანებს: იოანე მახარებელში, რომელსაც მოხსენიებულია ეპისკოპოსი მიქაელი და რომელიც უერთდება ამ ადგილას სხვა თარჯიმნებს, თუმცა, თუ ეს გამოთქმა ერთხელ გამოიყენება, ის არ ნიშნავს „ქრისტიანებს“ (შდრ. იოანე 12:36).
და მეორეც, როგორ არიან ამქვეყნიური ადამიანები, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან სამყაროზე, უფრო ჭკვიანები, ვიდრე ქრისტესადმი თავდადებული ადამიანები? განა ამ უკანასკნელებმა არ აჩვენეს თავიანთი სიბრძნე იმით, რომ მიატოვეს ყველაფერი და მიჰყვნენ ქრისტეს? ამიტომაც მოცემულ შემთხვევაში კვლავ მიდრეკილნი ვართ მივიღოთ პროტ. ტ.ბუტკევიჩი, რომლის მიხედვითაც „ამ ეპოქის შვილები“ არიან მებაჟეები, რომლებიც ფარისეველთა აზრით სულიერ სიბნელეში ცხოვრობენ, მხოლოდ წვრილმანი მიწიერი ინტერესებით არიან დაკავებულნი (გადასახადების აკრეფით), ხოლო „სინათლის შვილები“ არიან. ფარისევლები, რომლებიც თავს განმანათლებლებად თვლიან (იხ. რომაელთა 2:19) და რომლებსაც ქრისტე უწოდებს „სინათლის ძეებს“, ირონიულად, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავის წარმოსახვის მიხედვით.
"თავისებურად". ქრისტეს მიერ დამატებული გამოთქმა: „თავისებურად“ ასევე შეესაბამება ამ ინტერპრეტაციას. ამ სიტყვებით ის გვიჩვენებს, რომ ის არ გულისხმობს „სინათლის შვილებს“ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ „სინათლის შვილებს“ განსაკუთრებულ, საკუთარ სახეობაში.
ამრიგად, ამ გამოთქმის მნიშვნელობა იქნება: იმიტომ, რომ მებაჟეები უფრო გონივრული არიან ვიდრე ფარისევლები (პროტ. ტ. ბუტკევიჩი, გვ. 329).
მაგრამ ამ ახსნა-განმარტებასთან დაკავშირებით - და ეს არ უნდა გამოვიჩინოთ - გაურკვეველი რჩება სადავო ლექსის ბოლო სიტყვების კავშირი იმ შენიშვნასთან, რომ ოსტატმა შეაქო ორგული მეურვე.
უნდა ვაღიაროთ, რომ მე-8 მუხლის მეორე ნახევრის აზრი არ ეხება პირველი ნახევრის მთლიან გამოთქმას, არამედ ხსნის მხოლოდ ერთ „გონივრული“ ან „გონიერი“ საკითხს.
უფალი იგავს ამთავრებს სიტყვებით: „და უფალმა შეაქო ორგული მმართველი გონიერების გამო“. ახლა მას სურს გამოიყენოს იგავი თავის მოწაფეებზე და აქ, უყურებს მასთან მიახლოებულ მებაჟეებს (შდრ. ლუკა 15:1), თითქოს თქვას: „დიახ, სიბრძნე, გონიერება თავისთვის ხსნის ძიებაში დიდი რამ არის და ახლა უნდა ვაღიაროთ, რომ ბევრის გასაკვირად, ასეთ სიბრძნეს აჩვენებენ მებაჟეები და არა ისინი, ვინც თავს ყოველთვის ყველაზე განმანათლებლებად თვლიდნენ, ანუ ფარისევლებს“.
ლუკა 16:9. მე კი გეუბნებით: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდებით, საუკუნო საცხოვრებლებში მიგიღებთ.
უფალმა უკვე შეაქო გადასახადების ამკრეფები, რომლებიც მას გაჰყვნენ, მაგრამ მან ეს გააკეთა ზოგადი განაჩენით. ახლა ის პირდაპირ ესაუბრება მათ თავის პირადად: „მე, როგორც ბატონი, რომელსაც კაცები ბევრს ევალებათ, გეუბნებით, რომ თუ ვინმეს აქვს სიმდიდრე – როგორც მეურვეს ჰქონდა ქვითრის სახით – მაშინ თქვენ ხართ შეკრული, როგორც მას, შეგიქმნათ მეგობრები, რომლებიც მეურვის მეგობრების მსგავსად მარადიულ საცხოვრებლებში გაგიმასპინძლდებიან”.
"უსამართლო სიმდიდრე". სიმდიდრეს უფალი უწოდებს "უმართლოს" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), არა იმიტომ, რომ ის უსამართლო გზით არის შეძენილი - კანონით ასეთი სიმდიდრე უნდა დაბრუნდეს, როგორც მოპარული (ლევ. 6:4; კან. 22:1), არამედ იმიტომ, რომ ის ამაოა. , მოტყუებით, დროებით და ხშირად ხდის ადამიანს ხარბს, ძუნწს, ავიწყებს მოვალეობას მოყვასის მიმართ სიკეთის გაკეთებას და დიდ დაბრკოლებად გვევლინება ცათა სასუფევლის მიღწევის გზაზე (მარკოზი 10:25).
„როცა გაღარიბდები“ (ἐκλίπητε) – უფრო სწორად: როცა მას (სიმდიდრეს) ართმევს ღირებულებას (უკეთესი კითხვის მიხედვით – ἐκλίπῃ). ეს მიუთითებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროზე, როდესაც მიწიერი სიმდიდრე შეწყვეტს რაიმე მნიშვნელობას (შდრ. ლუკა 6:24; იაკობი 5:1 და შ.).
"რომ მიგიღოს". არ არის ნათქვამი ვინ არიან ისინი, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი არიან მეგობრები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია მიწიერი სიმდიდრის სწორი გამოყენებით, ე.ი. როდესაც იგი გამოიყენება ღვთისთვის მოსაწონად.
"მარადიული საცხოვრებლები". ეს გამოთქმა შეესაბამება გამოთქმას „მათ სახლებში“ (მუხლი 4) და აღნიშნავს მესიის სამეფოს, რომელიც მარადიულად იარსებებს (შდრ. 3 ესდრას 2:11).
ლუკა 16:10. ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და უმცირესშიც უსამართლოა ბევრშიც.
სიმდიდრის გონივრული გამოყენების აუცილებლობის შესახებ იდეის განსავითარებლად, უფალი ჯერ ციტირებს, თითქოსდა, ანდაზას: „ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია“.
ეს არის ზოგადი აზრი, რომელსაც განსაკუთრებული ახსნა არ სჭირდება. მაგრამ შემდეგ ის პირდაპირ მიმართავს თავის მიმდევრებს გადასახადების ამკრეფებს შორის. მათ უდავოდ დიდი სიმდიდრე ჰქონდათ ხელთ და ყოველთვის ერთგულები არ იყვნენ მათი გამოყენებისას: ხშირად გადასახადებისა და გადასახადების აკრეფისას ისინი თავისთვის იღებდნენ შეგროვებულის ნაწილს. ამიტომ უფალი ასწავლის მათ ამ მავნე ჩვევის მიტოვებას. რატომ უნდა დააგროვონ სიმდიდრე? ის უსამართლოა, უცხოა და ჩვენ მას უცხოად უნდა მოვექცეთ. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ რეალური, ე.ი. მართლაც ძვირფასი საგანძურია, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს თქვენთვის, რადგან კარგად შეესაბამება თქვენს, როგორც ქრისტეს მოწაფეების პოზიციას. მაგრამ ვინ დაგინდობთ ამ უმაღლეს სიმდიდრეს, ამ იდეალურ, ჭეშმარიტ სიკეთეს, თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ქვედა მმართველობას? შეგიძლიათ პატივი მიგცეთ იმ კურთხევებით, რომლებსაც ქრისტე აძლევს თავის ჭეშმარიტ მიმდევრებს ღვთის დიდებულ სამეფოში, რომელიც მალე გამოცხადდება?
ლუკა 16:11. მაშასადამე, თუ უსამართლო სიმდიდრეში ერთგული არ იყავი, ვინ მოგანდოს ჭეშმარიტს?
"ვინ დაგინდობთ ნამდვილს". ქრისტე ეუბნება მათ: თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ ნამდვილი, ანუ ძვირფასი საგანძური, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს თქვენთვის, რადგან ეს კარგად შეესაბამება თქვენს, როგორც ქრისტეს მოწაფეების პოზიციას. მაგრამ ვინ დაგინდობთ ამ უმაღლეს სიმდიდრეს, ამ იდეალურ, ჭეშმარიტ სიკეთეს, თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ქვედა მმართველობას? შეგიძლიათ პატივი მიგცეთ იმ კურთხევებით, რომლებსაც ქრისტე აძლევს თავის ჭეშმარიტ მიმდევრებს ღვთის დიდებულ სამეფოში, რომელიც მალე გამოცხადდება?
ლუკა 16:12. და თუ უცხოში ერთგული არ იყავი, შენს ვინ მოგცემს?
ლუკა 16:13. ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს ეზიზღება და მეორეს უყვარს; ან ერთს მოეწონება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.
მიწიერი სიმდიდრის გამოყენების ერთგულებიდან ქრისტე გადადის ღვთის ექსკლუზიური სამსახურის საკითხზე, რაც შეუთავსებელია მამონის მსახურებასთან. იხილეთ მათე 6:24, სადაც ეს წინადადება მეორდება.
უსამართლო გამგებლის იგავში ქრისტე, რომელიც ამ სწავლებაში მხედველობაში უპირველეს ყოვლისა მებაჟეებს ასწავლის, ასევე ასწავლის ზოგადად ყველა ცოდვილს, თუ როგორ მიაღწიონ ხსნას და მარადიულ ნეტარებას. ეს არის იგავის იდუმალი მნიშვნელობა. მდიდარი კაცი ღმერთია. უსამართლო პატრონი არის ცოდვილი, რომელიც უყურადღებოდ კარგავს ღვთის ძღვენს დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ ღმერთი არ მოუწოდებს მას პასუხისმგებლობას ზოგიერთი მუქარის ნიშნით (დაავადება, უბედურება). თუ ცოდვილს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს გონიერება, ის ინანიებს, ისევე როგორც მმართველი აპატიებს თავის ბატონის მოვალეებს ყველა ვალს, რომელიც ფიქრობს, რომ მას ემართებათ.
აზრი არ აქვს ამ იგავის დეტალურ ალეგორიულ ახსნას, რადგან აქ მხოლოდ სრულიად შემთხვევითი დამთხვევებით მოგვიწევს ვიხელმძღვანელოთ და მივმართოთ შეთანხმებებს: როგორც ნებისმიერი სხვა იგავი, უმართლო მმართველის იგავი შეიცავს მთავარს გარდა. იდეა, დამატებითი ფუნქციები, რომლებიც არ საჭიროებს ახსნას.
ლუკა 16:14. ეს ყველაფერი გაიგეს ფარისევლებმა, რომლებიც ფულის მოყვარულნი იყვნენ და დასცინოდნენ მას.
"დაიცინეს". უსამართლო პატრონის იგავის მსმენელებს შორის იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც დასცინოდნენ (ἐξεμυκτήριζον) ქრისტეს - აშკარად იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ, რომ მისი აზრი მიწიერი სიმდიდრის შესახებ სასაცილო იყო. კანონი, მათი თქმით, სხვაგვარად უყურებდა სიმდიდრეს: იქ სიმდიდრეს ჰპირდებიან, როგორც ჯილდოს მართალს მათი სათნოებისთვის, ამიტომ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს უსამართლო. გარდა ამისა, თავად ფარისევლებს ფული უყვარდათ.
ლუკა 16:15. მან უთხრა მათ: თქვენ სამართლიანად წარმოაჩენთ თავს ადამიანებს, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული; რადგან ადამიანთა შორის მაღალი სისაძაგლეა ღვთის წინაშე.
"თქვენ თავს მართალებად წარმოაჩენთ." სწორედ სიმდიდრის ეს გაგება აქვს მხედველობაში ქრისტეს და თითქოს ეუბნება მათ: „დიახ, კანონში არის დაპირებები მიწიერი ჯილდოების შესახებ და განსაკუთრებით სიმდიდრის შესახებ მართალი ცხოვრებისთვის. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ უფლება შეხედოთ თქვენს სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს ღვთისგან თქვენი სიმართლისთვის. შენი სიმართლე წარმოსახვითია. მაშინაც კი, თუ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ საკუთარი თავის პატივისცემა ადამიანთაგან თქვენი თვალთმაქცური სამართლიანობით, თქვენ ვერ იპოვით აღიარებას ღვთისგან, რომელიც ხედავს თქვენი გულის ნამდვილ მდგომარეობას. და ეს მდგომარეობა ყველაზე საშინელია. "
ლუკა 16:16. რჯული და წინასწარმეტყველები იყვნენ იოანემდე: იმ დროიდან იქადაგეს ღვთის სასუფეველი და ყველა ცდილობდა მასში შესვლას.
ეს სამი მუხლი (16 – 18) შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც უკვე ახსნილია მათეს სახარების კომენტარებში (შდრ. მათ. 11:12 – 14, 5:18, 32). აქ მათ აქვთ შესავალი შემდეგი იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ. მათი მეშვეობით უფალი ადასტურებს კანონისა და წინასწარმეტყველების (რომლებიც ასევე იგავში იქნება მოხსენიებული) დიდ მნიშვნელობას, რომლებიც ებრაელებს ამზადებენ მესიის სამეფოს მისაღებად, რომლის მაცნე იოანე ნათლისმცემელია. მათი წყალობით ხალხში იღვიძებს ლტოლვა ღვთის გამოცხადებული სამეფოსადმი.
ლუკა 16:17. მაგრამ უფრო ადვილია ცა და დედამიწა გაქრეს, ვიდრე ერთი იოტა კანონის წარუმატებლობა.
"კანონის ერთი ტირე". კანონმა არ უნდა დაკარგოს არც ერთი თვისება, და როგორც კანონის ამ გამართლების მაგალითი, ქრისტე აღნიშნავს, რომ მას ესმოდა განქორწინების კანონი კიდევ უფრო მკაცრად, ვიდრე ეს იყო განმარტებული ფარისეველთა სკოლაში.
ლუკა 16:18. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს, ხოლო ვინც მამაკაცის მიერ გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს.
ბ. ვაისი ამ ლექსში ამ წინადადების კონკრეტულ ინტერპრეტაციას იძლევა. მისი თქმით, მახარებელ ლუკას ეს განცხადება ალეგორიულად ესმის, როგორც ახასიათებს ურთიერთობას რჯულსა და ღვთის სამეფოს ახალ წესრიგს შორის (შდრ. რომ. 7:1-3). ვინც ამ უკანასკნელის გულისთვის ტოვებს პირველს, სჩადის იმავე ცოდვას მრუშობაში ღმერთის წინაშე, როგორც მას, ვინც ღმერთმა გაათავისუფლა ადამიანი კანონის მორჩილებისგან სახარების გამოცხადებით, კვლავ სურს გააგრძელოს თავისი ყოფილი კანონთან ურთიერთობა. ერთმა შესცოდა კანონის უცვლელობის გამო (მუხლი 17), ხოლო მეორემ შესცოდა იმით, რომ არ სურდა მონაწილეობა მიეღო ადამიანების დევნაში ახალი მადლი ცხოვრებისკენ (მუხლი 16).
ლუკა 16:19. იყო ვიღაც მდიდარი კაცი, იასამნისფერი და თეთრეული გამოწყობილი და ყოველდღე მდიდრულად ქეიფობდა.
მდიდარი ლაზარესა და ღარიბი ლაზარეს შემდეგ იგავში უფალი აჩვენებს სიმდიდრის ბოროტად გამოყენების საშინელ შედეგებს (იხ. 14). ეს იგავი პირდაპირ არ არის მიმართული ფარისევლების წინააღმდეგ, რადგან ისინი არ შეიძლება შევადაროთ მდიდარ კაცს, რომელიც უფრთხილდებოდა თავის ხსნას, არამედ მათი შეხედულების წინააღმდეგ სიმდიდრეზე, როგორც რაღაც სრულიად უვნებელ ხსნის საქმეზე, თუნდაც როგორც ადამიანის სიმართლის მოწმობა. , ვის ეკუთვნის იგი. უფალი გვიჩვენებს, რომ სიმდიდრე საერთოდ არ არის სიმართლის მტკიცებულება და რომ ის ხშირად უდიდეს ზიანს აყენებს მის მფლობელს და სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთის უფსკრულში აგდებს.
"მარიგოლდი". ეს არის ბოჭკოვანი, შალის ქსოვილი, შეღებილი ძვირადღირებული მეწამული საღებავით, რომელიც გამოიყენება გარე ტანსაცმლისთვის (წითელი ფერის).
"ვიზონი". ეს არის თხელი თეთრი ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია ბამბისგან (მაშასადამე, არა თეთრეულისგან) და გამოიყენება საცვლების დასამზადებლად.
"ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა". აქედან ირკვევა, რომ მდიდარს არ აინტერესებდა თანამემამულეების საზოგადოებრივი საქმეები და საჭიროებები და არც საკუთარი სულის ხსნა. ის არ იყო მოძალადე, ღარიბთა მჩაგვრელი და არც სხვა დანაშაული ჩაუდენია, მაგრამ ეს მუდმივი უდარდელი ქეიფი დიდი ცოდვა იყო ღვთის წინაშე.
ლუკა 16:20. ასევე იყო ერთი ღარიბი კაცი, სახელად ლაზარე, რომელიც გროვად იწვა მის კართან
„ლაზარე“ ელეაზარის შემოკლებული სახელია - ღვთის შემწე. შეიძლება დავეთანხმოთ ზოგიერთ თარჯიმანს, რომ მათხოვარის სახელი ქრისტემ მოიხსენია, რათა ეჩვენებინა, რომ ამ საწყალ კაცს მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედი ჰქონდა.
„დაწექი“ – ἐβέβλέτο – გააძევეს, არა როგორც ჩვენს თარგმანში „დაწექი“. ღარიბი კაცი ხალხმა გააძევა მდიდრის კარიბჭესთან.
„მისი კარი“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – შესასვლელთან, რომელიც ეზოდან სახლში გადიოდა (შდრ. მათ. 26:71).
ლუკა 16:21. და ხუთი დღე იყო ჭამა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებიდან და მოვიდნენ ძაღლები და აჭყიტეს მისი ნამცეცები.
"მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები". აღმოსავლეთის ქალაქებში ჩვეული იყო საკვების ნარჩენების პირდაპირ ქუჩაში გადაყრა, სადაც მათ ჭამდნენ ქუჩებში დატრიალებული ძაღლები. მოცემულ შემთხვევაში ავადმყოფ ლაზარეს ეს ნარჩენები ძაღლებთან უნდა გაეზიარებინა. ძაღლები, ბინძური, უწმინდური ცხოველები ებრაული თვალსაზრისით, აჭმევდნენ მის ნამცეცებს - ეპყრობოდნენ უბედურ კაცს, რომელსაც არ შეეძლო მათი განდევნა, როგორც ერთნაირს. აქ მათი მხრიდან სინანულის მინიშნება არ არის.
ლუკა 16:22. ღარიბი კაცი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს; მოკვდა მდიდარიც და დამარხეს;
"ის წაიყვანეს ანგელოზებმა". იგულისხმება მათხოვრის სული, რომელიც წაიყვანეს ანგელოზებმა, რომლებიც ებრაული წარმოდგენით მართალთა სულებს სამოთხეში ატარებენ.
"აბრაამის წიაღში". ეს არის ებრაული ტერმინი მართალთა ზეციური ნეტარებისთვის. მართალნი სიკვდილის შემდეგ რჩებიან უახლოეს ზიარებაში პატრიარქ აბრაამთან, თავები მის მკერდზე დადებული. თუმცა, აბრაამის წიაღი არ არის იგივე, რაც სამოთხე - ეს არის, ასე ვთქვათ, რჩეული და უკეთესი თანამდებობა, რომელიც სამოთხეში დაიკავა მათხოვარმა ლაზარემ, რომელმაც აქ იპოვა მშვიდი თავშესაფარი თავისი წინაპრის მკლავებში (სურათი აქ არ არის აღებული სადილიდან ან სუფრიდან, მაგალითად, მათე 8:11-სა და ლუკას 13:29-30-ში, და მშობლების ჩვეულებიდან, რომ გაათბონ თავიანთი შვილები მკლავებში; შდრ. იოანე 1:18). .
რა თქმა უნდა, სამოთხე აქ არ არის გაგებული დიდების სასუფევლის გაგებით (როგორც 2 კორ. 12:2 და სხვ.), არამედ მხოლოდ როგორც აღნიშნავს მართალთა ბედნიერ მდგომარეობას, რომლებმაც დატოვეს მიწიერი ცხოვრება. ეს მდგომარეობა დროებითია და მართალნი მასში დარჩებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.
ლუკა 16:23. და ჯოჯოხეთში, როცა ტანჯვაში იყო, ასწია თვალები და დაინახა შორიდან აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში
"ჯოჯოხეთში". ებრაული სიტყვა „შეოლი“, რომელიც აქ ითარგმნება როგორც „ჯოჯოხეთი“, როგორც სეპტუაგინტაში, აღნიშნავს გარდაცვლილ სულთა საერთო საცხოვრებელს აღდგომამდე და იყოფა სამოთხედ ღვთიურისთვის (ლუკა 23:43) და ჯოჯოხეთად ბოროტებისთვის. უფრო მეტიც, თალმუდში ნათქვამია, რომ სამოთხე და ჯოჯოხეთი ისეა მოწყობილი, რომ ერთი ადგილიდან ჩანს, რა კეთდება მეორეში. მაგრამ მდიდრისა და აბრაამის ამ და შემდეგი საუბრიდან ძნელად არის საჭირო შემდგომი ცხოვრების შესახებ რაიმე დოგმატური აზრების გამოტანა, რადგან ეჭვგარეშეა, რომ იგავის ამ ნაწილში ჩვენ გვაქვს წმინდა პოეტური წარმოდგენა ცნობილი აზრის მსგავსი. ის შეხვედრა, მაგალითად, 3 სამ. 22, სადაც წინასწარმეტყველი მიქაია აღწერს გამოცხადებას ახაბის ჯარის ბედის შესახებ, რომელიც მას გამოეცხადა. შესაძლებელია, მაგალითად, სიტყვასიტყვით მივიღოთ ის, რასაც მდიდარი კაცი ამბობს წყურვილზე? ისე, მას არ აქვს სხეული ჯოჯოხეთში.
"შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში". ეს, რა თქმა უნდა, ამატებდა მის ტკივილს, რადგან ძალიან აღიზიანებდა საზიზღარი მათხოვარი, რომელიც პატრიარქთან ასეთი სიახლოვით ტკბებოდა.
ლუკა 16:24. და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში დაასველოს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.
დაინახა ლაზარე აბრაამის წიაღში, ტანჯულმა მდიდრმა სთხოვა აბრაამს, გამოეგზავნა ლაზარე, რათა მას წყლის წვეთი მაინც დაეხმარა.
ლუკა 16:25. აბრაამმა თქვა: შვილო, გაიხსენე, რომ შენ უკვე სიცოცხლეშივე მიიღე შენი სიკეთე, ლაზარემ კი – ბოროტი, ახლა კი აქ ნუგეშისცემაა და შენ იტანჯები;
"შენი კარგი". თუმცა, აბრაამი, რომელიც მდიდარს თავის „შვილს“ უწოდებს, უარს ამბობს მისი თხოვნის შესრულებაზე: მან უკვე მიიღო საკმარისად, რაც კარგს მიაჩნდა („მისი კარგი“), ხოლო ლაზარემ მის ცხოვრებაში მხოლოდ ბოროტება დაინახა (აქ ნაცვალსახელი არ არის. დაამატა "მისი", რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ტანჯვა არ არის მართალი კაცის საჭიროება).
ლაზარეს დაპირისპირებიდან მდიდრამდე, რომელიც უდავოდ იყო დამნაშავე საკუთარ მწარე ბედში, რადგან ბოროტად ცხოვრობდა, აშკარაა, რომ ლაზარე ღვთისმოსავი კაცი იყო.
ლუკა 16:26. გარდა ამისა, ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრულია, რომ მათ, ვისაც აქედან თქვენთან უნდა გადახვიდეთ, ვერც, ისე ვერც იქიდან ჩვენთან გადავიდნენ.
"ხედავს დიდ უფსკრულს". აბრაამი მიუთითებს ღვთის ნებაზე, რომ ადამიანი არ უნდა გადავიდეს სამოთხიდან ჯოჯოხეთში და პირიქით. ფიგურალურად გამოხატავს ამ აზრს, აბრაამი ამბობს, რომ გეენასა და სამოთხეს შორის არის დიდი უფსკრული (რაბინის აზრით, მხოლოდ ერთი სანტიმეტრი), ასე რომ, ლაზარე, თუ მას სურდა მდიდრებთან წასვლა, ეს არ შეეძლო.
"რომ მათ არ შეუძლიათ". აბრაამის ამ პასუხიდან შეგვიძლია დავასკვნათ სპირიტუალიზმის სწავლების სიცრუეზე, რომელიც აღიარებს მიცვალებულთა გამოჩენის შესაძლებლობას, რომელსაც შეუძლია ვინმეს დარწმუნება რაიმე უმაღლეს ჭეშმარიტებაში: ჩვენ გვყავს წმინდა ეკლესია ცხოვრებაში მეგზურად და ჩვენ. არ გვჭირდება სხვა საშუალებები.
ლუკა 16:27. და მან თქვა: გევედრები, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში.
ლუკა 16:28. რადგან მე მყავს ხუთი ძმა, რათა მათ ვამოწმო, რათა ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში.
„მათთვის ჩვენება“, კერძოდ, ვუთხრა, როგორ ვიტანჯები, რადგან არ მინდოდა ჩემი უდარდელი ცხოვრების შეცვლა.
ლუკა 16:29. უთხრა მას აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები, მოუსმინონ მათ.
აქ ნათქვამია, რომ ჯოჯოხეთში ჩაძირული მდიდარი კაცის ბედისგან თავის დაღწევა მხოლოდ ერთი გზაა და ეს არის მონანიება, უსაქმური, სიამოვნებით აღსავსე ცხოვრების შეცვლა და რომ კანონი და წინასწარმეტყველები არის საშუალებები, რომლებიც მითითებულია. ყველა ვინც ეძებს ინსტრუქციას. მიცვალებულთა დაბრუნებაც კი ვერ მოუტანს იმდენ სიკეთეს მათ, ვინც ასეთ უდარდელ ცხოვრებას ეწევა, როგორც ეს ყოველთვის არსებული სწავლების საშუალებები.
ლუკა 16:30. და უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ რომელიმე მკვდარი მათთან მიდის, მოინანიებენ.
ლუკა 16:31. მაშინ აბრაამმა უთხრა: თუ მოსე წინასწარმეტყველია, თუ არ მოუსმენენ, თუნდაც ვინმე მკვდრეთით აღდგეს, ვერ დარწმუნდებიან.
"ისინი ვერ დარწმუნდებიან". როდესაც მახარებელმა დაწერა ეს, მის გონებაში შეიძლება გაჩნდა ურწმუნოების იდეა, რომლითაც ებრაელები შეხვდნენ ლაზარეს აღდგომას (იოანე 12:10) და თავად ქრისტეს აღდგომას. გარდა ამისა, ქრისტემ და მოციქულებმა უკვე შეასრულეს მკვდრეთით აღდგომა და გააკეთეს ეს ურწმუნო ფარისევლებს? ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ ეს სასწაულები ბუნებრივი მიზეზებით ან, როგორც ეს მართლაც მოხდა, რაღაც ბნელი ძალის დახმარებით.
ზოგიერთი თარჯიმანი, გარდა ზემოთ ნახსენები პირდაპირი მნიშვნელობისა, ამ იგავში ხედავს ალეგორიულ და წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას. მათი თქმით, მდიდარი კაცი მთელი თავისი ქცევითა და ბედით განასახიერებს იუდაიზმს, რომელიც უდარდელად ცხოვრობდა ცათა სასუფეველში თავისი უფლებების იმედით, შემდეგ კი, ქრისტეს მოსვლისას, მოულოდნელად აღმოჩნდა ამ ზღურბლის მიღმა. სამეფო, ხოლო მათხოვარი წარმოადგენს წარმართობას, რომელიც განშორდა ისრაელის საზოგადოებას და ცხოვრობდა სულიერ სიღარიბეში, შემდეგ კი მოულოდნელად მიიღეს ქრისტეს ეკლესიის წიაღში.
წყარო რუსულ ენაზე: განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომში / რედ. პროფ. AP ლოპუხინი. – რედ. მე-4. – მოსკოვი: Dar, 2009. / T. 6: Four Gospels. – 1232 გვ. / ლუკას სახარება. 735-959 გვ.
