Мәдениет интеллектке бағытталған, бірақ соңғысы оны міндетті түрде тыңдамайды. Дегенмен, рефлексиялық ойлаусыз істеу - бұл әдетте қымбат тұратын сән-салтанат, өйткені бұл шын мәнінде адамды автоматқа айналдыратын қателік. Осы тұрғыдан қарағанда, қазіргі заманда көп сыналған декарттық когито «Мен ойлаймын, сондықтан менмін» әлі де жарамды. Шынында да, психоаналитикалық тұрғыдан мен өзімнің «менім» ойламайтын жерде ғана (симптомда, түсте, өткізіп алған әрекетте...), басқа көзқараспен қарағанда, психоанимист, мен ойламайтын жерде ғана бола алатынымды ұмытпаймын. Мен ойладым деп ойлаймын. Сөзсіз. Мені ұжымдық гипнозға ұқсас «ақпараттың» тұрақты су моншасына батыратын өзінің барған сайын инвазивті медиасы бар жүйе болып табылатын «басқа ұлы» деп ойлаймын.
Саяси дискурс парадигма болып табылатын балама елесін тамаша көрсетеді: оң немесе сол, жақтаушы немесе қарсы, иә немесе жоқ... Шынайы жеке таңдау қиын болып қала береді. Дегенмен, дәл осы дискурс аудиторияны тартады және кез келген медиа-саяси форумда басымдыққа ие. Қысқасы, рефлексиядан бас тартқанда немесе тек (шамасы) нақтырақ мәселелерге қызығушылық танытқанда өзін еркінмін деп санайтындар материализмнің де идеология екенін ұмытып, жүйенің өзіндік нейронына айналғаны сөзсіз. Ойшылдан ойға өту үшін көзді ашып-жұмғанша ғана қажет.
Мәдениет пен өркөкіректік, сәлем зиян
Бірақ ойшылдық пен білімсіздіктің арасында қандай байланыс бар? Егер біз соңғысын синонимдік надандық деп түсінетін болсақ, мәселе жоқ, өйткені біз бәріміз көп немесе аз (орташа) наданбыз. Николас де Кюстің білімді надандық өсиеттеріне сәйкес біздің надан екенімізді білу - өзімізге оқуға, өзімізді дамытуға, ілгерілеуге мүмкіндік беру. Бұл, парадоксальды түрде, барлық даналықтың негізі. Заттарды бұзатын нәрсе - надандық пен менмендіктің өте тұрақсыз және қауіпті қоспасы, ақымақтық - надандықтан білім презумпциясына сырғанау. Ашық ойлылық әрқашан тығырықтан құтқаратын және адам баласына жиі келетін ақымақтық бомбасының алдын алатын сақтық шарасы болып табылады. Міне, шағын иллюстрация. Балғаны білмейтін, жылдар бойы тістеуікпен шеге қағып келе жатқан шебердің жағдайын елестетейік. Енді досыңыз балғаның бар екендігі туралы айтып берді деп елестетіп көріңіз. Бұл, әрине, жеңілдетілген жағдай, бірақ іс жүзінде бұл өте кең таралған.
Белгілі бір мисонизмнің құрбаны болған біздің шеберіміз құралдарды өзгертуге қарсы тұруы ықтимал, өйткені ол кейде саусақтарын соғып, тырнақтарын майыстырса да, ол өзінің білімін қанағаттанарлық деп санайды. Оның ұраны болуы мүмкін:
«Мен білемін, сондықтан мен бармын»!
Интеллектуалдық деңгейге ауыстырылған тістер мен балғалар метафоралық түрде ойлау құралдарына, парадигмаларға сілтеме жасайды және біз бұл құралдар туралы неғұрлым көп білсек, адам мен әлем туралы біздің түсіндірулеріміз соғұрлым өзекті және тіпті сенімді болуы мүмкін.
Мысалы, бейсаналық, архетип, сублимация және импульстің психоаналитикалық концепциялары кез келген зияткерлік, психоаналитик немесе жоқ үшін елеулі жоғалту екені сөзсіз.
Басқаша айтқанда, рефлексиялық ойлау және интеллекттің барлық мүмкін түрлері (американдық психолог Х.Гарднер жетіге дейін санайды) әр адамға тән күрделі психикалық функциялар, бірақ мәдениеттен айырылған олар міндетті түрде жүзеге асырылмайды.
Керісінше, идеялардың, түсініктердің, концепциялардың, теориялардың және т.б. тұтас бір шеңбермен байытылған олар әрбір жеке тұлғаның жеке басын барынша жақсы көрсете алады және оның жүзеге асуын жеңілдетеді. Егер шын мәнінде шынайы ой, әрбір адамға жеке, юнгиялық терминді қолдану үшін «сараланған» болса, бұл негізінен біздің мәдени мұраға жататын оқу кілттерінің байлығымен ұсынылған мүмкіндіктердің арқасында. Діни фанаттар, мысалы, қасиетті мәтіндерді бір реттік, сөзбе-сөз, герменевтикалық емес оқу мүмкіндігіне сенеді, бұл олардың ақыл-ойының дамуына ешбір жағдайда ықпал етпейді. Керісінше, аудармашылық өнермен айналысатындар, мысалы, кабалистер, олардың интеллектуалдық мүмкіндіктерінің артқанын көреді.
Зияткерлікке үлес қоса отырып, мәдениет ақымақтықты болдырмайды
Әрине, медитацияның жанкүйерлері адамның әдетте тым ақылды екеніне және ойлау өмірді жеңілдеткеннен гөрі қиындататынына қарсы болуы мүмкін. Рас. Ойлаудың обсессивті жағы бар, оны азайту әрқашан жақсы. Психоаналитик, өз кезегінде, «мәдениет» атауына жататын нәрселерден оның дискурстарында үнемі жат болатын «меннің» өнімін көре алды. Сондай-ақ рас. Зияткерлік адамдар өздерінің әңгімелері неғұрлым эрудитті және маңыздырақ болып көрінсе де, балалар сияқты өздеріне көп әңгімелер айтады.
Бірақ мәселе ойлау мен ойламау немесе ойлау мен әрекет ету арасындағы қарама-қайшылықта емес. Бұл ойлаудың байлығы, яғни сапасы маңызды. Тіпті ең экстраверт, үстірт айтпағанда, адам мәдениеттен өзінің ойлау қабілетін шыңдауға және сараланған ойды қалыптастыруға қажетті материал мен құралдарды таба алады, бұл оның естігенін немесе білгенін жай қайталау емес. жүрек. Ешбір жүйені немесе теорияны міндетті түрде ұстанбай.
Ұлы философтар, әсіресе революцияға дейінгі француздар теоретиктер емес, негізінен еркін ойшылдар болды. Сонымен, біз осы көтерілісшілердің тақырыбына қайта ораламыз, өйткені дәл мәдениет дәрежесі (немесе оның жетіспеушілігі) көптеген жағдайларда іс жүзінде өзгеріс жасай алады.
Ақымақтық мәдениет дәрежесіне кері пропорционал деп айта аламыз ба? Мүлдем жоқ. Адамдар мәдениет деңгейіне қарамастан зиялы, тек соған ғана шектеледі. Олар, біз айтқандай, өмірлік интеллект, қарым-қатынас және әлеуметтік ноу-хау, салауатты білуге құмарлықты көрсетеді. Бұл, мүмкін, ең бастысы. Дүниедегі барлық мәдениет жақсы білімсіз «кішкене құдіретті тиранға» әдемі басын қайта-қайта шығаруға кедергі келтірмейтінін ұмытпайық.
