교부들은 또한 구원을 주로 죄로부터의 구원으로 이해했습니다. 순교자 저스틴은 “우리 그리스도는 나무에 못 박히심과 물로 우리를 거룩하게 하심으로 우리가 지은 가장 큰 죄에 잠긴 우리를 구속하시고 우리를 기도와 예배의 집으로 만드셨습니다. " 성 저스틴은 말합니다. 우리가 입었던 것. 마귀가 일어나 우리를 대적하여 항상 우리를 대적하여 모든 사람을 자기에게로 이끄려 하나 하나님의 사자, 곧 예수 그리스도를 통하여 우리에게 보내신 하나님의 능력이 그를 막고 우리에게서 물러갑니다. 죄와 마귀와 그의 모든 종들이 우리를 위하여 예비하고 또 하나님의 아들 예수께서 우리를 건지시는 고통과 불꽃에서 따라서 성 저스틴은 죄의 결과를 잊지 않지만 죄로부터의 구원은 그의 본질과 주요 목표 ( "다시 구원")가 아니라 구원의 결과로 그에게 나타납니다. 구원의 본질은 주 예수 그리스도께서 우리를 공격하는 마귀의 공격을 이기고 이전의 정욕에서 벗어날 수 있는 능력을 주셨다는 사실에 있습니다.
시리아인 성 에브라임은 말합니다. 부패의, 미혹의 가증한 것에서. 나는 이 진흙에서, 이 구덩이에서, 이 어둠에서 나왔다. 주님, 주님의 불성실한 약속에 따라 주님께서 제게서 보시는 모든 약점을 고쳐 주십시오. 이 말씀에서 에브라임 목사는 구원의 본질을 내용의 관점에서 표현했을 뿐만 아니라 그 형태 자체, 그것이 성취되는 방식을 이해할 수 있게 합니다. 행위가 아니라 하나님의 은혜의 역사로 사람 안에서 점진적으로 발전하여 구속의 정도가 있게 하는 것입니다. “완전한 그리스도인”은 같은 생각을 표현합니다. “온전한 그리스도인은 우리의 본성을 능가하는 모든 덕과 영의 모든 완전한 열매를 맺습니다. … 기쁨과 영적 쾌락으로, 자연스럽고 평범하며, 이미 피곤하지 않고 쉽게 더 이상 고군분투하지 않습니다. 주께 완전히 구속된 자 같이 정욕이 가득하여”
알렉산드리아의 성 아타나시우스(St. Athanasius of Alexandria)의 성 아타나시우스(St. Athanasius)에서도 이와 같은 사상을 매우 분명하게 볼 수 있습니다. 이는 자기 안에서 바로잡아 사람의 본성을 감동시켜 진리를 사랑하고 불법을 미워하게 하려 하심이라.”
성 그레고리우스 신학자에 따르면 그리스도는 “구원”(고린도전서 1:1)이라고 부르셨습니다. 이는 그가 죄 아래 갇힌 우리를 자유롭게 하시고, 우리를 위한 대속물로, 우리를 위한 정결케 하는 희생 제물로 주셨기 때문입니다. 세계."
구원의 본질
따라서 정통파의 관점에서 볼 때 인간 구원의 본질과 의미, 최종 목표는 인간을 죄에서 건져내고 하나님과의 교통 안에서 영생을 얻는 것입니다. 정교회는 죄, 죽음, 고통 및 다른 것들의 결과를 잊지 않고, 그것들로부터 하나님께로의 구원에 대해 감사하지 않습니다. 그러나 이 구원은 삶에 대한 법적인 이해에서와 같이 그에게 주된 기쁨이 아닙니다. 사도 바울처럼 정통파는 죄에 대한 형벌의 위협을 받기보다는 그가 (죄) 어떤 식으로든 자유로울 수 없는 것이 아니라, 그가 “이 사망의 몸을 없앨” 수 없다고 한탄합니다. “자기를 기쁘게 하는 “마음의 법”을 거스르는 다른 법(롬 7:22-25). 자기 자신에 대한 두려움이 아니라 거룩함에 대한 갈망, 곧 하나님을 따르는 삶이 경건의 참된 수행자를 슬프게 합니다.
이것이 구원의 본질이라면 그 방법 자체가 확실해집니다.
고통에서 사람을 구출하는 것만 생각한다면, 이 해방이 사람에게 공짜인지 아닌지는 전혀 차이가 없습니다. 그러나 사람이 의롭게 될 필요가 있다면 바로 죄에서 해방될 필요가 있습니다. 그러면 사람이 초자연적 능력의 작용으로 고통받는 대상이 될 것인지, 아니면 자신이 죄에서 벗어날 것인지는 전혀 무관심하지 않습니다. 그의 구원.
구원은 인간의 의식과 자유의 참여로 반드시 이루어집니다. 그것은 기계적 문제가 아니라 도덕적 문제입니다.
그렇기 때문에 성경과 교회 교부들의 작품에는 아무도 자신의 노력 없이는 구원받을 수 없기 때문에 자신의 구원을 이루도록 사람을 설득하려는 끊임없는 열망이 있습니다. 거룩함은 자연의 비자발적 속성이라면 도덕적 성격을 잃고 무관심한 상태로 변할 것입니다. "당신은 부득이하게 친절할 수 없습니다"(I. Chrysostom).
그러므로 구원을 한 사람에게 외적으로 건전하고 자유의 참여와는 별도로 한 사람에게서 일어나는 행위로 생각하는 것도 마찬가지로 잘못된 것입니다. 두 경우 모두, 사람은 다른 사람의 영향을 받는 약한 의지의 대상일 뿐이며, 이러한 방식으로 받은 거룩함은 도덕적 품위가 없는 타고난 거룩함과 조금도 다르지 않습니다. , 그가 추구하는 최고의 선은 전혀 아닙니다. 인간. 성 I. 크리소스톰(St. I. Chrysostom)은 이렇게 말합니다. 그러나 졸고, 자고, 악덕에 배신하고, 사치, 탐식을 하늘로 올리는 방법은 무엇입니까? 당신도 악덕에 뒤처지지 않겠습니까? “사람은 자신에게 강요된 거룩함을 받아들이지 않고 그대로 남아 있을 것입니다. 그러므로 비록 하나님의 은혜가 한 사람을 구원하는 데 많은 일을 하고 모든 것이 그녀에게 귀속될 수 있지만 그녀에게는 "또한 활동하는 사람의 지팡이나 화살 같은 신자가 필요합니다"(예루살렘의 시릴). “사람의 구원은 폭력과 자의에 의한 것이 아니라 설득과 선한 성품으로 이루어진다. 그러므로 모든 사람은 자신의 구원에 있어서 주권적이다.”(Isidore Pelusiot). 그리고 이것은 그가 은혜의 영향을 수동적으로 인식하고, 말하자면 은혜에 자신을 바친다는 의미에서뿐만 아니라, 그가 "열심히 그의 눈을 인도하고 싶다"는 가장 간절한 소망으로 주어진 구원을 만난다는 사실에서입니다. 빛으로”(신의) (리옹의 이레네우스). 에브라임 시린, – 항상 당신에게 그의 오른손을 줄 준비가되어 있으며 타락에서 당신을 일으키십시오. 네가 먼저 그에게 손을 내미는 즉시, 그가 너를 일으키시도록 그의 오른손을 주실 것이다.” 오직 자신의 구원만이 아니라 “그 안에서 역사하시는 은혜를 도우시는” 것입니다. 사람에게서 일어나는 모든 좋은 일, 모든 도덕적 성장, 그의 영혼에서 일어나는 모든 변화는 필연적으로 의식과 자유 밖에서 일어나는 것이 아니라 다른 사람이 아니라 "사람 자신이 자신을 변화시킵니다. 새로운." 구원은 어떤 외부적인 사법적이거나 물리적인 사건이 아니라 도덕적 행위이어야 하며, 따라서 필연적으로 필연적으로 필연적으로 필연적인 조건과 법칙으로서 은혜의 도움이 있기는 하지만 그 자신이 이 행위를 수행한다고 전제합니다. 은총은 비록 행동하지만 모든 것을 하기는 하지만 틀림없이 자유와 의식 안에 있다. 이것이 정교회의 기본 원리이며, 인간 구원의 방법 자체에 관한 정교회의 가르침을 이해하기 위해 잊어서는 안 됩니다.
출처: 대주교(핀란드) Sergius의 작업에서 의미를 왜곡하지 않는 약어: "정통 구원의 교리". 에드. 4. 상트페테르부르크. 1910 (pp. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – 러시아어.
마리아 오를로바의 사진:
