Ji hêla Jamie Moran ve
9. Baweriya bi Xwedê ku heta hetayê 'zarokên' xwe yên mirovî bi berdana wan li Gehenna/Dojehê ceza dike, bi awayekî ecêb wekhev e ku perestvanên pûtperest zarokên xwe di agir de li Geliyê Ge Hinnom dikin qurbanî. William Blake eşkere ye ku 'xwedayê' nifirê Şeytan Tawanbar e, ne 'bavê veşartî' Yahowa.
Îşaya, 49, 14-15= “Lê Siyon [Îsraêl] got: Yahowa ez berda, Xwedayê min ez ji bîr kirim.” Hingê Yahowa bersivê dide: «Ma jin dikare zarokê xwe yê şîrmij ji bîr bike, da ku li kurê zikê xwe neyê rehmê? Dibe ku van ji bîr bikin, lê ez te ji bîr nakim.”
Lêbelê, ev nayê vê wateyê ku Gehenna / Dojeh divê di nav civatek dilovan de were derxistin. Ew xwedan xalek bihêztir e, gava ku ji şaşfêmkirina cezakirinê xilas bibe.
10. Şîrovekirineke nûjen a Gehenayê, ku xwe wek hermeneutîkeke 'dîrokî ya vegotinê' dihesibîne, gelek metnên cihû û xirîstiyanî, bi têgihîştina îkonografiya Dojehê bêtir di warê têkoşîna Îsraîl bi cîranên xwe yên pagan re watedar dike. Xwedê wê Cihûyan, di dawiyê de, çi lêdana ku ew di rê de bigirin, rastdar bike. Ji ber vê yekê, piştî wê têkoşîna dîrokî û siyasî ya dirêj, ku tê de cihû gelek caran dibin qurbanî, di dawiyê de, di dawiya dawîn de, Yahwe dê piştgirî û îsbat bike, rastdar bike û pesnê Cihûyan bide - û 'dojehê' bide çewsandinên wan ên pûtperest. .
Ev şîrove ji Îşaya û Yêremya re jî watedar dike, ji ber ku ew wan referansên li ser 'Dojehê' ku ji bo Israelsraîl tê wekî hişyariyek li ser hilweşîna nêzîk a miletê Cihû û Sirgûnkirina Babîlê dixwîne. Bi vî awayî Orşelîm bi xwe wê bibe mîna Gehenna/Dojehê [Yêremya, 19, 2-6; 19, 11-14] carekê dikeve destê Asûriyan. Çima? Ji ber ku gava Îsraîl bikeve, wê bibe mîna Geliyê Çopê, agir wê bişewitîne, kurm wê ji laşê wî bixwin.
Bi kurtî, sûretên Dojehê wekî cihê “agirê namire” [Marqos, 9, 43-48, ji Îşaya neql dike] û cihê “ku kurm lê namire” [Îşaya, 66, 24; di Marqos 9, 44 de jî ji hêla Îsa ve hatî dubare kirin; 9, 46; 9, 48] nabêjin cîhek, an rewşek hebûnê, ku em piştî mirinê diçin, lê di vê jiyanê de wêneyên hilweşîn, hilweşîn-hilweşîn in. Hem Îsraîl û hem jî dijminên wê yên Asûrî, piştî ku 'bikevin xwarê' wê werin vê rewşa dojehê û wêran bibin. Girêdana wan a bi xerabiyê dê vê wêraniya xedar bîne serê wan.
Di vê wateya dojehê de bi kêmanî du aliyên pir girîng hene wekî hilweşîna dawîn a Riya Xerabê - ne ceza ji bo kesên ku berê xwe didin Rêya Xirab, di heman demê de bê guman dawiya tiştê ku wan bi hêza wê nirxandiye, şopandiye, ava kiriye. .
[1] Hişyariya ku kirina xirab 'bi xêrê nayê' di dawiyê de ne tenê ji Cihûyan re di çarçoveyek wan a taybetî de, lê ji me hemîyan re di çarçoveyek her gav diguhez de tê şandin. Berdewam ev e ku şerkirina şerê qenc û rêveçûna riya qenc bi serê xwe ne tenê dijwar e, riya dijwar wekî hevberdana riya hêsan e, lê ya girîngtir ew e ku hêzên dinyayî û hêzên xirab 'bi dizî' li dij derdikevin. wan dimeşîne. Dojeh li vê dinyayê di bin kirasên rêzgirtinê de ye, pejirandina qanûnên mirovî yên ku ji rastbûna exlaqî ya rastîn re ne xem e û binpêkirina exlaqî tehemmul dike, û tevahiya patina wêneyên xeyalî yên jehrî yên 'jiyana baş a li bihuşta erdê' ku dixapînin û dikin. ji bo girtin û xerakirina xwestekên mirovî xweş dike. Di vê çerçoveyê de mirovên ku hewl didin bi "îman, rastî, edalet, merhamet" bijîn, wê bikevin nava tevgerê. Riya Xirabiyê, wê ji bo demekê, ji bo demeke dirêj bi ser bikeve û serweriyê bike, û yên li dijî wê, çi dîndar û çi ne dîndar, wê ji bo helwesta xwe 'dojehê' bi dest bixin.
Wêneya Dojehê nabêje yên ku li dijî xilasbûnê ne, dê tu carî xilas nebin, da ku hin xwestekên zarokatiyê yên tolhildanê têr bikin. Ew bi rastî ji bo kesên ku ji bo rizgariyê dixebitin û bi 'şerek dijwar' re rû bi rû ne tê gotin. Van kedkarên rezên xerabûyî, hewl didin ku wî ji nû ve gul bikin, jiyana xwe li ser xilasbûnê qumar kirine û ji van re tê eşkere kirin = di dawiyê de hûn ê rastdar bibin. Çi paşdeçûn, û 'cezayên' ku ji Xerab û xulamên wî rabin ber bi 'xerabiya li cihên bilind', çi dibe bila bibe, bazdana baweriyê - baweriya wê bi nenas û ne ewledar - divê were domandin. 'tevî her tiştî.' Berdewam bike. Di destmalê de neavêjin. Lihev nakin. Bi cesaret 'ji dara daristanê derkevin', ji bo Rastî li dijî Derew rawestin. Di vê dinyayê de, kirina qenciyê û li hember derbaskirina xerabiya ku li we hatiye kirin, bi kirina heman xerabiyê li kesên din re, dibe ku neyê rêzgirtin an jî xelata madî = îhtîmalek mezin dê were ceza kirin; Herçiqas ev têkoşîn xelata wê ya cewherî ye û ya girîng ew ê di demeke dirêj de 'bi ser bikeve'.
Ji bo mirovên ku ji derew û bêheziyê pê ve ji tiştekî din re xizmetê nakin, jiyana wan, karên wan, serkeftinên wan ên di xirabiyê de û avahiyên pûçbûnê de, dê bi tevahî mezinahî û wêrankirina bê rehm bi dawî bibin.
Ev rûxandin wê di hindek wateyekê de bibe 'biryara dawî' ya li ser îxaneta heqîqetê û redkirina evînê, di projeyên jiyanê yên weha de.
Pêdivî ye ku ev yek ji bo jiyanek axiretê ti bandorek tune, ji ber ku cihûyan li ser girîngiya herî dawî ya vê dinyayê, ne tenê cîhana giyanî, li ser laş, ne tenê giyan, li ser afirandina pêkhatî, ne tenê li ser hin beşên ku tê texmîn kirin çêtir e. ew berevajî beşek xirabtir..
[2] Qet nebe, her çend Dojeh behsa hêza giyanî ya razdar a ku dê di Lîstika Dawî de bi tundî çalak be jî biaxive, ew ji bo jiyana axretê têgehek pir girîng heye. Ew ji bo kirina xerab cezakirina herheyî nayê, lê ew kesê xirab du rastiyan ku hêsan di binê xalîçeyê de bihejînin hişyar dike. [a] Ne tenê ew ê, di dawiyê de, 'tiştekî li dû xwe nehêlin' wekî şahidiyek ji bo dema xwe ya li vê dinyayê - mîrateya wan a ji bo cîhanê dê ew be ku wan tiştek ji xilasbûna wê re nekiriye û ji ber vê yekê dema wan a li vir û niha tenê qeyda sûc û şermê dihêle. [b] Lê di heman demê de ne mimkûn e ku bi pîsîtî, bi çopê, bi nerastiyê, bi bêheziyê re, li ber Xwedê rasterast, bi herheyî re biçin. Ne ew e ku Xwedê me ceza dike ji ber ku em X, Y, Z kirine. Ya rast ev e ku evîna Xwedê ye, her tiştê nerast û nehezkirî nikare tê de bimîne. Di vê jiyanê de, em dikarin ji rastiyê veşêrin, û ji evînê veşêrin, û ji bo demekê xuya bikin ku 'ji wê xilas bibin.' Terikandina vê jiyanê tazîkirin e. Êdî veşartin. Rastiya rastbûn an nerastiya me, hewldana me ya hezkirin an jî dûrketina ji evînê, derdikeve holê. Ji eşkerebûnê wêdetir e= nikare 'heta-hetayê bijî.' Ew 'jiyana refê' ya kurt bû, lê ew nikare bikeve heyata herheyî.
Ev awayê axaftinê ye li ser tiştên ku em bi xwe re ji vê dinyayê digirin. Dibe ku em xwediyê xanî, yat, otomobîlek bin, lê 'tu nikarî bi xwe re bibî.' Em tenê ji bo demek kurt parêzgerê van tiştên dinyayî ne. Ma tiştek heye ku em ji jiyana xwe ya li vê dinyayê herheyî bavêjin ku dê di wê hawîrdora nû de bijî? Tenê kirinên rastî û evînê dikarin 'bidomin'. Ev cil û bergên me yên rûmetê bin ku em bi xwe re bibin. Eşkere ye, eger em bi giranî bi nerastî û bêhezbûnê ve werin nasîn û razemenî li ser me bikin, wê hingê mirin dê bibe şokek, ji ber ku her tiştê ku em nirxek wusa didin wan, wisa hêvî pê re dikin, dê wekî bêqîmet, û domdar werin xuyang kirin. Dema ku wek rojnameya duh di agir de bişewite, 'tiştekî me namîne'. Em ê di wê rewşê de wekî belengazên rastîn bikevin heyata ebedî.
11. Di Îşaya de ji dojehê re "cihê şewitandî" tê gotin [Isaiah, 30, 33], û ku ev şewat 'lanet e' behsa tiştekî ne ew qas beton dike ku bajarekî wêrankirî piştî ku artêşek dagirker ew talan kiriye, tiştek bihêztir e. û razdar.
Hermeneutîka dîrokî-vebêjerî bi xwe jî divê bi wateyî neyê çewisandin. Hilweşîn, an jî wêrankirin, xwedî wateyên manewî û hebûnî ye û her wiha çarçoveyeke diyar a siyasî û dîrokî heye. Tiştê ku van hemû wateyan digihîne hev ew e ku bi rastî tê wateya 'hilweşîn' û di dilê mirov de.
Xwedê ceza nake, tenê şeytan ceza dike, û ji ber vê yekê şeytan mîmarê 'senaryoya xelat û cezakirinê' ye, wekî 'xwedayê derewîn' yê pûtperestiyê ku ji bo xatirê Mammon doza fedakirina mirovahiya me dike. Dîndariya Şeytan nemirovî ye, dijmirovî ye û di vê helwestê de êrîş dike û bi rastî jî fedakariyê dike, di nav her kesî de zaroktî ye. Zarok pir mexdûr û çewisdar e, pir wêrek û gemar e, pir tevlihev e ji genim û gewr e = Ola şeytanî dixwaze ku ev tevliheviya paradoksîkî ya mirovahiya me ya bingehîn 'ji hev were veqetandin', biryar da ku 'yek an rêyek din' û bi kar tîne. metirsiya sirgûnkirina ebedî û îşkenceya ebedî ku di vê jiyanê de dabeşkirina berx û bizinên zû û dijwar pêk bîne. Ola Şeytan vê yekê çareser dike, bi biryara Xwedê ya ku di pêş de biryara xwe dide, kî 'li hundur' û kî 'derve' ye. Di dilê 'in' de teng in, berbi Gefên Şeytanîk ve diçin; 'derve' berfirehtir in, nakokî ne, tevlihevtir in, di dil de ne, lê li gorî biryara Xwedê dikarin di dawiyê de 'bigihîjin wir'. Xwedê dil dixwîne.
Xwedê ne zû dilê mirovan mehkûm dike û ne jî tehemûlê ketina wê dike.
Xwedê ceza nake. Lê belê, bêguman Xwedê wêran dike.
Xerabî, heke ne bi eşkereyî [dîrokî-siyasî], ji hundirê xwe zêdetir [derûnî-ruhanî] tê tunekirin, ji ber ku xerabiya ku em dikin dilê me dixe 'dojehê'.
Tiştê ku van hemû wateyan tê de digihêjin hev, ev rastiyeke hişk e ku agirê nerastiyê di dilê mirov de nikare 'heta-hetayê di Agirê Rastiyê de bimîne'. Ji ber vê yekê şewitandina Rastiya ku nerastiyê dixwe, di vê jiyanê de çêbibe, an piştî mirina me çêbibe, bi her awayî, ew çarenûsek neçar e. Serpêhatiya ezmanî ya vê Agirê Ruh, şahî û xurtbûna azweriyê ye; serpêhatiya dojehê ya heman Agirê Ruh ezabê azweriyê ye. 'Ji xeraban re rihetî nabe'= ezabe tu carî rehet nabe, tu carî destûrê nade aşitiyê.
Dema ku em derewan li xwe û mirovatiyê û Xwedê dikin, xwe bi nerastiya xwe ve girêdidin, li hember eşkerekirina wê radiwestin û red dikin ku hewcedariya dev jê berde, berde, mîna çopê, ezabe çêdibe û dûvre 'diçe û diçe'. ew e, bişewitîne û bide ber kurmên ku pê bixwin.
Ev şensê safîkirinê di jiyana me ya li ser rûyê erdê de dest pê dike, û dibe ku di jiyanek axretê de jî berdewam bike.. Em hêvî bikin ku em fersenda paqijbûnê, piştî mirinê, heke me di jiyanê de ji wê xilas kiribe, bi dest bixin.
12. Lê gelo çima ferq û cudahiya di navbera şewitandina Agirê Xwedê yê bihuştê an dojehê de, li gor hembêzkirin an redkirina me ya ji wê ve girêdayî ye? Çima nabêje, îcar çi? Peymana mezin çi ye? Werin em dev ji dengbêjiyê berdin.. Werin em hênik bibin..
Dojeha ku nerastiya di dil û kirinên wê de me dikişîne, tenê dikare were paşguh kirin, an jî bi sivikî were paşguh kirin, heke kirin ne girîng bin.
Ger kirin ne girîng bin, wê demê dil jî ne girîng e.
Ger dil ne girîng be, wê demê 'organa êgir' a ku Xwedê dixwaze bi rêya wê were dinyayê ku afirandiye winda dibe.
Ew ê bibe felaket. Cezayê xeletiyan Şeytan e. Berevajî vê, girîng e ku xirabiya di dil de û di kirinên ku li cîhanê dike de, ji bo kiryar û ji bo her kesê din encamên xirab hebin.
Herî zêde ji bo Xwedê girîng e, eger dilê mirov bi rastî jî bibe textê hatina Xwedê ya dinyayê.
Ji ber vê yekê, şewitandina nerastiyê di Agirê Heqîqetê de ji bo temamkirina bangewaziya mirovatiyê ku bibe deriyê ku Xwedê jê re derbasî cîhanê dibe, hewcedariyek e.
Dojeh di qurmên dilê mirovan de ye.
13. Girîng e, ji ber vê têgihîştina hebûnî ya Dojehê, ku em awayê ku Jesussa di Ahîda Nû de 11 caran behsa Gehenna dike, binihêrin.
Yek ji wan motîfên ku ew dîsa û dîsa dubare dike ev e ku çêtir e ku meriv birîndar bibe, an jî netemam be, heke ev yek rê li ber ketina cehennemê bigire, ne ku meriv tevde bibe û vê tenduristî, jêhatî, hêz, ji bo peydakirina xerabiyê bikar bîne. “Ji bo we çêtir e ku yek ji endamên laşê we winda bibe, ne ku tevahiya laşê we bê avêtin Gehenayê” [Metta 5, 29; herwiha= Metta, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marqos, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lûqa, 12, 5].
Ev di rêyek nû de nîşan dide - Xaçê.
Bi birîndarbûna xwe, bi neqedandina me re, dibe ku em ji pabendbûna 'bi hêz' a xirabiyê werin sekinandin. Ger em têra xwe şikestin ku em di dilê xwe de û di her kesî de bigihîjin dilşikestina dil, wê hingê em dikarin Xecê hembêz bikin.
Di şikestina dil de, em 'di rewşek çêtir' de ne ku Xecê hembêz bikin.
Xaç dojehê di kûrahiya tevahiya mirovahiyê de dihejîne. Bi vî awayî, Xaç Dualîzma 'Bihuşt û Dojehê' diqede.
Ev di Xirîstiyantiyê de bi berfirehî nayê zanîn, ji ber ku hindik xiristiyan hatine gazî kirin ku li ser Rêya Xaçê ya tund bimeşin.
Bê guman yê yekem ku wê ceriband Dizê Baş bû, yê ku li ser Xaçê li kêleka Mesîh mir. Ev mirov ne rast bû, lê qebûl kir ku neheq e. Li ser her Dadbariya Dualî ya hişk a jiyana wî ya 'bênirx', divê ew piştî mirinê ne ber bi bihiştê, lê ber bi Gehenayê ve were rêve kirin. Lê dîsa jî Xaç paşveçûnek heye ku bi vê yekê diz, yê nerast, dikare pêşî, li pêş yên rast, bikeve Padîşahiya rizgarbûyî. Yên rast 'pêdiviya Xecê ne' - lê windabûna wan ev e. Ger ew wê hembêz nekin, ew ji tiştê ku dawî li 'Bihuştê li hember Dojehê' tîne berdidin û dojehê ji koka xwe ya di dilê mirovî de di qulpeke bêbinî de bişkînin.
Diviya bû ku Îsa biketa Orşelîmê, û bi Derdê xwe re derbas bibûya, da ku bizane ku Xaç dê dojehê biqede. Bihuşt li hember dojehê rastiyek nisbî ye, mîna Karma, ji ber ku ew di kirinên me de rastî an derewan bi giranî digire, û bi vî rengî di dil de ji ku hemû çalakî tê; di Xaçê de, ew berevajî ye, û nabe rastiya herheyî. Rastiyeke cuda, ku ji êş û paşverûtiyê hatiye qezenckirin, ji bêbiniyên bêbinî yên ku Dojeh lê 'veşartibû' derdikeve holê.
Cihûyan dojeh wekî hevpeyivîna 'Padîşahî were' fêm kirin. Erê= di cehennemê de, em pê dihesin ku me li vê dinyayê xiyanet kiriye, û bi vî awayî poşmanbûn û şermezariya me bi awayekî tirsnak li dilê me dixe.
Lê Xaç vê Dojeha dilê ku xwe mehkûm dike diqedîne, ji ber ku Riya Wê Rêyek Têkçûn û Dilşikestî ye. Ji ber vê yekê di dojehê de sira Xwedê, an jî 'hîkmeta veşartî' heye.
Yê ku dixwaze dojeh ji bo mirovahiyê bibe 'dawiya rê' şeytan e. Dojeh tozek giyanî ye ku kesên redkirî lê têne avêtin, û dojeh çiqas bi çopê mirovan tijî be, şeytan jê hez dike.
Her kesê ku dil heye, dikare di cehennemê de û bi dojehê xilas bibe. Dojeh, bi Xaçê, dibe pêvajoya 'derketinê'.
Dema krîza herî xirab a di şewitandinê de bi gelemperî dema zivirîna herî dramatîk e. Di kûrahiya hin kesan de, hûn dikarin guheztinê mîna tofana havînê ji nişka ve li hewşa pişta xwe bibihîzin. Di kûrahiya mirovên din de, bi rengekî nedîtî, mîna barana biharê ya herî nerm diqewime.
