By Nicholas Kavasila, Ji “Sê weaz on Virgin”
Nicholas Kavasila (14-1332) nivîskarê hêja Hesîkast yê sedsala 1371. gotar ji bo Mizgîniya Dayika Xwedê ya Pîroz, nêrîna mêrê Bîzansî ya li ser Dayika Xwedê li ber me eşkere dike. Weazek ku ne tenê bi hestên olî yên germ, di heman demê de bi dogmatîkên kûr jî dagirtî ye.
Li ser Mizgîniya Xatûna me ya Xwezî û Meryema Xwezî (Sê Theotokos)
Ger mirov her gav şa bibe û bilerize, bi şikiriyê bistirê, ger heyamek hebe ku hewce dike ku mirov bixwaze ya herî mezin û çêtirîn, û wî dike ku ji bo girêdana herî berfireh, gotina herî xweş, û peyva herî xurt bixebite ku bi heybetê xwe bistirê. , Ez nabînim ji bilî cejna îro kî dikare bibe. Çimkî mîna ku îro Melekek ji ezmên hatibû û destpêka hemû tiştên qenc mizgînî dabû. Îro ezman mezin bûye. Îro dinya şa dibe. Îro hemû afirandin şa dibin. Û ji vê cejnê wêdetir Yê ku ezman di destên xwe de digire namîne. Ji ber ku ya îro diqewime cejneke rast e. Hemî di wê de, bi kêfxweşiyek wekhev re hevdîtin dikin. Hemî bijîn û heman şahiyê bidin me: Afirîner, hemî afirandin, dayika Afirînerê ku xwezaya me dabîn kir û bi vî rengî Ew kir beşdarê civîn û cejnên me yên şahî. Berî her tiştî, Afirîner şa dibe. Ji ber ku ew ji destpêkê de xêrxwaz e û ji destpêka afirandinê ve, karê wî qencî ye. Ew qet hewcedariya wî bi tiştekî nake û ji bilî dayin û xêrxwaziyê pê ve tiştek nizane. Lê îro, bêyî ku xebata xwe ya rizgarkirinê rawestîne, ew di rêza duyemîn de derbas dibe û tê nav kesên ku têne dilxweş kirin. Û ew ne ew qas bi diyariyên mezin ên ku ew dide afirandinê û yên ku comerdiya Wî eşkere dikin, şa dibe, lê bi tiştên piçûk ên ku wî ji xêrxwazan wergirtine, ji ber ku bi vî rengî diyar e ku ew evîndarê mirovan e. Û ew difikire ku ew ne tenê bi wan tiştên ku Wî bi xwe dane xulamên belengaz, lê bi wan ên ku belengazan dane Wî jî tê birûmetkirin. Ji ber ku her çend wî li ser rûmeta Xwedê kêmasî hilbijart û qebûl kir ku ji me re belengaziya me ya mirovî wekî diyariyek qebûl bike, dewlemendiya wî neguherî û diyariya me kir xemilandin û padîşahiya.
Ji bo afirandinê jî - û ez ji afirandinê re ne tenê ya ku xuya ye, lê di heman demê de ya ku li derveyî çavê mirovî ye jî mebesta min e - ji dîtina Afirînerê wê ku tê hundur û Xudanê her tiştî ji dîtina ku Afirînerê wê tê hundurê wê û Xudanê her tiştî ji çavê mirovî bêtir şikirdariyek mezin e. di nav koleyan de cih bigire? Û ev bêyî ku xwe ji desthilatdariya xwe vala bike, lê bibe kole, dewlemendiya (Xwe) red neke, lê bide belengazan û bêyî ku ji bilindahiya xwe dakeve, niziman bilind dike.
Keçik jî şa dibe, ji bo xatirê wê ev hemû diyarî dane mirovan. Û ew ji pênc sedeman kêfxweş e. Berî her tiştî, wekî kesek ku, wekî her kesê din, beşdarî tiştên hevpar dibe. Lê ew jî şa dibe, ji ber ku tiştên berê jî jê re hatibûn dayîn, ji yên din re jî bêkêmasîtir û hê bêtir ji ber ku ev diyarî ji her kesî re têne dayîn ew e. Sedema pêncemîn û herî mezin a şabûna Keçikê ev e ku, ne tenê bi saya wê Xwedê, lê bi xwe jî, bi saya diyariyên ku wê nas kir û pêşî dît, vejîna mirovan anî.
2. Ji ber ku Keçik ne wek dinya ye ku mirov ava kiriye, lê bi xwe ji bo afirandina wî tiştek nekiriye, û ji hêla Afirîner ve wekî materyalek hêsan hatî bikar anîn û bêyî ku "tiştekî bike" bi tenê "bû". Keçik di nav xwe de fehm kir û hemû tiştên ku Afirînerê erdê bala Afirînerê dinyayê dikişand, da Xwedê. Û ev tişt çi ne? Jiyana bêqusûr, jiyana pak, înkarkirina her xerabiyê, pêkanîna hemû fezîletan, giyan ji ronahiyê paktir, laş giyanî bêkêmasî, ji rojê geştir, ji bihuştê paqijtir, ji textên çerwîn pîroztir. Firîna hişê ku li ber tu bilindahiyê namîne, ku ji baskên milyaketan jî derbas dibe. Erosek îlahî ku her xwestekek din a giyan daqurtandiye. Axa Xwedê, yekbûna bi Xwedê re ku tu ramana mirovî bi cih nayîne.
Bi vî awayî beden û ruhê xwe bi fezîleteke wisa xemilandiye, karîbû çavê Xwedê bikişîne. Bi saya bedewiya wê, wê cewherek hevpar a mirovî ya xweşik eşkere kir. Û fêlbaz xist. Û ew ji ber Keçika ku di nav mirovan de ji ber guneh nefret bû, bû mirov.
3. Û "dîwarê dijminatiyê" û "asteng" ji bo Keçikê tiştek nedihat, lê her tiştê ku mirovatiyê ji Xwedê vediqetand, bi qasî ku jê re têkildar bû, hat rakirin. Bi vî rengî, hê berî lihevhatina giştî ya di navbera Xwedê û Virgin de, aştî serdest bû. Her wiha ji bo aştî û lihevhatinê ne hewce bû ku fedakariyê bike, ji ber ku ji destpêkê ve di nava hevalan de yekemîn bû. Ev hemû tişt ji ber yên din çêbûn. Û ew Navdêr bû, “ji bo me li ber Xwedê parêzger bû”, ku gotina Pawlos bikar bîne, ne ji bo mirovan, lê ji bo jiyana xwe ber bi Xwedê ve bilind kir. Û fezîleta yek giyan bes bû ku xerabiya merivên ji her temenî rawestîne. Çawa ku gemiyê mirov di lehiya giştî ya gerdûnê de rizgar kir, beşdarî felaketan nebû û nijada mirovan îhtîmala berdewamkirinê xilas kir, heman tişt hat serê Keçikê jî. Wê hergav ramana xwe bêkêmasî û pîroz diparast, mîna ku tu guneh negihîştiye erdê, mîna ku hemî li ser tiştên ku divên rast bimînin, mîna ku hemî hîn jî di bihiştê de rûdinin. Wî xerabiya ku li seranserê dinyayê dirijiya jî hîs nekir. Û lehiya gunehê ku li her derê belav bû û bihuşt girt, û dojeh vekir, û mirov bi Xwedê re kişand şer, û qenc ji rûyê erdê derxist û li şûna wî yên xerab rê vekir, piçek jî destê xwe neda Keçika pîroz. Û dema ku ew li ser tevahiya gerdûnê hukum kir û her tişt xera kir û hilweşand, xirabî bi yek ramanê, bi yek giyanê têk çû. Û ne tenê ew ji hêla Virgin ve hate zeft kirin, lê bi saya gunehê wê ji tevahiya nijada mirovan derket.
Ev tevkariya Keçikê bû ji bo xebata rizgariyê, beriya ku roja ku Xwedê, li gorî plana xwe ya herheyî, divê ezmanan bitewîne û dakeve erdê: ji roja ku ew ji dayik bû, wê ji bo yê ku dikaribû stargehek ava dikir. ji bo ku mirov xilas bike, wî hewl da ku cîhê Xwedê bi xwe xweş bike, da ku ew layiqê wî be. Bi vî awayî tiştek nehat dîtin ku qesra padîşah şermezar bike. Wekî din, Keçik ne tenê xaniyek padîşah ku hêjayî heybeta Wî ye pêşkêşî Wî kir, lê di heman demê de ji xwe re cil û bergek padîşah û kemberek amade kir, wek ku Dawid dibêje, "xêrxwazî", "hêz" û "Padîşahî" bixwe. Weke dewleteke spehî, ku bi mezinahî û bedewiya xwe, bi îdeal û hejmara niştecihên xwe, bi dewlemendî û hêza xwe ji hemûyan derbastir e, xwe bi pêşwaziya padîşah û mêhvandariya wî ve namîne, lê dibe welat û hêza wî. û rûmet, û hêz, û çek. Ji ber vê yekê Keçik jî, Xwedê di xwe de qebûl kir û goştê xwe da Wî, wusa kir ku Xwedê li dinyayê xuya bû û ji dijminan re bû têkçûnek bêhempa, û ji bo hevalan bû rizgarî û çavkaniya her tiştê qenc.
4. Bi vî awayî wê ji nijada mirovatiyê re hê beriya ku dema rizgariya giştî were: Lê dema ku dem hat û qasidê esmanî xuya bû, wê dîsa bi bawerî bi gotinên wî û razîbûna wezaretê di rizgariyê de bi awayekî aktîf beşdar bû. Xwedê ji wê xwest. Ji ber ku ev jî ji bo rizgariya me pêwîst û bê guman pêwîst bû. Ger Keçik bi vî rengî tevnegeriyaba, dê ji mirovan re hêviyek nedima. Wekî ku min berê jî got, ne mimkûn bû ku Xwedê bi dilovanî li nijada mirovan binêre û bixwesta dakeve ser rûyê erdê, ger Keçik xwe amade nekiriba, ger ew ne li wir bûya, kî wê pêşwaziya wî bike û kî dikaribû. ji bo rizgariyê xizmetê bikin. Û dîsa, ne mimkûn bû ku daxwaza Xwedê ji bo rizgariya me bi cih were, ger Keçik jê bawer nekira û qebûl nekira ku ji wî re xizmetê bike. Ev yek ji "şabûna" ya ku Cebraîl ji Keçikê re got û ji rastiya ku wî jê re digot "kerîm" diyar dibe, ku bi wê mîsyona xwe qedandiye, tevahiya sirê eşkere kir. Lêbelê, dema ku Virgin dixwest ku riya ku têgihîştinê tê de pêk tê fêm bike, Xwedê nehat xwarê. Gava ku ew qayîl bû û vexwendname qebûl kir, hemî kar tavilê bi dawî bû: Xwedê wek zilamek cil û berg li xwe kir û Keçik bû diya Afirîner.
Ya hê ecêbtir jî ev e: Xwedê ne Adem hişyar kir û ne jî ew razî kir ku rika xwe ya ku Hewa jê bihata afirandin bide. Wî ew xew kir û bi vî awayî, hestên wî derxistin, para wî jê kir. Lêbelê, ji bo ku Ademê Nû biafirîne, Wî di pêş de hînî Virgin kir û li benda bawerî û pejirandina wê bû. Di afirandina Adem de, Ew dîsa bi Kurê xwe yê yekta şêwirî û got: "Me mirov afirandin." Lê gava ku kurê pêşî bû ku "bikeve", ew "Şêwirmendê hêja" "nav gerdûnê", wekî Pawlos dibêje, û Ademê duyemîn biafiranda, wî di biryara xwe de Keçik wek hevkarê xwe girt. Bi vî awayî ew "biryara" Xwedê ya mezin, ya ku Îşaya behsa wê dike, ji hêla Xwedê ve hate ragihandin û ji hêla Virgin ve hate pejirandin. Ji ber vê yekê Tesbîtkirina Peyv ne tenê karê Bavê yê ku "kêrmet da" û ya Hêza Wî ya ku "siya xwe pê daxist" û ya Ruhê Pîroz bû, yê ku "di cih de bû", lê di heman demê de ji xwestek û baweriya Qîz. Ji ber ku bêyî wan ne pêkan bû ku ji bo însiyatîfa Peyv çareserî hebe û ji mirovan re were pêşniyar kirin, her weha bêyî daxwaz û baweriya Xwedayê Paqij ne pêkan bû ku çareseriya Xwedê pêk were.
5. Piştî ku Xwedê bi vî awayî rêberî û razîkirina wê kir, paşê ew kir diya xwe. Bi vî awayî beden ji aliyê mirovekî ku dixwest bide û dizanibû ku çima wiya dike, hat dayîn. Ji ber ku heman tiştê ku hat serê Wî, wê bihata serê Jinikê. Çawa ku Wî xwest û “hata xwarê”, ew jî ne bi zorê, lê bi hemû îradeya xwe ya azad, bizaro bû û bibûya dayik. Ji ber ku wê hebû - û ev pir girîngtir e - ne tenê beşdarî avakirina rizgariya me bibe wekî tiştek ku ji derve hatî, ku bi tenê tê bikar anîn, lê xwe pêşkêş bike û bibe hevkarê Xwedê di lênêrîna nijada mirovan de. , da ku ew bi Wî re xwedî parek be û bibe hevparê rûmeta ku ji vê hezkirina mirovahiyê derketiye. Dûv re, ji ber ku Xilaskar ne tenê mirovek di bedenê de û kurê mirov bû, lê di heman demê de xwediyê giyan, hiş, û îrade û her tiştê mirovî bû, pêdivî bû ku dayikek bêkêmasî hebe ku ne tenê ji zayîna wî re xizmet bike. bi cewherê laş, lê bi hiş û îrade û bi tevahî hebûna xwe: hem bi beden û hem jî bi giyanê xwe bibe dayik, hemû mirov bîne nav zayîna negotî.
Sedema vê yekê ye ku Keçik beriya ku xwe bide xizmeta sira Xwedê, bawer dike, dixwaze û dixwaze wê pêk bîne. Lê ev yek jî çêbû ji ber ku Xwedê xwest ku fezîleta Keçikê diyar bike. Yanî baweriya wê çi qas mezin bû û ramana wê çiqasî bilind bû, hişê wê çiqasî bêbandor bû û giyanê wê çiqas mezin bû - tiştên ku bi awayê ku Keçik ji peyva paradoksî ya Xwedê werdigirt û jê bawer dikir diyar bûn. Melek: ku Xwedê wê bi rastî jî were ser rûyê erdê û wê bi xwe bigihîje xilasiya me, û ku ew ê bikaribe xizmet bike, bi awayekî aktîf beşdarî vê xebatê bibe. Rastiya ku wê pêşî ravek xwestiye û pê bawer bûye delîlek ronî ye ku wê xwe pir baş nas kiriye û tiştek jê mezintir, ne hêjatir daxwaza xwe nedîtiye. Wekî din, rastiya ku Xwedê xwestiye fezîleta wê eşkere bike, îspat dike ku Keçik pir baş mezinahiya qenciya Xwedê û mirovahiyê dizanibû. Eşkere ye ku tam ji ber vê yekê ew rasterast ji hêla Xwedê ve nehat ronîkirin, da ku bi tevahî were kifş kirin ku baweriya wê, ya ku ew bi Xwedê re nêzîk bû, îfadeyek dilxwazî ya wê bû, û ew ê nefikirin ku her tişt ku qewimî, encama hêza Xwedayê qanihker bû. Çimkî çawa yên ku bawer dikin, yên ku nedîtine û bawer kirine, ji yên ku dixwazin bibînin, pîroztir in, bi heman awayî yên ku ji peyamên ku Xudan bi destê xulamên xwe ji wan re şandine, bawer kirine, ji yên ku hewcedariya wî hebû ku wan bixwe îqna bike, bêtir çavnebar in. . Hişmendiya ku di giyanê wê de tiştek tune ku ji bo pîroziyê negunca be, û ku nerazî û edetên wê bi tevahî li gorî wê bûn, ji ber vê yekê wê behsa qelsiyek mirovî nekir, ne jî guman kir ku ev hemî dê çawa biqewimin, ne jî nîqaş kir. riyên ku wê ber bi pakiyê ve bibirin, ne jî hewcedariya wê bi rêberek veşartî hebû - van tiştan hemûyan ez nizanim ka em dikarin wan ji xwezaya afirandî bihesibînin an na.
Ji ber ku eger ew çirûskek an serafîm be, an jî ji van afirîdên milyaketî pir paqijtir be jî, wî çawa dikaribû wî dengî bikira? Ew çawa dikaribû bifikire ku ew gengaz e ku tiştê ku jê re hatî gotin bike? Wê çawa ji bo van kirinên bi hêz hêzek têr bibîne? Û Yûhenna, ku di nav mirovan de "ji wî mezintir tune bû", li gorî texmîna Xilaskar bi xwe, xwe layiq nedidît ku dest li pêlavên wî jî bike, û ew jî dema ku Xilaskar di xwezaya mirovî ya belengaz de xuya bû. Heya ku Yê Paqij newêrîbû ku peyva Bav, ango hîpostasiya Xwedê, berî ku ew kêm bibe, di zikê xwe de bigire. “Ez û mala bavê xwe çi me? Ma tuyê bi destê min Îsraêl xilas bikî, ya Xudan?» Dibe ku hûn van peyvan ji yên rast bibihîzin, her çend ew gelek caran ji bo kirinan hatine gazîkirin û gelekan ew kirine. Gava ku milyaket gazî Keçika pîroz kir ku tiştek pir neasayî bike, tiştek ku ne li gorî xwezaya mirovî bû, ku ji têgihîştina mentiqî derbas bû. Û bi rastî, wê ji bilî bilindkirina erdê ber bi ezmên ve, ji bo tevger û guhertinê, ji xwe re wekî amûrek, gerdûnê bikar bîne, wê çi xwest? Lê ne hişê wê nerihet bû, ne jî xwe nelayiqî vî karî nedikir. Lê ji ber ku gava ronahiyê nêzîk dibe tiştek çavan nerehet dike, û ji ber ku ne xerîb e ku kesek bêje ku gava roj hiltê roj e, ji ber vê yekê Keçik qet ne tevlihev bû dema ku fêm kir ku ew ê bikaribe bigire û bistîne û Xwedê li her derê neheqiyê bihesibîne. Û wî nehişt ku gotinên milyaket bêyî lêkolînan derbas bibin û ne jî bi gelek pesnê wî veqetiyan. Lê wî nimêja xwe giran kir û bi hemû baldariya xwe li silavê lêkolîn kir, xwest ku tam awayê têgihîştinê û her weha her tiştê ku pê ve girêdayî ye fam bike. Lê ji wê pê ve, ew qet ne eleqedar e ku bipirse gelo ew bi xwe ji bo wezaretek wusa bilind e, gelo laş û giyanê wê wusa paqij e? Ew li kerametên ku ji xwezayê derbas dibin ecêbmayî dimîne û li her tiştê ku bi amadebûna wê ve girêdayî ye dinihêre. Ji ber vê yekê, wî ravekirina ya yekem ji Cebraîl xwest, lê wê bi xwe yê duyemîn dizanibû. Keçik di nav xwe de wêrekiya Xwedê dît, ji ber ku, wekî Yûhenna dibêje, "dilê wê ew sûcdar nekir", lê "şahid" jê re bû.
6. "Ev ê çawa were kirin?" wê pirsî. Ne ji ber ku ez bi xwe hewcedarê paqijiyê û pîroziya mezintir im, lê ji ber ku ew zagonek xwezayê ye ku yên ku mîna min riya keçîtiyê hilbijartiye, nikarin bihesibînin. "Ev ê çawa bibe, wî pirsî, dema ku ez bi mêrekî re ne di nav têkiliyek de me?" Ez, bê guman, ew berdewam dike, amade me ku Xwedê qebûl bikim. Min têra xwe amade kiriye. Lê ji min re bêje, dê xweza razî bibe, û bi çi awayî? Û paşê, gava ku Gabriel bi gotinên navdar re behsa riya têgihîştina paradoksîk ji wê re got: "Ruhê Pîroz wê bi ser te de were û hêza Herî Berz wê li ser te bikeve", û her tişt jê re rave kir, Keçik na. êdî guman dike ku peyama milyaket ku ew pîroz e, hem ji bo wan tiştên pir ecêb ên ku jê re xizmet kir, hem jî ji bo wan ên ku wê bi wan bawer kir, ango, ku ew ê hêja be ku vê wezaretê qebûl bike. Û ev ne fêkiyê livînê bû. Ew diyardeyek ji xezîneya ecêb û nepenî bû ku Keçik di hundurê xwe de veşartibû, xezîneyek ku bi eqilmendî, bawerî û paqijiya herî bilind tije bû. Ev ji hêla Ruhê Pîroz ve hate eşkere kirin, ku ji Virgin re digotin "bi bereket" - tam ji ber ku wê nûçe qebûl kir û qet ne zehmet bû ku ji peyamên ezmanî bawer bike.
Diya Yûhenna, gava ku ruhê wê bi Ruhê Pîroz tije bû, ew teselî kir û got: «Xwezî bi wê ya ku bawer dike ku tiştên ku Xudan jê re gotine, wê bên cih.» Û Keçik bi xwe jî li ser xwe got û bersiv da Melek: "Va ye xulamê Xudan." Çimkî ew bi rastî xizmetkara Xudan e, yê ku ji kûr ve raza tiştên ku wê bên, fêm kir. Ewê ku “dema ku Xudan hat” tavilê mala ruh û laşê xwe vekir û ewê ku beriya xwe bi rastî bêmal bû, di nav mirovan de cîhek rastîn da.
Di wê gavê de tiştek mîna ya Adem qewimî bû. Digel ku hemî gerdûna xuyayî ji bo xatirê wî hate afirandin, û hemî mexlûqên din hevalê xwe yê guncav dîtin, Adem bi tenê, berî Hewayê, alîkarek minasib nedît. Bi vî awayî ji bo Peyva ku her tişt anî bûyînê û ji her mexlûqê re cihê xwe yê rast diyarî kir, li ber Keçikê cih û cîh tune bû. Lê keçikê heta ku sitargeh û cîh neda Wî, ne xew neda çavên xwe û ne jî westiya li ber çavên xwe. Ji bo gotinên ku bi devê Dawid hatine gotin, divê em wekî dengê Yê Paqij bihesibînin, ji ber ku ew pêşiyê rêza wê ye.
7. Lê ya herî mezin û paradoksî ya ji hemûyan ew e ku, bêyî ku ji berê de tiştek bizane, bêyî hişyariyekê, ew ji bo pîrozkirinê ew qas baş amade bû ku, gava ku Xwedê ji nişka ve xuya bû, wê karibû Wî wekî ku divê qebûl bike - bi giyaneke hazir, şiyar û netewandî. Diviyabû ku hemû mirov bi aqilmendiya wê zanibin, ya ku Keçika pîroz herdem pê dijiya, û ji cewhera mirovî çiqas bilindtir bû, ew çend bêhempa bû, ji her tiştê ku mirov dikaribû têbikoşin çiqas mezintir bû - ewê ku di giyanê wê de hezkirinek wusa xurt daxist. Xwedê, ne ji ber ku ew ji tiştên ku wê bihatana serê wê û ya ku ew ê tê de beşdar bibûya hatibû hişyarkirin, lê ji ber diyariyên giştî yên ku ji hêla Xwedê ve ji mirovan re hatibûn dayîn an dê bihatana dayîn. Çimkî çawa ku Eyûb ne ji ber sebira ku di cefayên xwe de nîşan da, ji ber ku nizanibû ji bo berdêla vê tekoşîna bîhnfirehiyê wê çi jê re were dayîn, bi vî awayî wê xwe layîq nîşan da ku diyariyên ku ji mantiqa mirovan zêdetir in, bistîne. ji ber ku ewî (bi wan ra berê nizanibû). Ew nivînek zewacê bû bêyî ku li benda Zava bimîne. Ew ezman bû, her çend wî nizanibû ku Roj dê jê derkeve.
Kî dikare vê mezinahiyê bifikire? Û eger ew her tiştî ji berê de bizane û baskên hêviyê hebin dê çawa be? Lê çima ji berê de nehate agahdar kirin? Dibe ku ji ber ku bi vî rengî eşkere dike ku tu cîhek din tune ku ew biçe, ji ber ku ew hilkişiyabû ser hemî lûtkeyên pîroziyê, û ku tiştek ku ew bikaribe li tiştên berê zêde bike tune bû, ne jî dikaribû di fezîletê de çêtir bibe, ji ber ku ew gihîştibû jor? Ji ber ku eger tiştên weha bûna û ew bihatana kirin, ger lûtkeyek din a fezîletê hebûya, Keçik wê bi vê yekê bizaniya, ji ber ku sedema bûyîna wê ev bû û ji ber ku Xwedê hînî wê dikir, da ku ew vê yekê bindest bike. lûtkeyê jî. , ji bo ku ji bo wezîrtiya pîroziyê çêtir amade bibin. Nezanîna wê bû ya ku jêhatîbûna wê eşkere kir - ya ku, her çend nebûna tiştên ku dikaribû wê ber bi fezîletê ve bikişîne, ew qas giyanê xwe tekûz kir ku ew ji hêla Xwedayê dadperwer ve ji nav hemî cewhera mirovan hate hilbijartin. Ne xwezayî ye ku Xwedê diya xwe bi hemû tiştên qenc xemilîne û wê bi awayekî herî baş û tekûz neafirîne.
8. Rastiya ku ew bêdeng ma û ji wê re tiştek ji tiştên ku dê biqewimin negot, îspat dike ku wî tiştek çêtir an mezintir ji tiştê ku wî dîtiye ku Keçik pêk aniye nizane. Û li vir dîsa em dibînin ku Wî ji bo diya xwe ne tenê di nav jinên din de çêtirîn, lê ya bêkêmasî hilbijart. Ew ne tenê ji nijada mirovî ya mayî maqûltir bû, lê ew ya ku bi tevahî guncan bû ku bibe diya Wî. Ji ber ku bê şik di demekê de pêwîst bû ku cewhera mirovan ji bo karê ku ji bo wê hatî afirandin re têkildar bibe. Bi gotineke din, mirovekî ku bikaribe bi layiqî armanca Afirîner bixebite, bîne dinyayê. Bê guman, em zehmet nabînin ku armanca ku ji bo wan amûrên cihêreng hatine afirandin bi karanîna wan ji bo çalakiyek an yekê din binpê bikin. Lêbelê, Afirîner di destpêkê de armancek ji bo xwezaya mirovî destnîşan nekir, ku paşê ew guherand. Ji gava yekem de wî ew afirand ku dema ku ew ji dayik bû, wê ji xwe re wê ji xwe re weke dayikekê hilde li dest. Û bi eslê xwe ev peywir da xwezaya mirovan, paşê mirov bi vê mebesta zelal wekî qaîde afirand. Ji ber vê yekê, pêwîst bû ku rojekê zilamek ku bikaribe vê armancê pêk bîne xuya bû. Nabe ku em armanca afirandinê ya mirov ji hemûyan çêtir nebînin, yê ku dê rûmet û pesnê herî mezin bide Afirîner û ne jî em dikarin bifikirin ku Xwedê dikare bi her awayî di tiştên ku ew afirandiye de têk biçe. . Bê guman ev yek ji pirsê dernakeve, ji ber ku heta mason û terzxane û pêlavfiroş jî her tim li gora dawîya ku dixwazin efrandinên xwe biafirînin, her çend ku kontrola wan a tam li ser maddeyê tune be. Û herçend malzemeyên ku bi kar tînin her gav guh nade wan, her çend carinan li ber xwe dide jî, ew bi hunera xwe bi ser dikevin û digihîjin armanca xwe. Eger ew bi ser bikevin, çiqas xwezayîtir e ku Xwedê bi ser bikeve, yê ku ne tenê serwerê maddeyê ye, lê Afirînerê wê ye, yê ku gava ew afirand, dizanibû ku dê çawa bikar bîne. Ma çi dikare pêşî li xwezaya mirov bigire ku di her tiştî de li gorî armanca ku Xwedê ew afirandiye tevbigere? Yê ku li malê hukum dike Xwedê ye. Û ev bi rastî xebata Wî ya herî mezin, xebata sereke ya destên Wî ye. Û pêkanîna wê neanî tu kes û milyaket, lê ew ji xwe re nehişt. Ma ne mentiqî ye ku Xwedê ji her esnafên din zêdetir balê dikişîne ku di afirînê de rêgezên pêwîst bigire? Û dema ku ew ne tenê tiştek, lê ya herî baş a afirandinên Wî tê? Xwedê dê ji kê re peyda bike ku ne ji xwe re be? Û bi rastî Pawlos ji metran (ku, wekî ku tê zanîn, sûretê Xwedê ye) dipirse, berî ku li ser xêra hevpar tevbigere, ku her tiştê ku pêwendiya xwe bi xwe û bi malbata wî re heye, saz bike.
9. Dema ku ev hemû tişt li cihekî qewimîn: Rêvebirê gerdûnê yê herî dadperwer, xizmetkarê plana Xwedê yê herî guncaw, ji hemû karên Afirîner di nav sedsalên de herî baş – çawa dibe ku tiştek pêwîst kêm bibe? Ji ber ku pêwîst e di her tiştî de aheng û senfoniya tam bê parastin û ji vê xebata mezin û hêja re tiştek ne guncaw be. Ji ber ku Xwedê pir rast e. Ewê ku her tişt wekî ku divê afirandiye û "hemû tiştan di terazûya edaleta xwe de dinirxîne." Wek bersivek ji bo her tiştê ku dadmendiya Xwedê dixwest, Keçika ku tenê jê re guncan bû, Kurê xwe da. Û ew bû diya Yê ku bi edalet jê re bû dayik. Û heger tu feydeyek din ji rastiya ku Xwedê bû kurê mirovan tunebûya jî, em dikarin îdia bikin ku rastiya ku bi tevahî rastdar bû ku Keçik bibe diya Xwedê bes bû ku bibe sedema înşeatkirina Peyvê. Û ku Xwedê nikare ji her mexlûqê xwe re tişta ku jê re tê, yanî her tim li gorî edaleta xwe tevbigere, ev rastî bi tena serê xwe sedemek têr bû ku ev awayê nû yê hebûna her du cewheran pêk bîne.
Çimkî eger Yê Paqis hemû tiştên ku wê bigirta bigirta, heger wê xwe wek merivekî usa şikirdar nîşan bidaya ku tiştekî ji deynê xwe nedabûya, wê çaxê Xwedê çawa dikaribû usa adil be? Ger Keçik ji wan tiştên ku dikarin diya Xwedê eşkere bikin nehêle, û bi hezkirinek wusa dijwar jê hez bike, helbet dê bi tevahî nebawer be ku Xwedê wekî erkê xwe nebîne ku heqê wekhev bide wê, ku bibe wê. Kur. Û em dîsa bibêjin, eger Xwedê li gor daxwaza wan efendiyên xerab bide, wê çawa ji bo diya xwe yê ku her dem û di her tiştî de bi daxwaza Wî razî bû, negire? Ev diyarî ji bo yê bextewar pir dilovan û minasib bû. Ji ber vê yekê, gava ku Cebraîl eşkere jê re got ku ew ê Xwedê bixwe bide dinyayê - ji ber ku ev yek bi gotinên wî diyar bû, ku yê ku dê çêbe "wê her û her li ser mala Aqûb padîşahiyê bike, û padîşahiya wî dê bê dawî be." û Keçik bi kêfxweşî ev nûçe qebûl kir, mîna ku wî tiştek gelemperî bihîst, tiştek ku ne xerîb bû, ne jî bi tiştên ku bi gelemperî diqewime ne lihevhatî ye. Û ji ber vê yekê, bi zimanekî pîroz, bi giyanek bê xem, bi ramanên tijî aramî, wê got: "Va ye xulamê Xudan, bila li gorî gotina te ji min re were kirin."
10. Wî ev got û di cih de her tişt çêbû. “Û Peyv bû beden û di nav me de rûnişt.” Bi vî awayî, gava ku Keçik bersîva Xwedê da, wê di cih de Ruhê ku ew goştê xweda diafirîne, ji wî wergirt. Wekî ku Dawid dibêje, dengê wê "dengê hêzê" bû. Û bi vî awayî, bi gotina dayikekê, Peyva Bav teşe girt. Û bi dengê afirandinê, Afirîner ava dike. Û çawa ku gava Xwedê got “bila bibe ronahî”, di cih de ronahî bû, bi vî awayî di cih de bi dengê Keçikê re Ronahiya rastîn rabû û bi bedena mirovan re bû yek û yê ku “her kesê ku tê dinyayê” ronî dike, bû. têgihîştin. Ey dengê pîroz! Ax, gotinên ku te ewqas mezin kirin! Ey zimanê pîroz, yê ku di yek kêliyê de hemû gerdûn ji sirgûnê gazî kir! Ey xezîneya canê pak, ku bi gotinên xwe yên hindik ev tiştên nemir li ser me belav kiriye! Ji ber van gotinan dinya kir bihuşt û dojeh vala kir û girtiyan serbest berda. Wan bihuşt kir ku mirov lê dijîn û milyaket ew qas nêzî mirovan kirin ku wan nifşa esmanî û mirovî di danseke bêhempa de li dora Yê ku hem di heman demê de ye, hem jî li dora Yê ku Xwedê ye û bûye mirov, li hev xistin.
Ji bo van gotinên te, wê çi sipasiya we hebe? Ma em ji we re çi bibêjin, ji ber ku di nav mirovan de tiştek bi we re tune? Çimkî gotinên me erdî ne, heta ku tu hemû lûtkeyên dinyayê derbas nekî. Ji ber vê yekê, eger peyvên pesnê divê ji we re bêne gotin, divê ev karê milyaketan, hişê çerwiyan, bi zimanê agir be. Ji ber vê yekê, em jî bi qasî ku ji destê me hat, destkeftiyên we bi bîr anîn û li gorî hêza xwe ji we re, rizgariya me, stran gotin, niha dixwazin dengek melek bibînin. Û em tên ser silava Cebraîl, bi vî awayî hemû xutbeya xwe bi hurmet dikin: "Şa bibe, pîroz be, Rebbê te bi te re ye!".
Lê bihêle me, Keçik, ne tenê tiştên ku rûmet û rûmetê didin Wî û te yê ku Wî bûyî, bipeyivin, lê usa jî bikin. Me amade bike ku em bibin ciyên rûniştina Wî, çimkî rûmeta her û her ji Wî re ye. Amîn.
