Ji hêla St. Vincentius Lerîn,
ji berhema wî ya dîrokî ya balkêş "Pirtûka Bîranînê ya Ketîbûn û Gerdûnîbûna Baweriya Cemaetê"
Chapter 4
Lê ji bo ku me gotî zelaltir bibe, divê bi mînakên cuda bête ronî kirin û hinekî bi hûrgilî were pêşkêş kirin, da ku di lêgerîna kurtbûna zêde de, gotina bilez ji qîmeta tiştan dûr bixe.
Di dema Donatus de, ku navê wî "Donatîst" jê tê, dema ku beşek mezin ji gelê Afrîkayê bi lez û bez ketibû ser xeletiya xwe, dema ku nav, bawerî, îtîraf ji bîr kiribûn, bêhişmendiya yekî kirêt kirin. Mirovek beriya Dêra Mesîh, wê demê, li seranserê Afrîkayê, tenê ewên ku bi rezîliya şiksma gemar, beşdarî Dêra gerdûnî bûne, dikaribûn xwe di perestgeha baweriya lihevhatî de bêzerar biparêzin; Bi rastî wan mînakek ji nifşan re hiştin, ku paşê çawa bi aqilmendî tenduristiya tevahiya laş li ber bêaqiliya yekî, an jî herî zêde çend kesan bihêlin. Di heman demê de, dema ku jehra Arîan, ne hin quncik, lê hema hema hemî cîhan pê girtibû, wusa ku tarîtiyek hişê hema hema hemî metranên latînîaxêv reş kir, beşek bi zorê, hinekî jî bi xapandinê rêberî kir û nehişt ku ew biryar bidin. di vê tevliheviyê de çi rê bişopîne - wê hingê tenê yê ku bi rastî ji Mesîh hez kir û diperizin wî û baweriya kevnar danî ser xayîntiya nû, ji enfeksiyona ku ji destdana wî tê bê reng ma.
Xetereyên wê demê bi awayekî zelaltir nîşan da ku danasîna dogmayeke nû heta çi radeyê dikare bibe kujer. Ji ber ku wê demê ne tenê tiştên biçûk, tiştên herî girîng jî hilweşiyan. Ne tenê xizm, têkiliyên xwînê, hevaltî, malbat, bajar, gel, parêzgeh, netewe û di dawiyê de jî tevahiya Împaratoriya Romayê hejand û hejand. Ji ber ku piştî vê nûjeniya hovane ya Arian, mîna hin Bellona an hêrs, pêşî împarator girtibû, û paşê jî xistibû bin qanûnên nû û hemî mirovên herî bilind ên di qesrê de, ew dev ji tevlihevkirinê û tevlihevkirina her tiştî, taybet û giştî, berneda. pîroz û kufr, ne ji bo ku qencî û xerabiyê ji hev cuda bike, lê kê bixwaze ji bilindahiya meqamê xwe lêxe. Dûre destdirêjî li jinan hat kirin, heqaret li jinebiyan hatin kirin, keçikên keçik hatin bêrûmetkirin, keşîşxane hatin hilweşandin, ruhan hatin çewisandin, şeytan hatin qamçkirin, kahîn hatin sirgûnkirin; girtîgeh, zîndan û kanî bi mirovên pîroz tije bûn, ku piraniya wan, piştî ku çûna bajaran ji wan re hat qedexekirin, hatin avêtin û sirgûnkirin, ketin, wêran bûn û ji ber tazî, birçîbûn û tîbûnê di nav çol, şikeft, heywanan de, û keviran. Û ma ev hemû pêk nayên, ji ber ku hînkirina ezmanî ji ber xurafeya mirovî ji cih û war bûye, kevnariya ku li ser bingehên saxlem rawestiyaye, bi nûbûneke pîs hatiye hilweşandin, li yên kevnar tên heqaret kirin, biryarên bav û kalan tên betalkirin, biryarên bav û kalên me dizivirin gewr û tozê, û pêlên meraqa nû ya xerab di nav sînorên bêqusûr ên kevnariya pîroz û nexirab de nayên girtin?
Chapter 5
Lê dibe ku em vê yekê ji nefreta ji nû û hezkirina ji kevin re çêkin? Kî wisa difikire, bila bi kêmanî ji bextiyar Ambrose bawer bike, yê ku di pirtûka xwe ya duyemîn de ji împarator Gratian re, bi xwe jî li ser vê dema tal dilorîne, dibêje: "Lê bes e ya Xwedayê karîndar, me bi sirgûniya xwe û ya xwe şuşt. xwîn qirkirina îtîrafkaran, sirgûnên kahînan û xerabiya vê xerabiya mezin. Wisa diyar e ku yên ku îman pîs kirine nikarin ewle bin.' Û dîsa di pirtûka sêyem a heman xebatê de: “Werin em şîretên bav û kalan bişopînin û newêrin bi bêhişmendiyeke mezin morên ku ji wan hatine mîraskirin binpê bikin. Ew Pirtûka Pêxembertiyê ya mohrkirî, ne rihspî, ne hêz, ne milyaket û ne jî serekmilyaketan newêrîbûn vekin: Mesîh bi tenê mafê ravekirina yekem parast. Ma kî ji me wê cesaret bike ku mohra Pirtûka Kahîn, ku ji hêla îtîrafkaran ve hatî mohrkirin û bi şehadeta ne yek û du kesan hatî pîroz kirin, bişkîne? Hinekan neçar kirin ku mohr bikin, lê paşê dîsa mohr kirin û sextekarî şermezar kirin; û yên ku newêrîbûn wê heram bikin, bûn îtîrafkar û şehîd. Em çawa dikarin baweriya wan kesên ku em serketina wan îlan dikin înkar bikin?' Û bi rastî jî em wê didin bihîstin, ey Ambrose yê rêzdar! Bi rastî em wê didin zanîn û pesnê wê didin, em li wê heyirî dimînin! Îcar kî ew qas bêaqil e ku, her çend hêza wî tune ku bigihîje, lê bi kêmanî dirêj nake ku li dû wan kesên ku tu hêz nikarîbû pêşî li parastina baweriya bav û kalan bigire - ne gef, ne laş, ne jîyan û ne jî. mirin, ne qesr, ne nobedar, ne împarator, ne împaratorî, ne mirov, ne cin? Ez îdia dikim ku, ji ber ku wan bi serhişkî kevnariya olî diparêze, Xwedê layiqî diyariyek mezin dît: bi riya wan vegerandina dêrên ketî, vejandina miletên mirî, vejandina tacên avêtinê li ser serê kahînan, paqijkirin. wan nivîsarên xerab, û lekeya bêhişiya nû bi lehiya hêsirên bawermendan ku ji jor ve li ser metran rijiyan, û di dawiyê de hema hema tevahiya cîhanê ji nû ve bi dest ve birin, ku ji ber bahoza hovane ya vê hereketiya neçaverêkirî, ji bêbaweriya nû ber bi baweriya kevnar ve, ji dînbûna nû berbi aqilmendiya kevnar, ji korbûna nû berbi ronahiya kevnar ve. Lê di hemî vê fezîleta hema-hema xwedayî ya îtîrafkaran de, tiştek ji bo me ya herî girîng e: ku wê hingê, di dema Dêra kevnar de, wan hilda ser xwe ku ne beşek, lê tevahîyê biparêzin. Çimkî ne gunca bû ku merivên ewçend mezin û navdar bi hewildanek mezin piştgirîya gumanên nediyar û pirî caran hevdu nakok ên yek-du-sê-sêyan bikin, ne jî ji bo xatirê lihevhatinek rasthatî li hin parêzgehan bikevin nav şeran; lê, li gor biryar û biryarên hemû kahînan Dêra pîroz, mîrasgirên rastiya şandî û lihevhatî, wan tercîh kir ku xiyanetê li xwe bikin, lê ne bi baweriya gerdûnî ya kevnar.
Chapter 6
Ji ber vê yekê, mînaka van mirovên pîroz, bê guman xwedayî, û hêjayî bîranîn û ramana bêwestan e ji aliyê her Mesîhîyekî rast ve; ji ber ku wan, mîna heft şemitokek, ku heft qat bi ronahiya Ruhê Pîroz dibiriqe, hukmê herî ronî dan ber çavên dûviyan, çawa paşê, di nav xapandinên peyvên cihêreng ên pûç de, ew neçar bûn ku ew wêrekiya nûjeniya nepak bi desthilatdariya kevnariya pîroz. Lê ev ne nû ye. Ji ber ku di Dêrê de her tim wisa bûye ku mirov çiqas dîndar be, ew qas amade ye li dijî nûjeniyan derkeve. Mînakên weha bêhejmar hene. Lê ji bo ku em xwe jê negirin, bila em tenê yekî hildin û ew çêtir e ku ew ji dîwana şandî be; ji ber ku her kes bi çi hêzê, bi çi daxwazî û bi çi xîretê bi çi hêzê û bi çi xîretê dibîne ku şagirtên pîroz ên hewariyên pîroz, yekitiya baweriyê ya ku carekê bi dest xistiye, her tim parastiye. Carekê rêzdar Agrippinus, metranê Kartacayê, yê yekem bû ku, berevajî qanûnê Xwedê, li dijî hukmê Dêra gerdûnî, berevajî ramanên hemî hevalên xwe yên kahînan, berevajî adet û damezrandina bav û kalan, fikirî. ku vaftîzm divê dubare bibe. Vê nûjeniyê ew qas xerabî bi xwe re anî ku ne tenê mînaka pîroziyê da hemî dîndaran, lê di heman demê de hin bawermend jî xapandin. Û ji ber ku xelkê li her derê li dijî vê nûjeniyê matmayî diman, û hemû kahînan li her derê li dijî wê derketin, her yekî li gorî dereceya xîreta xwe, wê demê Papa Stefanê bextewar, serokê textê şandî, bi hevalên xwe re li dijî wê derket, lê bi xîret hemî, bi dîtina min, difikirîn ku ew bi dilsoziya xwe ya di baweriyê de bi qasî ku di desthilatdariya karûbarê xwe de ji wan re derbas dibe, divê ji hemî kesên din re derbas bibe. Û di dawiyê de, di Nameyek ji Afrîkayê re, wî ev tişt piştrast kir: "Tiştek nayê nûkirin - tenê divê kevneşopî were rêz kirin." Vî mirovê pîroz û biaqil fehm kir ku teqwaya rasteqîn tu hukmekî din qebûl nake ji bilî wê yekê ku divê her tişt bi heman baweriya ku ji bav û kalan hatiye wergirtin radestî kuran were kirin; ku em îmanê ne li gor xwestekên xwe bi rê ve bibin, lê berevajî wê - li ku derê ku ew me bigihîne pey wê; û ku ji nefsbiçûk û hişkiya xiristiyanî re rast e ku ew tiştê ku wî ye neguhezîne dûndanan, lê ew tiştê ku wî ji bav û kalên xwe wergirtiye biparêze. Wê demê rêya derketina ji vê pirsgirêkê çi bû? Çi, bi rastî, lê ya asayî û naskirî? Ango: ya kevn hate parastin, û ya nû bi şermî hate red kirin.
Lê dibe ku wê hingê bû ku nûjeniya wî kêmasiya patronê bû? Berevajî vê, wî li kêleka wî jêhatîbûn, çemên weha zargotinî, pêgirtên wusa, wusa maqûl, pêxembertiyên Nivîsarên Pîroz ên weha (helbet, bi rengekî nû û xerab hatine şîrove kirin) ku, bi dîtina min, tevahiya komployê. ji bilî yek sedemê nikarîbû bi tu awayî têk biçe - nûjeniya birûmet li ber giraniya doza xwe ya ku dest pê kiriye û parastiye ranewestiyaye. Paşê çi qewimî? Encamên vê Encumena Afrîkî an biryarnameyê çi bûn? Bi daxwaza Xwedê, tu kes; her tişt wêran bû, hate redkirin, mîna xewnekê, mîna çîrokekê, mîna çîrokekê hate pelixandin. Û, oh, tewra ecêb! Nivîskarên vê hînkirinê dilsoz têne hesibandin, û şagirtên wê heretîk; mamoste beraat dikin, xwendekar tên mehkûmkirin; nivîskarên pirtûkan dê kurên Padîşahiya Xwedê bin, û parêzvanên wan dê bi agirê dojehê daqurtînin. Ji ber vê yekê ew bêaqil kî ye ku guman dike ku ew ronakbîr di nav hemî metran û şehîdan de - Qibrian, bi hevalên xwe re, dê bi Mesîh re padîşahiyê bike? An jî, berevajî vê, kî dikare vê hovîtîya mezin înkar bike ku Donatîst û mirovên din ên xerab, yên ku pesnê xwe didin ku ew ji nû ve li ser desthilatdariya wê encumenê hatine imad kirin, dê bi şeytan re di agirê herheyî de bişewitin?
Chapter 7
Bi dîtina min ev dîwan ji jor ve hatiye zanîn, bi piranî ji ber xapandina wan kesan, yên ku difikirîn ku di bin navekî biyanî de hin hereketan veşêrin, bi gelemperî dest danîne ser nivîsarên hin nivîskarên kevnar, ne pir zelal, ku bi sedem nezelaliya wan bi ujkima hînkirina wan re têkildar e; da ku gava ew vî tiştî derdixin derekê, ew ne yên yekem û ne jî tenê ne. Ev îxaneta wan, bi dîtina min, du caran nefret e: Yekem, ji ber ku ew natirsin ku ji yên din vexwarina jehra dînîtiyê bidin, û ya duduyan, ji ber ku bi destên bêbextî bîranîna mirovekî pîroz radikin. eger ew komirên ku berê bûne ax û ya ku divê di bêdengiyê de were veşartin, ji nû ve didin zanîn, wê ji nû ve didin ronahiyê û bi vî awayî dibin peyrewên pêşiyê xwe Ham, yê ku ne tenê tazîbûna rêzdar nixumandî ye. Nûh, lê ew nîşanî yên din da, ku bi wî bikenin. Ji ber vê yekê wî ji ber heqaretê li olperestiyê aciziyek peyda kir - ewqas mezin ku neviyên wî jî bi laneta gunehên wî ve hatin girêdan; Ew bi kêmanî ne mîna birayên xwe yên pîroz bû, yên ku nedixwestin tazîbûna bavê xwe yê rêzdar çavên xwe pîs bike û ji yên din re eşkere neke, lê çavên xwe bera xwe dan, wek ku hatiye nivîsîn, ew nixumandin. ne jî gunehê mirovê pîroz dane zanîn û ji ber vê yekê ji bo wan û dûndana wan bi bereket hatin xelat kirin.
Lê em vegerin ser mijara xwe. Ji ber vê yekê divê em ji sûcê guhertina îmanê û pîskirina teqwayê bi tirs û xofeke mezin tije bibin; ne tenê hînkirina li ser avahiya Dêrê, di heman demê de nêrîna kategorîk a Şandiyan jî bi desthilatdariya xwe me ji vê yekê diparêze. Ji ber ku her kes dizane ku Pawlosê pîroz, çiqas bi tundî, çiqas bi tundî, bi çi qas tund êrîşî hinekan dike, yên ku bi rehetiyeke ecêb, pir zû ji yê ku "wan gazî kerema Mesîh, gazî mizgîniyeke din kiriye, ne ku yekî din heye" derbas kirine. “yên ku bi şehwetên xwe mamosteyên xwe civandine, guhên xwe ji rastiyê dûr xistine û berê xwe dane çîrokan” û “ji ber ku soza xwe ya pêşî red kirine, di bin tewanbariyê de ne.” yên ku Şand ji birayên Romayê re nivîsî: «Birano, ez ji we lava dikim, ji wan ên ku berevajî hînkirina ku hûn hîn bûne, dubendî û xapandinê çêdikin û hay ji wan hebin. Ji ber ku yên weha ne ji Xudanê me Îsa Mesîh, lê ji zikê xwe re xizmet dikin û bi gotinên şîrîn û dilşewat dilê mirovên sade dixapînin, «yên ku dikevin nav malan û jinên ku bi gunehan barkirî ne û bi xwestekên cûrbecûr ketine dixapînin. hergav hîn dibin û çu carî nikarin bigihîjin zanîna rastiyê”, “devikên dev û xapînok,… ew ji bo qezenca xerab bi hînkirina tiştên ku ne lazim in, malên hemûyan xera dikin”, “mirovên hişê xerab, yên ku ji baweriyê hatine red kirin” , “di bin siya serbilindiyê de, ew bi ti tiştî nizanin û ji gengeş û nîqaşên pûç nexweş in; Ew difikirîn ku îbadet ji bo qezencê xizmetê dike. û ne tenê bêkar in, lê ew xeberdar, meraqdar in û tiştên nebaş dipeyivin, "yên ku wijdanê qenc red dikin, di baweriyê de keştiyek binav dibin", "bêtaliyên wan ên pîs wê ji xerabiyê zêdetir kom bibin û axaftina wan îrade wek xaniyek belav dibe'. Li ser wan jî hatiye nivîsîn: «Lê ew êdî bi ser nakevin, çimkî bêaqiliya wan wê ji her kesî re diyar bibe, çawa ku bêaqiliya wan eşkere bû.»
Chapter 8
Îcar gava ku hinekên weha di nav parêzgeh û bajaran de digeriyan û xapandinên xwe yên mîna bazirganiyê hildigirtin, gihîştin heta Galatiyan. Û gava Galatî, piştî ku ew bihîstin, ji rastiyê cûre-cûre bêzar bûn û mannaya hînkirina şandî û şûrayê avêtin, û dest bi kêfa nepakiyên nûjeniya heretî kirin, desthilatiya desthilatdariya şandî xwe nîşan da. Bi tundî biryar da: "Lê heke me, an jî melekek ji ezmanan, ji xeynî tiştên ku me ji we re dane bihîstin, ji we re tiştek din da bihîstin, bila nefret bike." Çima dibêje “lê heger em jî” û ne “lê heger ez jî”? Ev tê vê wateyê: "Petrûs jî, Endrawis jî, Yûhenna jî, di dawiyê de jî tevahiya koroya şandî divê tiştekî din ji we re mizgîniyê bide, ji xeynî ku me berê ji we re da bihîstin, bila ew bêhêvî be." Zilmek tirsnak, ne xwe û ne jî ji hevalên xwe yên mayî re nehêle, da ku saxlemiya baweriya eslî were damezrandin! Lêbelê, ev ne hemî ye: "Ew dibêje, milyaketek ji ezmên ji we re tiştek din bêje, ji bilî tiştê ku me ji we re ragihandiye, bila bêhêvî be." Ji bo parastina baweriya ku carekê hatî teslîm kirin, ne bes bû ku meriv bi tenê behsa cewhera mirovî bike, lê diviyabû ku cewhera milyaketî ya jorîn tev bigerin. "Ne em jî, ew dibêje, ne jî milyaketek ji ezmên." Ne ji ber ku milyaketên pîroz ên ezmanan hîn jî dikarin guneh bikin, lê ji ber ku ew dixwaze bibêje: heke ne gengaz be jî - her kes, her kes, divê hewl bide ku ew baweriya ku carekê ji me re hat dayîn biguhezîne - nebaş be. Lê belkî wî ev yek bêfikir got, bêtir ew rijand, ji hêla mirovan ve hatî hilanîn, ne ku ew biryar da, bi rêberiya aqilê xwedayî? Qetiyen na. Ji ber ku li pey peyvên ku bi giraniya gotina dubarekirî tije ne: "Wek ku me berê jî got, niha ez dîsa dibêjim: heke yek ji we re ji bilî tiştê ku we standiye, tiştekî din ji we re mizgîniyê bide, bila bêhêvî be." Negot “eger kesek ji tiştên ku te qebûl kirine ji te cuda bibêje bila pîroz be, pesn û pesn jê bide, qebûl bike”, lê gotiye: bila were matmayî kirin, yanî ji holê rakin, derxin, ji holê rakin, ku nebin enfeksiyona hovane. pezê ku pezê Mesîh ê bêguneh bi tevlihevkirina wê ya bi jehrî bi wî re qirêj bike.
Nîşe: Di 24ê Gulanê de li Dêrê bîranîna St.
