Mesûd Ehmedî Efzadî, Dr.
Razie Moafi Dr
PÊŞKÊŞ
Di cîhana nûjen de, rewşa ku bi zêdebûna bilez a hejmara baweriyan ve girêdayî pirsgirêkek mezin tê dîtin. Ev rastî, li gel nakokiyên taybet ên ji derve yên li ser cewhera îmanê diyar dibin, têgihîştina koka baweriyên olî xera dike. Ev dîwan di hinek kesan de jî wê bîr û baweriyê derdixîne ku her miletek li gor hewcedariyên xwe olekê diafirîne û Xwedayê vê olê, çi xeyal be, çi rastî, xeyal û nerast e.
Çareseriya pirsgirêkê di yekxwedayîtiyê de hatiye kodkirin. Ev nêrîn şahidiyê dike ku hemû ol ji yek çavkaniyekê derdikevin, ku di yekitiya edaletê de diyar dibe. Ji ber vê rastiyê, hemû ji aliyê nêzîkbûnê ve yek in, lê di diyardeya xwe ya derve de ji hev cuda ne. Ji ber vê yekê yekxwedaparêz û ramanwer-fîlozofên ku Schuon jî di nav de ye, ji bo nîqaşê van babetan formule kirin: “Lêgerîna rêyên diyarkirina pêvajoyên zêdebûna hejmara olan”, “Yekitiya olî” û “Qanûna Îslamê”.
Erka vê gotarê ew e ku ji perspektîfa Schuon û bingeha mîstîk a “Yekxwedayî û Teoloji” vekolîn, vekolîn û ravekirina ramanên yekxwedayî û ramanwer-fîlozofan bike, her weha di navbera dîtinên Schuon û nêrîna Huntington ya nû de vekolînek berawirdî bike. teoriya "Pevçûna Şaristaniyan".
Du nerînên ku di binê vê gotarê de ne, xwedan zelal in û delîlên nayên nîqaşkirin li ser kûrahiya ramanên wan hene, ku ji kokên sira olî, diyardeyên civakî û çandî derdikevin, rêzgirtina li raya gelek adet û dijberên helwestên ku têne piştgirî kirin.
- SEMANTIKÊN OLIYÊ
Peyva "ol" ji peyva latînî "religo" tê û tê wateya yekbûna li ser bingehek ehlaqî, derbaskirina dubendiyê, baweriya baş, adet û kevneşopiyên baş.
Di heman demê de wateya vê têgehê, wekî ravekirina çanda olî, peyva bi koka Yewnanî "religale" tê girtin.
"bi xurtî ve girêdayî ye." Wateya vê peyvê girêdayî girêdana yekî bi îbadeta birêkûpêk e.
Wateya pejirandî ya peyva "ol" "girêdanek kesane ya kesek ku xwediyê ramanek çêkirî ya rastiyek bêkêmasî ye" ye. (Hosseini Shahrudi 135:2004)
Di farisî de wate û wateya peyva “dîn” tê maneya “nefsbiçûk, îtaet, şopandin, teqlîdkirin, îstifa û tolhildan”.
Bi dirêjahiya serdeman, ramanwerên cîhana rojava "dîn" wekî têgehek ku tê wateya "hurmetdayîna Xwedê" pênase kirine û îro ev pênaskirin tê pirsîn. Di tefsîra xwe ya bingehîn de bi awayê "olî" bandorek xurt li kesên ku wateya wê fam dikin kiriye. (Javadi Amoli 93:1994)
Ji bo Cewadî Amolî, wateya termînolojîk a têgeha "ol" "komek ji nêrîn, exlaq, zagon û rêgez, rêziknameyên ku xizmetê ji bo rêvebirin û perwerdekirina civakên mirovan dikin" e. (Javadi Amoli 93:1994)
Alîgirên kevneşopiyên baviksalarî peyva "ol" bikar tînin, wateya wê bi "delîlên jidil ên bandora perwerdehiyê li ser tevger û adetên kesek an komek mirovan" re têkildar dikin. Înkar nakin, lê ne jî vê pênaseyê rast qebûl dikin û dibêjin: “Eger ev pênas rast be, wê demê ji komunîzm û lîberalîzmê re “ol” tê gotin. Peyv ji aliyê hişê aqil û zanîna mirov ve hatiye formulekirin, lê ji bo ku ji aliyê semantîkî ve rast were fêmkirin, ramanwerên baviksalarî li ser naveroka wê ya semantîkî refleksekê derdixînin û divê wateya wê ya îlahî lê zêde bikin. reh. (Malekian, Mustafa “Rasyonel û Ruhanî”, Tehran, Weşanên Hemdem 52:2006)
Nasr dibêje: “Dîn baweriyek e ku rêza giştî ya hebûna mirov bi Xwedê re tê danîn û di heman demê de xwe di nîzama giştî ya civakê de diyar dike” – “Di Îslamê de – Omat” an jî rûniştvanên cennetê. . (Nasr 164:2001)
2. JI BO YEKÎTIYA OLAN PÊKÊTÊN BINGEHÎ
2. 1. PÊŞKANKIRINA TEORÎYA YEKÎTIYA OLAN
Piştgirên kevneşopiyên baviksalarî nêrînên Schuon dipejirînin
"Teoriya Yekîtiya Olan" ji bo serekî û rewa.
Dr. Ji aliyê sepandin û çalakiyê ve di serdemên taybet ên dîrokî de, di derbarê hebûna derfetên teqlîdkirina giyanî ya pratîk de pirs derdikevin holê. (Nasr 120:2003) Ew tekez dike ku her ol Peyxama Xwedayî ye, lê di heman demê de - ew jî "taybet" e û ji ber vê yekê, nivîskar diyar dike, rastiya mutleq û rêgezên gihîştina cewhera wê di nav kûrahiyê de ne. ji xwe dîn. Li gorî hewcedariyên giyanî yên mirovan, taybetiyên rastiyê radixe ber çavan. (Nasr 14:2003)
Li gorî nêrîna Schuon, pirrengiya olî, yekitiya bi Herî Berz re jî di nav de, dikare wekî bingeh û awayê herî girîng ê ramanê were pejirandin. Li gor piralîxwazên şerîeta Îslamê, olên cihêreng di îbadet û nimêjê de ji aliyê cihêrengiyê ve têne cuda kirin, lê ev cudahî di esasê giştî yê yekîtiyê de rolek taybetî naleyizin. Ol û bawermendên wan di lêgerîn û zanîna heqîqeta dawî de ne. Ew pêvajoyê bi navên cuda bi nav dikin, lê di rastiyê de armanca her olê ew e ku mirov ber bi heqîqeta daîmî, nehilweşîn û ebedî ve bibe. Mirov di diyardeya xwe ya dinyayî de ne ebedî, lê derbasdar e.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – berdewam û şopînerê teoriya wî û şagirtên wî li dora teza ku di bingeha hemû olan de “Yekitîya Xwedayî” heye, li hev kirine. (Sadeqî, Hadî, “Destpêka Îlahiyata Nû”, Tehran, Weşanên “Taha” 2003, 77:1998)
Pirbûna olan di encama cihêrengiya hestan û pêkanîna wan a pratîk de xwe dide der.
Li gorî Legenhausen, ezmûna olî ya "veşartî" di cewhera hemî olan de heye. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick şîroveyek taybetî ya nêrînên Schuon heye. Ew di wê baweriyê de ye ku yekitiya olan ji rêzgirtina hesta maf, erka exlaqî û pîroziya ku di Îslamê de diyar bûye û ji sûfîzmê hatiye wergirtin, digire. (Chittiq 70:2003)
Alîgirên kevneşopiyên baviksalarî rastiya Xwedayê yekta ku hemî olan yek dike, eşkere dikin. Ew bawer dikin ku hemî ol xwedan eslê xwedayî ne û qasidên ji jor in, wekî deriyekî ji Xwedê re xuya dikin, ku bi wî awayî vedigerin riya Xwedê. Ji ber vê yekê, ew hemî zagonên Xwedayî yên diyarkirî ne, ku ronahiya wan berbi rastiya mutleq ve dibe.
Alîgirên kevneşopiyên baviksalarî bi taybetî bala xwe didin olên ku ji rêza Îbrahîmî ne. Ew cewhera koka Taoîzm, Konfuçyûsîzm, Hinduîzm û dînê çermsoran vedikolin. (Avoni 6:2003)
Şîrovekarên peyrewên kevneşopiyên baviksalarî yên girêdayî ekola "Eqlê Serdemê" ne behsa taybetiyên oleke taybetî dikin, lê hem ji mîrata zengîn a Îslamê, ji kûrahiya metafizîkî wêdetir, hem jî li hindûîzm û dewlemendan disekinin. mîrata metafizîka olên rojavayî û baweriyên din. (Nasr 39:2007) Alîgirên ramana Yekbûna Xwedayî bawer dikin ku cewhera hemî olan yek e. Peyamek wan heye lê ew bi rengek cûda diyar dikin. Ew bi şahidiyê bawer in ku hemî ol ji yek çavkaniyekê têne peyda kirin - mîna mircanek, ku bingeha wê bingehek e, û derveyî taybetmendiyên cûda ye. Weha diyardeya derve ya olan e, bi nêzîkatiyeke diyar a nazik û takekesî ku cudahiyên wan diyar dike. (Nasr, Destpêbûn 559).
Li gorî nêrîna Schuon, serê pîramîdê ji hêla strukturî ve ramana rewşa heyînê, ku bi hev re bi yekbûna eslê xwedayî ve hatî yek kirin, temsîl dike. Gava ku meriv ji lûtkeyê dûr dikeve, mesafeyek xuya dike, bi rêjeya zêde dibe, cûdahiyan eşkere dike. Ol, ji hêla cewher û naveroka xwe ya pîroz ve, wekî heqîqeta eslî û yekane têne dîtin, lê bi xuyabûna xwe ya derve, yek ji wan ne xwediyê desthilatdariya mutleq e.
Bi çavê alîgirên kevneşopiyên baviksalarî were dîtin, her olek yekxwedayî gerdûnî ye û divê weha were hesibandin. Pêdivî ye ku meriv li ber çavan bigire ku her olek weha taybetmendiyek xwe heye, ku nabe ku mafê hebûna olên din sînordar bike.
2. 2. YEKÎTÎYA ÎZDETÎ YA DÎN JI NÎŞTANA SCHWON
Li gorî nêrîna alîgirên kevneşopiyên baviksalarî, hemû ol di destpêkê de yekîtiyek hundurîn a veşartî hildigirin. Schuon pêşî behsa yekîtiya Xwedayî ya olan kir. Şirovekirineke din a ramanên Schuon, baweriya wî piştrast dike ku ol ji yek rastiyê zêdetir nînin. Tenê şert û mercên dîrokî û civakî ye ku dibe sedem ku ol û kevneşopî şekl û şîroveyên cuda werbigirin. Pirbûna wan ji ber pêvajoyên dîrokî ye, ne ji naveroka wan. Hemî ol li cem Xwedê diyardeya heqîqeta mutleq temsîl dikin. Schuon behsa ramana yekîtiya Xwedayî ya olan dike, cewhera wan wekî beşek ji olek yek, kevneşopiyek yekane destnîşan dike, ku aqil ji pirbûna wan dernexistiye. Di bin bandora tesewuf û mîstîsîzma îslamî de, nêrîna wî ya li ser yekitiya Xwedayî, hebûna têkiliya di navbera olan de tekez kir. Ev nêrîn îhtîmala vekolîna di derbarê cudahiyên di navbera olan de red nake, hetta tê pêşniyar kirin ku meriv li ser pirsa çavkaniya Peyxama ku heqîqeta mutleq dihewîne şîrove bike. Rastiya ku bi hiyerarşîk hatiye avakirin, destpêka diyardeyên rêzikên şaristaniyê yên bi olan ve girêdayî ye. Li ser vê yekê, Schuon angaşt kir: ol ji yek rastî û cewherê zêdetir nahewîne. (Schoon 22:1976)
Exoterîzm û Ezoterîzm wekî rêyên olan, di nav wan de qanûn û doktrîna îslamî ("exo" - riya derve; "eso" - riya hundur), nêrînên yekîtiya olan ku behsa Xwedayê yekta dikin, temsîl dikin. Her du rê, ku xwedî erkên hevgirtî ne, divê ji hev cuda jî bên dîtin. Li gorî Schuon, riya derve kevneşopiyê çêdike û riya hundir jî wate û wateya wê diyar dike, cewhera wê ya rastîn pêşkêş dike. Tiştê ku hemû olan digihîne hev “Yekitiya Xwedayî” ye, ku xuyabûna wê ya li derve yekparebûna heqîqetê dihewîne, lê rastî bi xwe di eslê xwe de diyardeya yekîtiyê ye. Rastiya hemû olan di binyada xwe de yekîtî û yekîtiyê dihewîne û ev rastîya bê nîqaş e... Wekheviya her olê bi heqîqeta gerdûnî re dikare wekî şeklek geometrîk bi bingehek hevpar - xalek, xelek, xaç an çargoşe. Cûdahî di dûrbûna di navbera wan de li ser bingeha cîh, xizmbûna demkî, û xuyangê ye. (Schoon 61:1987)
Schuon wekî dînê rast qebûl dike ku xwediyê karakterek perwerdehiyê ye û erkek eşkere diyar kiriye. Di heman demê de pêdivî ye ku nirxek giyanî hebe, ku peyama wê ne felsefî, lê bingehek xwedayî be, fedakarî û bereket be. Ew dizane û dipejirîne ku her ol wehî û zanîna bêdawî ya Îradeya Xwedê tîne. (Schuon 20:1976) Schuon mîstîsîzma îslamî bi yekbûna di navbera dewletên 'heyran', 'hezkirin' û 'aqilmendî' de ku hem di Cihûtî û hem jî di Xirîstiyantiyê de hene vedibêje. Ew sê olên sereke - Cihûtî, Xirîstiyantî û Îslamê, ku ji rêza Birahîmî derdikevin, di rewşek serweriya tam de bi cih dike. Daxuyaniyên her olê yên serdestiyê ji ber cûdahiyên ku di nav wan de hene relatîf in. Rastî, di ronahiya metafizîkê de, ber bi zelaliyekê ve ji faktorên derve yên ku olan çêdikin vediqetîne. Tenê cewhera wan a hundurîn berbi dîwana eşkere ya yekîtiya bi Xwedê re dibe. (Schoon 25:1976)
3. BINGEHÊ “TEOLOJÎYA NEMIRIYÊ” JI NÎŞTANA SCHWON
"Teolojiya Nemiriyê" hînkirinek antropolojîk e ku ji hêla nêrînek kevneşopî ya hevpar a ramanwerên avant-garde ve hatî yek kirin - fîlozof, wekî René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, hwd. heta rastiya seretayî bingeha kevneşopiyên teolojîk ên hemî olan in ji Budîzmê bigire heya Kabbalah, bi riya metafizîka kevneşopî ya Xirîstiyantî an Îslamê. Van postulatên ku xwedî girîngiya pratîkî ne, sîteya herî bilind a hebûna mirovan temsîl dikin.
Ev nêrîn şahidiya yekitiyek li ser bingeha hemî olan dike, ku kevneşopî, cîh û dûrahiya wan a demkî hevgirtina aqilê naguherîne. Her ol rastiya herheyî bi awayê xwe dihesibîne. Tevî cûdahiyên wan, ol bi lêkolîna wê digihîjin têgihiştinek yekgirtî ya xwezaya Rastiya Herheyî. Parêzvanên kevneşopî li ser pirsa diyardeya derve û hundurîn a olan, li ser bingeha şehrezayiya nemiriyê, ku rastiya dîrokî nas kirin, ramanek yekgirtî destnîşan dikin.
Nasr, yek ji lêkolînerên navdar, di wê baweriyê de bû ku "Elahiya Nemiriyê" dikare bibe mifteya têgihîştina tam a olan, li ber çavan cûdahiyên di navbera wan de. Pirbûna olan li ser nezelalî û cudahiyên di diyardeyên Sacrament de ye. (Nasr 106:2003)
Nasr pêwîst dibîne ku her lêkolînerek ku "teoriya nemiriyê" qebûl dike û dişopîne, divê bi tevahî dil û ruhê xwe ji bo Sacramentê terxan bike. Ev garantiya bêkêmasî ya têgihîştina rastîn e. Di pratîkê de ev yek ji bilî Xiristiyanên bawermend, Budîst û Misilmanan ji bo hemû lêkolîneran nayê qebûlkirin. Di cîhana spekulatîf de, bêserûberiya tevahî ne gengaz e. (Nasr 122:2003)
Di dîtinên Schuon û şagirtên wî de, "fikra nemiriyê" wekî gerdûnî tête destnîşan kirin, ku di Îslamê de herî zêde nîşan dide. Armanca gerdûnîbûnê ew e ku kevneşopî û rêûresmên hemû olan bike yek. Schuon ji destpêkê ve îslamiyetê wekî tekane navgîna armancê, ango "Elahiya Nemiriyê", "Eqlê Ebedî" ango.
"Nemiriya Ol." Di lêkolînên xwe de “Ola Nemir” li ser zagonên pîroz, ji hêla çarçoveyan ve bêsînor bi cîh dike.
Di salên dawî yên jiyana xwe de, Schuon koçî Amerîkayê kir. Di teoriya wî ya gerdûnparêziyê de jî fikrên nû yên derbarê ayînan de, ku bi îngilîzî jê re “Cult” tê gotin, derdikevin. Ev peyv ji wateya peyva "Mezheb" cuda ye. "Mezheb" tê wateya komek piçûk ku olek cûda ji ya seretayî, bi raman û ayînên taybetî destnîşan dike. Wê xwe ji alîgirên ola sereke dûr xist. Nûnerên "kultê" komek piçûk a alîgirên olên ne-belav bi ramanên fanatîk in. (Oxford, 2010)
Bi şîrovekirina bingehê “Elahiya Nemiriya Olan” em dikarin sê aliyan ji hev cuda bikin:
yek. Hemû olên yekxwedayî li ser yekitiya Xwedê ava bûne;
b. Xuyabûna derve û cewhera hundurîn a olan;
c. Di hemû olan de nîşana yekîtî û hikmetê ye. (Legenhausen 242:2003)
4. YEKÎTÎYA ÎZDETÎ Û TEQYARÎYA DIYAN.
Hînkirina Schuon, bi helwesta xwe ya toleransê ya li hember cûdahiyên baweriyê, îddîa û argumanên xwe li ser bawermendên bawermend di hîmên dînê xwe de ferz nake. (Schuon, 1981, r. 8) Alîgirên hînkirina wî, bêalîbûnê wekî rengekî toleransê dihesibînin û bi dadperwerî û xemsariyê, cûdahiyên di baweriya civakên din de qebûl dikin. Esasê
hînkirin di bingeh de dişibihe diyardeyên sûfîzmê. Digel vê yekê, cûdahî di xuyangiya derveyî ya qanûna îslamî û sûfîzmê de hene. Ji ber vê yekê, Schuon û alîgirên hînkirina wî li ser teza hebûna cûdahiyên di navbera ol û baweriyê de ne. Taybetmendiya girîng di cudahiyan de ji cewhera diyardeyê, di derbarê diyardeya derve û hundurîn de derdikeve. Hemî bawermend baweriya xwe bi faktorên derve diyar dikin, ku divê ne bibe sedema şîrovekirina xuyangan, lê divê bi eslê baweriyên mîstîkên olê re têkildar be. Diyardeya derve ya “Qanûna Îslamê” berhevoka têgeh, hikmet û kirinên ji bo pesndana Xweda ye, ku bandorê li cîhanbînî û çanda civakê dike, û diyardeya mistîkî, cewhera rastîn a olê hildigire. Ev formulesyona der barê diyardeya derve û hundirîn de bê şik dibe sedema encamên nakokiyên hev ên di navbera bawerî û olan de, lê ji bo gihandina ramana yekitiya di navbera olan de, divê mirov bala xwe bide ser esasê baweriyên bingehîn.
Martin Lings dinivîse: “Bawermendên olên cuda wek mirovên li bintara çiya ne. Bi hilkişînê re xwe digihînin jor." ("Xocat", kitêba #7 r. 42-43, 2002) Yên ku bêyî seyahetê xwe gihandine lûtkeyê mîstîk in - aqilmendên ku li ser bingeha olên ku jixwe yekîtî ji bo wan pêk hatiye, encama yekbûna bi Xwedê re radiwestin. .
Ji bo Schuon, ferzkirina nêrînek sînordar a li ser baweriyê xeternak e (Schoon r. 4, 1984), ji hêla din ve, baweriya bi rastiya her olê ne rêyek xilasiyê ye. (Schuon r. 121, 1987) Ew bawer dike ku ji bo mirovatiyê tenê rêyek rizgariyê heye; diyarbûna gelek Wehyan û kevneşopiyan rastiyek e. Daxwaza Xwedê bingeha cihêrengiya ku dibe sedema yekîtiya wan a bingehîn e. Nîşaneyên derveyî yên olan lihevnekirinê diafirînin, û baweriyên hundurîn ên doktrînê - dikin yek. Armanca ramana Schuon pîvanên diyardeyên der û hundur ên olê ne. Çavkaniya dînê heqîqî ji aliyekî ve diyardeya Xwedayî ye û ji aliyê din ve jî di mirov de têgihîştina ku navenda hemû hebûnê ye jî.
Şîrovekirina gotinên Schuon, Nasr di derbarê xemgîniya hundurîn a eşkere ya Schuon de di derbarê aliyên transcendental ên ku di hînkirina wî de ne, û wekî din nebûna zelaliya giyanî parve dike. Her weha ew di wê baweriyê de ye ku xuyabûna olan a li derve, ramana yekbûna xwedayî hildigire, ku li gorî olên cûrbecûr, pêşdîtin, hawîrdor û prensîbên alîgirên wan, rastiya takekesî diafirîne. Esasê hemû zanîn, adet, kevneşopî, huner û niştecihên olî di asta asta hebûna mirov-navendî de heman diyarde ne. Schuon bawer dike ku di her olê de gewherek veşartî heye. Li gorî wî, Îslam ji ber ku nirxê xwe ji çavkaniyeke bêsînor digire, li cîhanê belav dibe. Ew di wê baweriyê de ye ku şerîeta Îslamê, ji hêla esl û nirxê xwe ve, nirxek mezin temsîl dike, ku di qada giştî ya mirovî de bi tevahî hest û hestên din, têkildar xuya dike. (Schoon 26:1976) Xwedê bi riya olên cihêreng pîvan û Peyxama ezmanî diafirîne û diyar dike. Di her kevneşopî de ew aliyên xwe diyar dike da ku girîngiya xwe ya bingehîn eşkere bike. Ji ber vê yekê pirbûna olan encama rasterast ya dewlemendiya bêdawî ya hebûna Xwedê ye.
Doktor Nasr di xebatên xwe yên zanistî de wiha parve dike: “Qanûna Îslamê ji bo bidestxistina aheng û yekîtiyê di jiyana mirovan de modelek e.” (Nasr 131:2003) Jiyana li gorî zagonên hiqûqa îslamê, şopandina prensîbên derve û hundirîn, ev tê wateya hebûn û zanîna ehlaqî ya rastîn a jiyanê. (Nasr 155:2004)
5. RÊKELKIRINA HEQA YEKÎTIYA DI DI NAVA OLAN de
Alîgirên kevneşopiyên baviksalarî teza hebûna yekîtiyek hundurîn a bi eslê xwe veşartî di navbera olan de diparêzin. Li gorî wan, pirbûna di çerxa diyardeyî ya heyînê de, îfadeya xuyayî ya dinyayê û xuyabûna olê ya li derve ye. Derketina rastiya tevahî bingeha yekîtiyê ye. Helbet ev nayê wateya paşguhkirin û biçûkxistina taybetiyên takekesî û cudahiyên di navbera olan de. Dikare were gotin: “Ew yekitiya Xwedayî – bingeha olên curbecur – ji xeynî cewhera rastîn – yekta û bêveger – nikare tiştekî din be. Her weha divê cûdahiyên taybetî yên her olek bêne destnîşan kirin, ku neyên paşguh kirin an piçûkxistin." (Nasr 23:2007)
Li ser pirsa yekîtiya di navbera olan de, Schuon parve dike ku şehrezayiya eslî pîroziyê tîne, ne xuyangiyê: yekem - "Tu maf li ser rastiya Xwedê ne" (Schuon 8:1991); ya duyemîn, cudahiyên di navbera kevneşopan de dibe sedema gumanan di bawermendên dilşikestî de li ser rastiya şehrezayiya herheyî. Rastiya Xwedayî - wekî seretayî û bêveger - tekane îmkan e ku dibe sedema tirs û baweriya bi Xwedê.
6. DÎTINÊN SEREKÎ YÊN AFERÊNÊN TEORÎYA PEVÇÛNA ŞAREDANAN
6. 1. PÊŞKANKIRINA Teoriya Pevçûna Şaristaniyan Samuel Huntington - ramanwer û civaknasekî Amerîkî, afirînerê têgeha "Clash of Civilizations" (profesorê Zanîngeha Harvardê û rêveberê Rêxistina Lêkolînên Stratejîk li Amerîka) di sala 1992 de pêşkêş kir. teoriya "Pevçûna Şaristaniyan". Fikra wî di kovara "Foreign Policy" de belav bû. Bertek û eleqeya li ser nêrîna wî tevlihev bûye. Hinek eleqeyeke kûr nîşan didin, hinekên din bi tundî li dijî dîtina wî derdikevin, û yên din jî bi rastî matmayî dimînin. Dûv re, teorî di pirtûkek mezin de bi heman sernavê "Pevçûna Şaristanan û Veguherîna Rêza Cîhanê" hate formule kirin. (Ebed El Cabrî, Muhammed, Dîroka Îslamê, Tehran, Enstîtuya Ramana Îslamî 2018, 71:2006)
Huntington teza li ser nêzîkbûna muhtemel a şaristaniya îslamî bi Konfuçyûsiyê re pêş dixe, bi şaristaniya rojava re dibe sedema pevçûnê. Ew sedsala 21an sedsala pevçûna di navbera şaristaniya rojava û îslamî û konfuçyûsiyê de dihesibîne û hişyariyê dide serokên welatên ewropî û Amerîkayê ku ji pevçûnên muhtemel re amade bin. Ew li ser hewcedariya rêgirtina li nêzîkbûna şaristaniya îslamî bi Konfuçyûsiyê re şîret dike.
Fikra teoriyê rê li ber pêşniyaran dide dewletên şaristaniya Rojava ku rola xwe ya serdest biparêzin û garantî bikin. Teoriya Huntington wekî projeyek nû ku têkiliyên cîhanê yên piştî hilweşîna Yekîtiya Sovyetê di serdema dupolar Rojava, Rojhilat, Bakur û Başûr de rave dike, doktrîna sê cîhanan ji bo nîqaşê pêşkêş dike. Di şert û mercên ku cîhan valahiya ku ji ber nebûna paradîgmayek guncav pêk tê de, ku bi rengek neçaverêkirî zû belav dibe, bi baldariyek mezin hate silav kirin. (Toffler 9:2007)
Huntington dibêje: “Cîhana rojavayî di heyama Şerê Sar de komunîzmê wek dijminekî heretî nas kir û jê re got ‘komûnîzma heretîk’. Misilman îro cîhana rojava wek dijminê xwe dihesibînin û jê re dibêjin “Rojavayê dînîtî”. Di eslê xwe de Doktrîna Huntington derçûnek e ji gengeşî û nîqaşên girîng ên li ser bêrûmetkirina komunîzmê di derdorên siyasî yên Rojava de, her wiha mijarên ku vegerandina baweriya bi Îslamê rave dike, guhertinan pêşwext diyar dike. Bi kurtasî: teorî ramana îhtîmala şerekî nû yê sar, di encama pevçûnek di navbera her du şaristaniyan de, pêşkêş dike. (Afsa 68:2000)
Bingeha doktrîna Huntington li ser wê yekê ye ku bi dawîbûna şerê sar – serdemeke nakokiyên îdeolojîk ên ku diqede û serdemek nû dest pê dike, ku nîqaşa sereke mijara pevçûna di navbera şaristaniyan de ye. Li ser bingeha pîvanên çandî, ew hebûna heft şaristaniyan pênase dike: rojavayî, konfuçyûsî, japonî, îslamî, hindî, slavî-ortodoks, Amerîkaya latînî û afrîkî. Ew bi ramana veguherîna nasnameyên neteweyî bawer dike, balê dikişîne ser îhtîmala ji nû ve fikirandina têkiliyên dewletê bi giranî li ser berfirehkirina bawerî û kevneşopiyên çandî. Gelek faktorên ku guherînê pêşdixin dê bibe sedema têkçûna sînorên siyasî û ji aliyê din ve dê qadên krîtîk ên têkiliya di navbera şaristaniyan de çêbibin. Dixuye ku navenda van bûyeran di navbera şaristaniya rojavayî de, ji aliyekî ve, û Konfuçyûsîzm û îslamiyetê, ji hêla din ve ye. (Shojoysand, 2001)
6. 2. LI SER NÎŞTANA HUNTINGTON NAKOKIRINA NAVBERA şaristaniyan.
Huntington di berhemên xwe de hem girîngiyê dide çend şaristaniyên cîhanê û hem jî nakokiyeke muhtemel a di navbera du şaristaniyên sereke – şaristaniyên îslamî û rojavayî de nîşan dide û şîrove dike. Ji xeynî vê nakokiya navborî, balê dikişîne ser nakokiyek din jî û jê re dibêje “nakokiyeke nav-şaristanî”. Nivîskar ji bo ku jê dûr bisekine, xwe dispêre ramana yekbûna dewletan li ser bingeha nirx û baweriyên hevpar. Lêkolîner di wê baweriyê de ye ku yekbûna vê bingehê zexm e û şaristaniyên din wê nimûneyê wekî girîng nas bikin. (Huntington 249:1999)
Huntington bawer dikir ku şaristaniya rojava ronahiya xwe winda dike. Di pirtûka “Pevçûna şaristaniyan û veguhertina nîzama cîhanê” de ew ji aliyê rewşa siyasî û rewşa giyanî ya gel ve bi şeklê diyagramê rojavabûna şaristaniya Xirîstiyanên Rojavayî pêşkêş dike. Ew di wê baweriyê de ye ku hêzên siyasî, aborî û leşkerî, li gorî şaristaniyên din, ber bi kêmbûnê ve diçin, ku dibe sedema zehmetiyên ji cewherê cûda - kêmbûna pêşkeftina aborî, nifûsa neçalak, bêkarî, kêmbûna budceyê, kêm moral, kêmkirina teserûfê. Di encama vê yekê de, li gelek welatên rojavayî ku di nav wan de Amerîka jî heye, şikestinek civakî heye, ku di nav civakê de sûc bi awayekî eşkere diyar dibe û dibe sedema zehmetiyên mezin. Hevsengiya şaristaniyan gav bi gav û bi awayekî bingehîn diguhere û di salên pêş de wê bandora Rojava kêm bibe. Ev 400 sal in ku prestîja rojava bê niqaş e, lê bi kêmbûna bandora wê re dibe ku sed salên din jî bimîne. (Huntington 184:2003)
Huntington di wê baweriyê de ye ku şaristaniya îslamî di sed salên borî de, bi saya zêdebûna nifûsa, geşepêdana aborî ya welatên îslamî, bandora siyasî, derketina bingehîn a îslamî, şoreşa îslamî, çalakiya welatên Rojhilata Navîn… ji bo şaristaniyên din, li ser şaristaniya Rojava jî dide ber çavan. Di encamê de şaristaniya Rojava hêdî hêdî serweriya xwe winda kir û Îslamê jî bandora xwe zêdetir kir. Divê ji nû ve dabeşkirina bandorê ji hêla cîhana sêyemîn ve wekî: dûrketina ji nîzama cîhanê ya bi zirarên aborî yên encamdayî an şopandina şêwaza bandora rojavayî ya ku bi sedsalan heye were hesibandin. Ji bo ku di pêşketina şaristaniya cîhanê de hevsengiyek çêbibe, pêwîst e şaristaniya Rojava ji nû ve bifikire û riya kiryarên xwe biguherîne, ku di riya xwesteka parastina rola xwe ya pêşeng – dibe sedema rijandina xwînê. (Huntington 251:2003)
Li gorî Huntington, şaristaniya cîhanê di bin bandora siyaseta serdestiyê de ber bi rêve çûye û di encamê de di salên dawîn ên sedsala nû de pevçûn û pevçûnên berdewam têne dîtin. Cûdahiya di navbera şaristaniyan de dibe sedema guhertina hişmendiyê, ku di encamê de bandora baweriyên olî zêde dike, dibe navgînek dagirtina valahiya heyî. Sedemên şiyarbûna şaristaniyê, reftarên dualî yên Rojava, taybetiyên cudahiyên aborî û nasnameya çandî ya gelan in. Têkiliyên qutbûyî yên di navbera şaristaniyan de îro li şûna sînorên siyasî û îdeolojîk ên serdema Şerê Sar hatiye. Ev têkilî ji bo geşbûna qeyran û xwînrijandinê şertek e.
Huntington, hîpoteza xwe ya li ser pevçûna bi şaristaniya Îslamê re pêşkêş dike, di wê baweriyê de ye ku dema niha dema guhertinên şaristaniyê ye. Îşaret bi jihevketina Rojava û Ortodoksiyê, pêşketina şaristaniyên îslamî, rojhilatê Asya, Afrîka û Hindistanê dike, di derbarê rûdana pevçûneke muhtemel a di navbera şaristaniyan de hincetan derdixe holê. Nivîskar di wê baweriyê de ye ku pevçûn li ser asta gerdûnî bi saya cudahiyên di nav nijada mirovan de pêk tê. Ew di wê baweriyê de ye ku pêwendiya di navbera komên cuda yên şaristaniyan de ne dostane û heta dijminatî ye û tu hêviyek ji guhertinê tune. Nivîskar li ser pirsa têkiliya Îslamê û Xirîstiyaniya Rojavayî xwedî nêrînek taybetî ye, ku bi têkiliya wan a guherbar, li ser bingeha redkirina cudahiyan, dibe sedema êrîşkariyê. Ev dibe sedema pevçûn û pevçûnê. Huntington bawer dike ku pevçun di pêşerojê de dê di navbera rojava û Konfuçyûsîzma yekbûyî ya bi Îslamê re bibe yek ji faktorên herî mezin û girîng ên cîhana nû. (Mansoor, 45:2001)
7. XELASÎ
Ev gotar teoriya yekîtiya olan, li gorî dîtinên Schuon û teoriya Huntington a li ser pevçûna şaristaniyan dinirxîne. Van vedîtinên jêrîn dikarin bêne kirin: Schuon bawer dike ku hemî ol ji çavkaniyek yekane, mîna mircanek, ku bingeha wê bingeh û derveyî taybetmendiyek cûda ye, dertên. Weha diyardeya derve ya olan e, bi nêzîkatiyeke diyar a nazik û takekesî, cudahiyên wan diyar dike. Alîgirên teoriya Schuon rastiya yek Xwedayê ku hemî olan yek dike, eşkere dikin. Yek ji wan jî feylesof-lêkolîner Dr. Ew dihesibîne ku mîrateya zanistê ya şaristaniya îslamî ye, ku zanyariyên ji şaristaniyên din jî dihewîne, jêdera wan wekî çavkaniya naverokê ya sereke digere. Prensîbên bingehên şaristaniya Îslamê gerdûnî û ebedî ne, ne girêdayî demeke taybetî ne. Di warê dîrok, zanist û çanda misilmanan de û di dîtinên feylesof û ramanwerên îslamî de têne dîtin. Û, li ser bingeha prensîba gerdûnî ya ku di wan de hatî kod kirin, ew dibin kevneşopî. (Alamî 166:2008)
Li gorî nêrîna Schuon û kevneperestan, şaristaniya îslamî tenê dema ku rastiya îslamê di hemû qadên jiyana mirovan de derxe holê dikare bigihêje lûtkeya xwe. Ji bo ku şaristaniya îslamî pêş bikeve, pêwîst e ku du rewş çêbibin:
1. Ji bo nûkirin û reforman analîzên rexneyî bikin;
2. Di warê ramanê de (vejîna kevneşopiyan) vejîna îslamî pêk tîne. (Nasr 275:2006)
Divê bê zanîn ku bêyî pêkanîna hin çalakiyan, têkçûn pêk tê; lazim e ku civak li ser bingehê kevneşopiyên berê bi hêviyên parastina rola lihevhatî ya kevneşopiyan veguhere. (Legenhausen 263:2003)
Teoriya Schuon di gelek rewşan de xwezayek hişyarker e, ku cîhana rojava ji qeyran û tengezariyên neçarî yên ku dê peyda bibin hişyar dike. Ev dîtin jî bi gelek nezelaliyan re tê. Armanca hemî olan ew e ku digel gelek cûdahiyên ku hene bi îşaretkirina rastiya gerdûnî nîqaş bikin. Ji ber vê sedemê ye ku teoriya Schuon bi nezelaliyê re tê. Girîngiya olê ji aliyê alîgirên kevneşopiyê ve bingeh, bingeha îbadet û xizmetê ye. Postulat û eslê olên yekxwedayî û her weha pêgirên kevneşopiyan dikarin bibin bingehek ji bo derbaskirina ramanên tundrew. Rastî qebûlnekirina ciyawaziyên di hînkirinên dijber de, her wiha nelihevnekirina bi rastiya olan re nîşan dide. (Mihemedî 336:1995)
Alîgirên kevneşopiyan hîpoteza pêşîn qebûl dikin ku li ser bingeha wê teoriya yekîtiya Xwedê diafirînin. Hîpotez zanîna diyardeya yekbûna Xwedayî dike yek, di rêya heqîqeta gerdûnî de rêya yekbûnê nîşan dide.
Hemî raman ji ber rastiya ku di nav wan de ye, hêjayî balê ne. Qebûlkirina fikra pirbûna olan modernîst e û berevajî hîpoteza jorîn e. Ramana pirjimariyê li hev nayê, ji ber ku cihêrengiya wê ya çandî di xizmeta hemû mirovan de ye, li pêşiya hînkirina Îslamê asteng e. Heya ku ev yek bibe sedema cudahiya di navbera olan de (Îslam û kevneşopiyên din), dê bibe sedema serhildana çandî. (Legenhausen 246:2003) Nezelaliya di vê hîpotezê de ji diyarbûna derve û hundirê olan derdikeve. Her ol di qalîteya xwe de tevahiyekê temsîl dike - "nebeş", ku beşên wê ji hev nayên veqetandin, û pêşkêşkirina pêkhateyên takekesî dê ne rast be. Li gorî Schuon, dabeşkirina diyardeya derve û hundurîn bi pêşveçûna îslamê ve hatî ferman kirin. Popularbûn û bandora wê ji ber nirxa mezin a şerîeta îslamî ye, di heman demê de hîpotez bi tevahî astengiyên cidî derdixe holê. Li aliyê din wekheviya olan bi Îslamê re, ji aliyê eslê xwe ve, bi ti awayî nayê wateya bidawîbûna Îslamê. Werin em behsa ramanwerên mezin - teorîsyenên ekola kevneşopan bikin, wek Guénon û Schuon, ku olên xwe terikandin, Îslam qebûl kirin û heta - navên xwe guhertin.
Di teoriya pevçûna şaristaniyan de, Huntington çend argumanên delîl navnîş dike. Ew bi hebûna cudahiyên di navbera şaristaniyan de, ne tenê wekî pêkhateyek rastîn, lê her weha wekî bingehek giştî, di nav de dîrok, ziman, çand, kevneşopî û bi taybetî ol, bawer e. Hemî ji hev cuda dibin ji ber wergirtin û zanîna hebûnê, her wiha têkiliya Xwedê û mirov, kes û kom, hemwelatî û dewlet, dê û bav û zarok, jin û mêr… û ji fermanên bîrdozî û siyasî bingehîntir in.
Helbet cudahiyên di navbera şaristaniyan de ku ji ber şer û pevçûnên dijwar ên demdirêj derketine holê, ku cudahiyên heyî eşkere bûne, vê ramanê derdixe holê ku pevçûn heye. Ji aliyekî din ve, guhertinên cîhanê yên bilez û geşepêdana peywendiyên navneteweyî, sedema hişyariya şaristanî û dîtina hebûna cudahiyan di navbera şaristaniyan de ye. Zêdebûna têkiliyên navbera şaristaniyan dibe sedema geşbûna diyardeyên wekî koçberî, têkiliyên aborî û veberhênanên madî. Dikare were encamdan ku teoriya Huntington ji nêrînên mîstîk zêdetir behsa pêwendiya di navbera çand û çalakiya civakî de dike.
Rêbaza lêkolînê bi nêrînên Schuon ve girêdayî ye û bi giranî balê dikişîne ser yekitiya Xwedayî ya olan ku li ser bingeha cewhera wan a hundurîn pêk hatiye. Heya nuha, teza navborî ji ber aloziyên siyasî û leşkerî yên li deverên cûrbecûr yên cîhanê, li seranserê cîhanê nasek negirtiye, ku di demek nêzîk de pêkanîna wê ne gengaz e.
Di cîhana ramanan de naskirin û dîtinên olî yên Schuon ber bi teza yekitiya Xwedayî ve diçe, lê di cîhana kiryarê de nezelaliyan û nepêkaniya pêkanîna doktrîna xwe kifş dike. Di rastiyê de, ew di nav mirovan de wêneyek îdealîst a wekhev-hişmendiyê xêz dike. Huntington di teoriya xwe de, li ser bingeha diyardeyên aborî, civakî û çandî, di warê dozên şaristaniyê de nêrînek realîst a rastiyê pêşkêş dike. Bingeha dîwanên wî bi pratîka dîrokî û analîzên mirovî pêk tên. Nêrînên olî yên Schuon bûn têgeha sereke ya îdealîst a yekitiya navneteweyî.
Teoriya Huntington ku li ser diyardeyên aborî, civakî û çandî ava bûye, girîng û bingehîn tê dîtin, ku yek ji gelek sedemên pevçûnên şaristanî yên rastîn pêşkêş dike.
Arasteya nûjenbûnê û her wiha guhertinên aborî û civakî, ji bo veqetandina nasnameyên heyî û guhertina cihê wan şert û mercan diafirîne. Li cîhana rojava rewşeke dubendî tê dîtin. Ji aliyekî ve Rojava di lûtkeya hêza xwe de ye û li aliyê din jî bandora berxwedana li hemberî hegemonyaya wê kêm dibe, çandên ji Rojava cuda gav bi gav vedigerin nasnameya xwe.
Ev diyardeya balkêş bandora xwe zêde dike, li hemberî hêzên din ên ne-rojavayî bi berxwedana xurt a rojavayî re rû bi rû maye, bi desthilatdarî û baweriya wan her ku diçe mezin dibe.
Taybetmendiyên din li gorî yên aborî û siyasî cudahiyên navçandî kûrtir dikin. Ji bo çareserkirina pirsgirêkan û lihevhatina di navbera şaristaniyan de ev şert şert e.
Di civîna şaristaniyan de, di derbarê daxwaza serdestiya nasnameyê de rewşeke bingehîn derdikeve holê. Ev ne rewşek e ku ji ber cudahiyên di fenomenolojiya neteweyî de bi hêsanî were model kirin. Ji ber ku ol ji nasnameya netewî hêzeke bihêztir e, ku her mirovî ji hev cuda dike, nîv mesîhî an jî nîv-misilman pir dijwartir e.
HÊDANE
Bi farisî:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. HILBIJÊN HETA. ji bo lêkolîn û Pêşveçûna Zanistên Mirovî, 2003.
2. Alamî, Seyîd Elîreza. JI XALÊ SEYED HUSEYN NASR LI BER MEŞARISTANÎ Û MERDISTANIYA ÎSLAMÎ DÎTIN. // Dîrok
û Şaristaniya Îslamî, III, no. 6, Payîz û Zivistan 2007.
3. Amolî, Ebdullah Cewadî. HIQÛQÊ ÎSLAMÊ DI MIROKA ZAMÊ DE. 2.
ed. Com: Dr. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mihemed Cefer. TEORÎYA PEVÇÛNA şaristaniyan. // Kusar (cv.
Çand), Tebax 2000, No. 41.
5. Legenhausen, Mihemed. ÇIMA EZ NE KEVNEŞÎNER IM? REXNE LI SER
NÎR Û RAMANÊN KEVNEŞÎNAN / werger. Mensûr Nasirî, Xrodname Hemşehrî, 2007.
6. Mensûr, Eyûb. PEVÇÛNA şaristaniyan, NÛ AVAKIRIN
ORDER CÎHAN / trans. Saleh Wasseli. Doç. ji bo siyasî. zanistî: Zankoya Şîraz, 2001, I, No. 3.
7. Mihemedî, Mecîd. NASÎNA OLÊ MODERN. Tehran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seîd Huseyn. ÎSLAM Û ZIHARÎYÊN MIROVÊ MODERN / werger.
Enshola Rahmati. 2. weş. Tehran: Ofîsa Lêkolînê. û weşandin. “Suhrawerdî”, zivistan 2006.
9. Nasr, Seîd Huseyn. PÊWÎSTÎ BI ZIMANÊ PÎROZ / trans. Hesen Mîandarî. 2. weş. Tehran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seîd Huseyn. OL Û RÊZA XWEZAYÊ / werger. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.
11. Sedrî, Ehmed. BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE HUNTINGTON. Tehran: Serîr, 2000.
12. Toffler, Alvin û Toffler, Heidi. ŞER Û DIJÎ ŞER / werger. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.
13. Toffler, Alvin û Toffler, Heidi. ŞAREDANÎYA NÛ / trans. Mihemed Riza Caferî. Tehran: Sîmorx, 1997.
14. Huntington, Samuel. CÎHANÊ ÎSLAMÊ ROJAVA, ŞAREDANÎ
NAKOKIRINA Û NÛ AVAKIRINA PÎRANÊN CÎHAN / trans. Raffia. Tehran: Inst. ji bo çandekê. lêkolîn, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORÎYA PEVÇÛNA ŞAREDANAN / trans. Mojteba Amirî Wehîd. Tehran: Min. li ser karên derve û weş. PhD, 2003.
16. Chittick, William. DESTPÊK SUFÎZM Û MÎSTÎSÎMA ÎSLAMÎ / werger. Celîl
Parvin. Tehran: Xumeynî li ser şopa min heye. inst. û şoreşa îslamî.
17. Şehrûdî, Morteza Huseynî. PÊNSÎN Û ESILÊ OLÊ. 1.
ed. Meşed: Aftab Daneş, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORÎYA PEVÇÛNA şaristaniyan. // Refleksiyona ramanê, 2001, hejmar. 16.
19. Schuon, Fritjof, Şêx Îsa Nûreddîn Ehmed. PERELA ÎSLAMÊ BİXWÎNE, werger. Mino Xocad. Tehran: Ofîsa Lêkolînê. û weşandin. “Sorvard”, 2002.
Di Englishngilîzî de:
20.FERHENGERÊN HÊNBÛNÊN PÊŞVEKTE OXFORD. 8th ed. 2010.
21.Schuon, Frithjof. EZOTERÎZM WEK PRÎNSÎP Û WEK RÊ / Werger. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.
22.Schuon, Frithjof. ÎSLAM Û FELSEFEYA PERENÎ. El Tajir Trust, 1976.
23.Schuon, Frithjof. MANTÎK Û DERBAZ / Werger. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.
24.Schuon, Frithjof. RORÊN REWŞA MIROVAN. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25.Schuon, Frithjof. PERSPEKTIVÊN RUHÎ Û RASTÎ MIROVAN / Werger. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.
26.Schuon, Frithjof. YEKÎTIYA DERBARÊ OLÊ. Wheaton, IL: Weşanxaneya Theosophical, 1984.
Wêneyek: Fig. Grafikek horizontî-beralî ku avahiya olan, li gorî du prensîban temsîl dike (cr. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volume 22, Issue 6, Ver.
Notes:
Nivîskar: Dr. Mesûd Ehmedî Efzadî, Doç. Ol û Îstîsma Berawirdî, Zanîngeha Azad a Îslamî, Şaxa Tehrana Bakur, Tehran, Îran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, alîkarê zanistî. Zanîngeha Azad a Îslamî, Şaxa Rojhilat a Tehranê. Tehran. Iran
Çapa yekem bi Bulgarî: Ahmadi Efzadi, Masood; Moafi, Razie. Di cîhana îroyîn de dîn – Têgihîştina hevûdu an nakokî (Li dû nêrînên Fritjof Schuon û Samuel Huntington, li ser hev têgihîştina an pevçûna di navbera olan de). – Li: Veznî, hejmar 9, Sofya, 2023, r. 99-113 {Ji farisî bo bulgarî Dr. edîtorê zanistî yê çapa Bulgarî: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.
