Дин азыркы дүйнөдө – өз ара түшүнүшүү же конфликт (Фритжоф Шуон менен Сэмюэл Хантингтондун диндердин ортосундагы өз ара түшүнүшүү же кагылышуу боюнча көз караштарына ылайык)

Доктор Масуд Ахмади Афзади тарабынан,

Доктор Рази Моафи

КИРИШҮҮ

Заманбап дүйнөдө ишенимдердин санынын тез өсүшүнө байланыштуу кырдаал негизги көйгөй катары каралууда. Бул чындык, ишенимдин табиятына карата сыртынан көрүнгөн өзгөчө карама-каршылыктар менен симбиоздо, диний ишенимдердин түпкү тамырын түшүнүүгө доо кетирет. Бул өкүмдөр кээ бир адамдарда ар бир улут өзүнүн муктаждыгына жараша дин жаратат жана бул диндин Кудайы мейли фантазия болобу, мейли чындык болобу, бир элес жана чындык эмес деген пикирди пайда кылууда.

Маселени чечүү монотеизмде коддолгон. Бул көз караш бардык диндер бир булактан жаралганын, адилеттүүлүктүн биримдигинен көрүнүп турганын күбөлөндүрөт. Ушундан улам, алардын баары жакындык көз карашынан алганда, бир, бирок тышкы көрүнүшү боюнча айырмаланат. Ошондуктан, Шуон баш болгон монотеисттер жана ойчул-философтор «Диндердин санын көбөйтүү процесстерин аныктоонун жолдорун издөө», «Диний биримдик» жана «Ислам укугу» деген темаларды талкууга алышкан.

Бул макаланын милдети монотеисттердин жана ойчул-философтордун идеяларын Шуондун жана “Тавхид жана теологиянын” мистикалык негиздерин изилдөө, талдоо жана түшүндүрүү, ошондой эле Шуондун көз караштары менен Хантингтондун жаңы «Цивилизациялардын кагылышы» теориясы.

Бул макаланын негизин түзгөн эки көз караш ачык-айкындуулукка ээ жана алардын идеяларынын тереңдигинин талашсыз далилин камтыйт, алар дин сырынын тамырынан, социалдык жана маданий көрүнүштөрдөн келип чыккан, көп сандаган адептердин жана жакталган позицияларга каршы чыккандардын пикирин урматтоо менен.

1. ДИНДИН СЕМАНТИКАСЫ

«Дин» термини латындын «religo» деген сөзүнөн келип чыгып, адеп-ахлактык негизде биригүү, бөлүнүүнү жеңүү, ак ниеттүүлүк, жакшы үрп-адаттарды жана салттарды билдирет.

Дин маданиятынын түшүндүрмөсү катары кабыл алынган бул түшүнүктүн маанисине окшош, грек түпкү «religale» деген сөз.

"катуу тиркелет." Бул сөз адамдын үзгүлтүксүз ибадат кылууну билдирген мааниси бар.

«Дин» деген сөздүн жалпы кабыл алынган мааниси «толук реалдуулук жөнүндө курулган идеясы бар кимдир бирөөнүн жеке тиркемеси». (Хоссейни Шахруди 135:2004)

Фарси тилинде “религо” сөзүнүн мааниси жана мааниси “момундук, баш ийүү, ээрчүү, үлгү алуу, баш тартуу жана жазалоо” дегенди билдирет.

Кылымдар бою Батыш дүйнөсүнүн ойчулдары “религо” – “Кудайга таазим кылуу” деген термин катары аныктап келишкен жана бүгүнкү күндө бул аныктама күмөн жаратууда. Анын «диний» түрүндөгү биринчи чечмелөөсүндө анын маанисин түшүнгөндөр күчтүү таасир эткен. (Javadi Amoli 93:1994)

Жавади Амоли үчүн «дин» термининин терминологиялык мааниси «адам коомдорун башкаруу жана тарбиялоо үчүн кызмат кылган көз караштардын, адеп-ахлактын, мыйзамдардын жана эрежелердин, жоболордун жыйындысы» болуп саналат. (Javadi Amoli 93:1994)

Патриархалдык салттардын жактоочулары «дин» деген сөздү анын маанисин «адамдын же адамдардын тобунун жүрүм-турумуна жана жүрүм-турумуна тарбиялык таасир көрсөтүүнүн чын ыкластуу далили» менен байланыштырышат. Алар танбайт, бирок бул аныктаманы туура деп да кабыл алышпайт: «Эгер бул аныктама туура болсо, анда коммунизм менен либерализмди «дин» деп атоого болот. Сөз адамдын акыл-эси жана билими менен формулировкаланат, бирок аны семантикалык көз караштан туура түшүнүү үчүн патриархалдык ойчулдар анын семантикалык мазмунуна ой жүгүртүшөт, ага анын Теңирий маанисин кошуу керек. келип чыгышы. (Малекиан, Мостафа “Рационалдык жана руханият”, Тегеран, Contemporary Publications 52:2006)

Наср айтат: «Дин – бул ишеним, анын негизинде адамдын жалпы жаратылышы Аллах менен биримдикте жайгашып, ошол эле учурда ал коомдун жалпы тартибинде көрүнүп турат» – «Исламда – Омат» же бейиш тургундары. . (Наср 164:2001)

2. ДИНДЕР БИРИМДИГИНИН НЕГИЗГИ КУРАТУЧТУУ КОМПОНЕНТТЕРИ

2. 1. ДИНдердин БИРИМДИГИ ТЕОРИЯСЫН БЕРҮҮ

Патриархалдык салттардын жактоочулары Шуондун көз карашын кабыл алышат

Негизги жана мыйзамдуу үчүн "Диндердин биримдиги теориясы".

Доктор Наср жогорудагы жактоочулар бардык негизги монотеисттик диндердин жалпы келип чыгышынан улам кайсы дин «жакшы» деген суроону талашпашы керек деп ишенет. Колдонуу жана иш-аракет көз карашынан алганда, конкреттүү тарыхый мезгилдерде, практикалык рухий тууроо үчүн мүмкүнчүлүктөр бар деген суроолор туулат. (Наср 120:2003) Ал ар бир дин Теңирий вахий экенин, бирок ошол эле учурда ал да “өзгөчө” экенин, ошондуктан, абсолюттук чындык жана анын маңызына жетүүнүн жолдору ичегилерде экенин баса белгилеген. өзүнөн дин. Элдин рухий муктаждыктарына карата чындыктын өзгөчөлүгүн баса белгилейт. (Наср 14:2003)

Шуондун көз карашы боюнча, диний плюрализм, анын ичинде Эң Жогорку Кудай менен биримдик эң маанилүү негиз жана ой жүгүртүү ыкмасы катары кабыл алынышы мүмкүн. Ислам укугунун плюралисттеринин пикири боюнча, түрдүү диндер ибадат жана сыйынуудагы көп түрдүүлүк менен айырмаланат, бирок бул айырмачылыктар биримдиктин жалпы маңызында өзгөчө роль ойнобойт. Диндер жана алардын жактоочулары акыркы чындыкты издөөдө жана билүүдө. Алар процессти ар кандай ат менен аташат, бирок чындыгында ар бир диндин максаты – адамды туруктуу, бузулбас жана түбөлүктүү чындыкка алып баруу. Адам өзүнүн жердеги көрүнүшүндө түбөлүк эмес, убактылуу.

Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Фриттёф Шуон – анын теориясынын уландысы жана уландысы жана анын окуучулары бардык диндердин негизинде “Кудайдын биримдиги” бар деген тезистин айланасында биригишет. (Садеги, Хади, “Жаңы теологияга киришүү”, Тегеран, “Таха” басылмалары 2003, 77:1998)

Диндердин көптүгү сезимдердин ар түрдүүлүгүнүн жана алардын практикалык колдонулушунун натыйжасында көрүнөт.

Легенгаузендин айтымында, «жашыруун» диний тажрыйба бардык диндердин маңызында камтылган. (Легенхаузен 8:2005)

Уильям Читик Шуондун көз карашын өзгөчө чечмелейт. Ал диндердин биримдиги суфизмден алынган исламда чагылдырылган укук, моралдык милдет жана ыйыктык сезимин урматтоодон келип чыгат деп эсептейт. (Читтик 70:2003)

Патриархалдык салттардын жактоочулары бардык диндерди бириктирип турган жалгыз Кудайдын чындыгын айтышат. Алар бардык диндердин кудайдан келип чыгышы жана жогорудан келген кабарчылар деп эсептешет, алар Кудайга бир эшик катары көрүнүп, алар аркылуу Кудайга жол ачылат. Демек, алардын баары жаркырап абсолюттук чындыкка алып баруучу айкын болгон Теңирдин мыйзамы.

Патриархалдык салтты кармануучулар Ибрахим тукумунан чыкпаган диндерге өзгөчө көңүл бурушат. Алар даосизмдин, конфуцийчиликтин, индуизмдин жана кызыл терилердин дининин келип чыгышынын маңызын изилдешет. (Avoni 6:2003)

“Түбөлүктүү акыл” мектебине кирген патриархалдык салттардын жактоочуларынын комментаторлору тигил же бул диндин өзгөчөлүктөрүнө кайрылбастан, исламдын метафизикалык тереңдигинен тышкары бай мурасына да, индуизмге жана бай Батыш диндеринин жана башка ишенимдердин метафизикасынын мурасы. (Наср 39:2007) Теңирчилик идеясын жактагандар бардык диндердин маңызы бир деп эсептешет. Алардын бир билдирүүсү бар, бирок аны башкача аныктайт. Алар бардык диндер бир булактан – бермет сыяктуу, өзөгү пайдубал болуп, сырткы көрүнүшү ар кандай мүнөздөмөлөрдөн жаралат деген күбөлүккө ынанышат. Диндердин сырткы көрүнүшү, алардын айырмачылыктарын аныктаган өзгөчө назик жана жекече мамилеси ушундай. (Наср, Башталыш 559).

Шуондун көз карашы боюнча, пирамиданын чокусу структуралык жактан кудайлык келип чыгуунун биримдиги аркылуу жамааттык түрдө бириккен болуу абалынын идеясын билдирет. Чокудан алыстаган сайын пропорциялуу түрдө өсүп, айырмачылыктарды ачкан аралык пайда болот. Диндер өзүнүн ыйык маңызы жана мазмуну жагынан оригиналдуу жана жалгыз чындык катары кабыл алынат, бирок тышкы көрүнүшү аркылуу алардын бири да абсолюттук бийликке ээ эмес.

Патриархалдык салттардын жактоочуларынын көз карашы менен караганда, ар бир монотеисттик дин универсалдуу болуп саналат жана ошондой каралышы керек. Ар бир мындай диндин өзүнүн өзгөчөлүгү бар экенин эске алуу зарыл, ал башка диндердин жашоо укугун чектебеши керек.

2. 2. ШВОНДУН көз карашы боюнча ДИНдердин Теңирчилик биримдиги

Патриархалдык салттардын жактоочуларынын көз карашы боюнча, бардык диндер адегенде катылган ички биримдикти алып жүрүшөт. Шуон биринчи жолу диндердин Кудайдын биримдигин айткан. Шуондун идеяларынын дагы бир интерпретациясы анын диндер бирден ашык чындыкты камтыбайт деген ишенимин ырастайт. Дин менен каада-салттардын ар кандай формаларга жана жоромолдорго ээ болушуна тарыхый жана социалдык шарттар гана себеп болот. Алардын көптүгү мазмунуна эмес, тарыхый процесстерге байланыштуу. Аллах Кабатындагы бардык диндер абсолюттук чындыктын көрүнүшүн билдирет. Шуон диндердин кудайлык биримдиги жөнүндөгү пикирди билдирет, алардын маңызын бир диндин, бир салттын бир бөлүгү катары аныктайт, алар көптүгүнөн даанышмандыкка ээ эмес. Суфизм жана ислам мистицизминин таасири менен анын Теңирчиликке болгон көз карашы диндердин ортосундагы байланыштын бар экенине басым жасаган. Бул көз караш диндердин ортосундагы айырмачылыктарды талдоо мүмкүнчүлүгүн четке какпайт, ал тургай абсолюттук чындыкты камтыган Аяндын булагы жөнүндөгү суроого комментарий берүү максатка ылайыктуу. Иерархиялык структураланган чындык диндер менен байланышкан цивилизациялык тартиптердин көрүнүштөрүнүн башталышы катары кызмат кылат. Ушунун негизинде Шуон мындай деп ырастады: дин бирден ашык чындыкты жана маңызын камтыбайт. (Schoon 22: 1976)

Экзотеризм жана эзотеризм диндердин жолдору катары, анын ичинде ислам укугу жана доктринасы («exo» – тышкы жол; «eso» – ички жол), бир Кудайга шилтеме жасаган диндердин биримдигинин көз карашын билдирет. Эки жол, бири-бирин толуктап турган, ошондой эле бири-биринен айырмаланып турушу керек. Шуондун ою боюнча, тышкы жол салтты түзөт, ал эми ички жол анын чыныгы маңызын көрсөтүү менен анын маанисин жана маанисин аныктайт. Баардык диндерди бириктирген нерсе – бул “Кудай биримдиги”, анын сырткы көрүнүшү чындыктын бүтүндүгүн камтыбайт, бирок чындыктын өзү болсо биримдиктин көрүнүшү. Бардык диндердин аныктыгы өзөгүндө биримдикти жана бирдикти камтыйт жана бул талашсыз чындык... Ар бир диндин универсалдуу чындыкка окшоштугу жалпы өзөгү бар геометриялык фигура – ​​чекит, тегерек, крест же болбосо аянт. Айырмачылык жайгашкан жерине, убактылуу туугандыгына жана сырткы көрүнүшүнө жараша алардын ортосундагы аралыктан келип чыгат. (Schoon 61: 1987)

Шуон чыныгы дин катары тарбиялык мүнөзгө ээ жана так айтылган мандаты бар динди кабыл алат. Ошондой эле кабары философиялык эмес, кудайдан келип чыккан, курмандык жана бата болгон руханий баалуулукту камтуу керек. Ар бир дин Вахий жана Кудайдын Эркинин чексиз билимин алып келерин билет жана кабыл алат. (Schuon 20:1976) Шуон иудаизмде да, христианчылыкта да камтылган "коркуу", "сүйүү" жана "даанышмандык" мамлекеттеринин ортосундагы биримдикке шилтеме кылуу менен ислам мистицизмин баяндайт. Ал Абрахамдын тукумунан чыккан үч негизги динди – иудаизмди, христианчылыкты жана исламды толук үстөмдүк кылуучу позицияга коёт. Ар бир диндин артыкчылыкка болгон талаптары, алар камтыган айырмачылыктардан улам салыштырмалуу. Чындык, метафизикалык жактан алганда, диндерди калыптандыруучу тышкы факторлордон айырмаланган ачык-айкындуулукка алып келет. Алардын ички маңызы гана Кудай менен биримдиктин ачык өкүмүнө алып барат. (Schoon 25: 1976)

3. Швондун көз карашы боюнча «ӨЛБӨСТҮК ТЕОЛОГИЯСЫНЫН» НЕГИЗИ

“Өлбөстүктүн теологиясы” – Рене Геном, Куомарасвами, Шуон, Бурхарт жана башкалар сыяктуу авангард ойчулдардын – философтордун жалпы салттуу көз карашы менен бириктирилген антропологиялык окуу. Христиандыктын же исламдын салттуу метафизикасы аркылуу буддизмден Каббалага чейинки бардык диндердин теологиялык салттарынын негизин түпкү чындыкка түзөт. Практикалык мааниге ээ болгон бул постулаттар адамдын жашоосунун эң жогорку касиетин билдирет.

Бул көз караш каада-салты, жайгашкан жери жана убакыттык аралыктары даанышмандыктын ырааттуулугун өзгөртпөгөн бардык диндердин негизинде биримдикке күбө болот. Ар бир дин түбөлүктүү чындыкты өзүнө жараша кабыл алат. Ар кандай айырмачылыктарга карабастан, диндер Түбөлүктүү Чындыктын табиятын изилдөө аркылуу бирдиктүү түшүнүккө келишет. Тарыхый чындыкты таанып, өлбөстүктүн даанышмандыгына негизделген диндердин тышкы жана ички көрүнүштөрү тууралуу маселеде салтты кармануучулар бирдиктүү пикирди карманышат.

Көрүнүктүү изилдөөчүлөрдүн бири Наср «Өлбөстүк теологиясы» диндердин ортосундагы айырмачылыктарды эске алуу менен аларды толук түшүнүүнүн ачкычы боло алат деп эсептеген. Диндердин көптүгү Сакраменттин көрүнүштөрүндөгү так эместиктерге жана айырмачылыктарга негизделген. (Наср 106:2003)

Наср «өлбөстүктүн теориясын» кабыл алган жана ага ээрчиген ар бир изилдөөчү толугу менен Сакраментке берилип, акылын жана жанын бериши керек деп эсептейт. Бул чыныгы түшүнүүнүн толук кепилдиги болуп саналат. Иш жүзүндө бул динчил христиандар, буддисттер жана мусулмандардан башка бардык изилдөөчүлөр үчүн кабыл алынбайт. Спекулятивдик дүйнөдө толук ачык-айкындуулук мүмкүн эмес. (Наср 122:2003)

Шуондун жана анын жолдоочуларынын көз карашында “өлбөстүк идеясы” исламда анын максималдуу көрүнүшүн белгилеп, универсалдуу катары белгиленет. Универсализмдин максаты бардык диндердин каада-салттарын жана ырым-жырымдарын бириктирүү болуп саналат. Шуон башынан эле исламды максатка жетүү үчүн бирден-бир каражат деп эсептеген, б.а. «Өлбөстүктүн теологиясы», «Түбөлүктүү акыл» же

«Диндин өлбөстүгү». Өзүнүн изилдөөлөрүндө ал «Өлбөс динди» ыйык мыйзамдардан жогору коёт, алкактар ​​менен чектелбейт.

Өмүрүнүн акыркы жылдарында Шуон Америкага көчүп кеткен. Анын универсализм теориясында англис тилинде “Cult” деп аталган ырым-жырымдар тууралуу жаңы идеялар да пайда болот. Бул сөз «секта» деген сөздүн маанисинен айырмаланат. «Секта» өзгөчө идеялары жана ырым-жырымдары менен негизги агымдан башка динди карманган чакан топту билдирет. Ал негизги динди кармануучулардан алыстаган. «Культтун» өкүлдөрү – фанатиялык идеяларды карманган, жайылбаган диндерди кармангандардын чакан тобу. (Оксфорд, 2010)

“Диндердин өлбөстүгү теологиясынын” негизин чечмелеп, биз үч аспектини бөлүп көрсөк болот:

а. Бардык монотеисттик диндер Аллахтын биримдигине негизделет;

б. Диндердин тышкы көрүнүшү жана ички маңызы;

в. Бардык диндерде биримдиктин жана даанышмандыктын көрүнүшү. (Legenhausen 242:2003)

4. АЛЛАХТЫН БИРИМДҮҮЛҮГҮ ЖАНА ДИНдердин КӨПТҮГҮ

Шуондун окуусу ишенимдердин айырмачылыктарына толеранттуу мамилеси менен динчил динчилдерге өз дининин жоболоруна өзүнүн талаптарын жана аргументтерин таңуулабайт. (Schuon, 1981, 8-бет) Анын окуусун жактагандар бейтараптуулукту толеранттуулуктун бир түрү катары кабыл алышат жана адилеттүү жана кайдыгер болуу менен башка жамааттардын ишениминдеги айырмачылыктарды кабыл алышат. Маңызы

окуусу суфизмдин көрүнүштөрүнө негизи окшош. Ошого карабастан, ислам мыйзамдары менен суфизмдин сырткы көрүнүшүндө айырмачылыктар бар. Ошондуктан Шуон жана анын окуусунун жактоочулары дин менен ишенимдин ортосунда айырмачылыктар бар деген тезисти карманышат. Айырмачылыктардагы маанилүү өзгөчөлүк тышкы жана ички көрүнүшкө тиешелүү көрүнүштүн мүнөзүнөн келип чыгат. Баардык момундар сырткы факторлор аркылуу өздөрүнүн ыйманын жарыя кылышат, бул көрүнүштөрдү чечмелөөгө алып келбей, диндеги мистиктердин ишенимдеринин маңызына байланыштуу болушу керек. «Ислам шариатынын» тышкы көрүнүшү – коомдун дүйнө таанымына, маданиятына таасир этүүчү түшүнүктөрдүн, даанышмандыктардын жана Аллахты даңазалоо үчүн амалдардын жыйындысы, ал эми мистикалык көрүнүшү диндин чыныгы маңызын алып жүрөт. Тышкы жана ички көрүнүштөргө байланыштуу бул формулировка ишенимдер менен диндердин ортосундагы өз ара карама-каршылыктардын тыянактарына алып келери шексиз, бирок диндер ортосундагы биримдик идеясына келүү үчүн негизги ишенимдердин маңызына көңүл буруу зарыл.

Мартин Лингс мындай деп жазат: «Ар түрдүү динге ишенгендер тоонун этегиндеги адамдардай. Чыгып, алар чокуга чыгышат». («Хожат», №7 китеп, 42-43-б., 2002) Чокуга барбай туруп жеткендер – Аллах менен биримдикке жеткен диндердин пайдубалында турган мистик – даанышмандар. .

Шуон үчүн ишенимге кандайдыр бир чектөөчү көз карашты таңуулоо кооптуу (Schoon 4-бет, 1984), экинчи жагынан, кайсы бир диндин чындыгына ишенүү куткаруунун жолу эмес. (Schuon p. 121, 1987) Ал адамзат үчүн куткаруунун бир гана жолу бар деп эсептейт; көптөгөн Аяндардын жана салттардын көрүнүшү - бул чындык. Кудайдын эрки алардын негизги биримдигине алып баруучу ар түрдүүлүктүн негизи. Диндердин тышкы көрүнүштөрү бири-бирине дал келбестигин жаратат, ал эми доктринанын ички ынанымдары биригет. Шуондун ой жүгүртүүсүнүн объектиси – диндин тышкы жана ички көрүнүштөрүнүн өлчөмдөрү. Чыныгы диндин булагы, бир жагынан, Теңирдин көрүнүшү, экинчи жагынан, адамдагы интуитивдик, ал дагы бардык болмуштун борбору.

Шуондун билдирүүлөрүн чечмелеп, Наср Шуондун анын окутуусуна мүнөздүү болгон трансценденталдык аспектилерине байланыштуу ачык ички тынчсыздануусу жана башка рухий айкындыктын жоктугу жөнүндө бөлүшөт. Ал ошондой эле диндердин сырткы көрүнүшү ар кандай диндерге, аларды кармангандардын ыңгайына, чөйрөсүнө жана принциптерине ылайык индивидуалдык реалдуулукту жаратуучу Теңирдик биримдик идеясын камтыйт деген пикирде. Бардык билимдердин, үрп-адаттардын, каада-салттардын, искусствонун жана диний конуштардын түпкү маңызы адамдык тентектиктин бардык деңгээлинде бирдей көрүнүштөр. Шуон ар бир динде жашыруун асыл таш бар деп эсептейт. Анын айтымында, ислам чексиз булактан алынган баалуулугу менен бүткүл дүйнөгө жайылууда. Ал ислам укугу өзүнүн маңызы жана баалуулугу жагынан эбегейсиз зор баалуулук болуп саналаарына, ал жалпы адамдык чөйрөдө сезимдердин жана башка сезимдердин жыйындысында көрүнүп, салыштырмалуу көрүнөөрүнө ишенет. (Schoon 26: 1976) Кудай ар кандай диндер аркылуу асмандагы өлчөмдөрдү жана Аяндарды жаратат жана көрсөтөт. Ар бир салтта Ал Өзүнүн негизги маанисин көрсөтүү үчүн Өзүнүн аспектилерин көрсөтөт. Демек, диндердин көптүгү Кудайдын бар экендигинин чексиз байлыгынын түздөн-түз натыйжасы.

Доктор Наср өзүнүн илимий эмгектеринде мындай дейт: “Ислам укугу – адам жашоосундагы ынтымакка жана биримдикке жетүүнүн үлгүсү”. (Наср 131:2003) Ислам шариатынын мыйзамдарына ылайык жашоо, тышкы жана ички принциптерге баш ийүү, жашоонун чыныгы адеп-ахлактык маңызын билүү жана бар болуу дегенди билдирет. (Наср 155:2004)

5. ДИН АРАСЫНДАГЫ ЫНТЫМАКТЫН МАҢЫЗЫН АНЫКТОО

Патриархалдык салттардын жактоочулары диндердин ортосунда алгач катылган ички биримдиктин бар экендиги жөнүндөгү тезисти жакташат. Алардын ою боюнча, болмуштун көзгө көрүнгөн спектриндеги көптүк – бул дүйнөнүн жана диндин сырткы көрүнүшүнүн даана көрүнүшү. Жалпы чындыктын пайда болушу биримдиктин негизи. Албетте, бул жекече өзгөчөлүктөргө жана диндердин ортосундагы айырмачылыктарга көңүл бурбай, төмөндөтүүнү билдирбейт. Муну мындай деп айтууга болот: «Ал Теңирдин биримдиги – ар түрдүү диндердин негизи – чыныгы маңызынан башка эч нерсе боло албайт – кайталангыс жана кайталангыс. Ар бир диндин өзгөчө айырмачылыктары да белгилениши керек, аларды четке кагууга же басынтууга болбойт». (Наср 23:2007)

Диндердин ортосундагы биримдик маселеси боюнча Шуон түпкү даанышмандык мактануу эмес, ыйыктык алып келет деп бөлүшөт: биринчи – «Кудайдын акыйкатынан жогору эч кандай укук жок» (Schuon 8:1991); экинчиден, каада-салттардын ортосундагы айырмачылыктар момундардын түбөлүк даанышмандыктын чындыгынан күмөн санашат. Кудайдык чындык – эң биринчи жана кайра кайтарылгыс – Кудайга болгон коркуу жана ишенимди жаратуучу жалгыз мүмкүнчүлүк.

6. ЦИЦИЛИЗАЦИЯЛАР КАТЫШУУСУНУН ТЕОРИЯСЫН ЖАРАТУУЧУЛАРДЫН НЕГИЗГИ КОЗГОРУШУ.

6. 1. Цивилизациялардын кагылышуусу теориясынын презентациясы Сэмюэл Хантингтон – америкалык ойчул жана социолог, “Цивилизациялардын кагылышы” концепциясын түзүүчү (Гарвард университетинин профессору жана Америкадагы стратегиялык изилдөөлөр уюмунун директору) 1992-ж. «Цивилизациялардын кагылышуусу» теориясы. Анын идеясы "Foreign Policy" журналында популярдуу болгон. Анын көз карашына болгон реакциялар жана кызыгуулар ар түрдүү. Кээ бирөөлөр терең кызыгуу көрсөтсө, башкалары анын көз карашына катуу каршы чыгышса, дагы бирөөлөрү таң калып жатышат. Кийинчерээк бул теория «Цивилизациялардын кагылышуусу жана дүйнөлүк тартиптин трансформациясы» деген аталыштагы көлөмдүү китепте формулировкаланган. (Абед Аль Жабри, Мухаммад, Ислам тарыхы, Тегеран, Ислам ой-пикир институту 2018, 71:2006)

Хантингтон ислам цивилизациясынын конфуцийчилик менен мүмкүн жакындашуусу жөнүндөгү тезисти иштеп чыгып, Батыш цивилизациясы менен кагылышууну пайда кылат. Ал 21-кылымды Батыш цивилизациясы менен ислам жана конфуцийчиликтин кагылышынын кылымы деп эсептеп, Европа өлкөлөрүнүн жана Американын лидерлерин ыктымал чыр-чатакка даяр болууну эскертти. Ал ислам цивилизациясынын конфуцийчилик менен жакындашуусуна жол бербөө зарылчылыгы тууралуу кеңеш берет.

Теориянын идеясы батыш цивилизациясынын мамлекеттик ишмерлерине алардын үстөмдүк ролун сактап калуу жана кепилдик берүү боюнча сунуштарды берет. Хантингтондун теориясы Советтер Союзу кулагандан кийинки эки полярдуу Батыш, Чыгыш, Түндүк жана Түштүк доорундагы дүйнөлүк мамилелерди түшүндүргөн жаңы долбоор катары үч дүйнө доктринасын талкууга сунуштайт. Күтүлбөгөн жерден тез жайылып, чоң көңүл буруу менен кабыл алынган бул доктрина дүйнө ылайыктуу парадигманын жоктугунан келип чыккан вакуумду баштан кечирип жаткан шарттарда өз убагында пайда болгонун ырастайт. (Тоффлер 9:2007)

Хантингтон мындай дейт: «Кансыз согуш мезгилиндеги Батыш дүйнөсү коммунизмди адашкан душман катары таанып, аны «еретик коммунизм» деп аташкан. Бүгүнкү күндө мусулмандар Батыш дүйнөсүн өздөрүнүн душманы катары көрүп, аны “эретик Батыш” деп атап жатышат. Өзүнүн маңызы боюнча Хантингтон доктринасы Батыштын саясий чөйрөлөрүндө коммунизмди дискредитациялоого байланыштуу талаш-тартыштардын жана маанилүү талкуулардын үзүндүсү, ошондой эле Исламда ыймандын калыбына келишин түшүндүргөн, өзгөрүүлөрдү алдын ала белгилеген темалар. Кыскача айтканда: теория эки цивилизациянын кагылышынын натыйжасында жаңы суук согуштун чыгышы мүмкүндүгү жөнүндөгү идеяны берет. (Афса 68:2000)

Хантингтондун доктринасынын негизи суук согуштун бүтүшү менен – идеологиялык кагылышуулар мезгили аяктап, жаңы доорду башташат, анын негизги талкуусу цивилизациялар ортосундагы кагылышуу темасы болуп саналат. Маданий параметрлердин негизинде ал жети цивилизациянын бар экендигин аныктайт: Батыш, Конфуций, Жапон, Ислам, Индия, Славян-Православ, Латын Америка жана Африка. Ал ишенимдерди жана маданий салттарды кеңейтүүгө басым жасоо менен мамлекеттик мамилелерди кайра карап чыгуу мүмкүнчүлүгүнө көңүл буруп, улуттук иденттүүлүктөрдү өзгөртүү идеясына ишенет. Өзгөрүүнү алдын ала аныктаган факторлордун көптүгү саясий чек аралардын кыйрашына өбөлгө түзөт, экинчи жагынан цивилизациялардын өз ара аракеттенүүсүнүн маанилүү чөйрөлөрү түзүлөт. Бул эпидемиялардын очогу бир жагынан Батыш цивилизациясы менен экинчи жагынан конфуцийчилик менен исламдын ортосунда болуп жаткансыйт. (Шожойсанд, 2001)

6. 2. ХАНТИНГТОНДУН көз карашы боюнча цивилизациялардын ортосундагы карама-каршылык

Хантингтон өзүнүн эмгектеринде бир нече дүйнөлүк цивилизацияларга да маани берип, эки негизги цивилизациянын – исламдык жана батыштык цивилизациялардын ортосундагы мүмкүн болуучу кагылышууну көрсөтүп, чечмелейт. Аталган конфликттен тышкары дагы башкасына көңүл буруп, аны “цивилизациялар аралык конфликт” деп атайт. Аны болтурбоо үчүн автор мамлекеттерди жалпы баалуулуктардын жана ишенимдердин негизинде бириктирүү идеясына таянат. Изилдөөчү бул пайдубалдын биригүүсү бекем жана башка цивилизациялар бул үлгүнү маанилүү деп тааныйт деп эсептейт. (Хантингтон 249:1999)

Хантингтон батыш цивилизациясы өзүнүн жаркыраган көрүнүшүн жоготуп баратат деп эсептеген. «Цивилизациялардын кагылышуусу жана дүйнөлүк тартиптин трансформациясы» аттуу китебинде ал саясий кырдаалдын жана калктын руханий абалынын көз карашынан Батыш христиан цивилизациясынын батып баратканын диаграмма түрүндө көрсөтөт. Ал саясий, экономикалык жана аскердик күчтөр башка цивилизацияларга салыштырмалуу азайып баратат, бул башка мүнөздөгү кыйынчылыктарга – экономикалык өнүгүүнүн төмөндүгүнө, калктын жигерсиздигине, жумушсуздукка, бюджеттин тартыштыгына, моралдык маанайдын төмөндүгүнө, акча топтоолордун кыскарышына алып келет деп эсептейт. Мунун кесепети катары көптөгөн Батыш өлкөлөрүндө, анын ичинде Америкада, коомдо кылмыш ачык көрүнүп, чоң кыйынчылыктарды жаратып жаткан социалдык ажырым бар. Цивилизациялардын тең салмактуулугу акырындык менен түп-тамырынан бери өзгөрүүдө жана жакынкы жылдарда Батыштын таасири төмөндөйт. 400 жылдан бери батыштын кадыр-баркы талашсыз, бирок анын таасири азайганы менен анын узактыгы дагы жүз жылга созулушу мүмкүн. (Huntington 184: 2003)

Хантингтон ислам цивилизациясы акыркы жүз жылда калктын көбөйүшү, ислам өлкөлөрүнүн экономикалык өнүгүүсү, саясий таасир, ислам фундаментализминин пайда болушу, ислам революциясы, Жакынкы Чыгыш өлкөлөрүнүн активдүүлүгү... аркасында өнүгүп, коркунуч жаратты деп эсептейт. башка цивилизациялар үчүн, Батыш цивилизациясы жөнүндө да ой жүгүртүү. Натыйжада батыш цивилизациясы акырындап үстөмдүгүн жоготуп, исламдын таасири күчөдү. Таасирди кайра бөлүштүрүү үчүнчү дүйнө тарабынан төмөнкүдөй кабыл алынышы керек: натыйжада экономикалык жоготуулар менен дүйнөлүк тартиптен баш тартуу же көп кылымдар бою жашап келген батыштык таасир режимин ээрчүү. Дүйнөлүк цивилизациялык өнүгүүдө тең салмактуулук болушу үчүн Батыш цивилизациясы өзүнүн лидерлик ролун сактап калууга умтулуу жолу менен кан төгүүгө алып келген аракеттеринин багытын кайра карап чыгуу жана өзгөртүү зарыл. (Huntington 251: 2003)

Хантингтондун айтымында, дүйнөлүк цивилизация үстөмдүк кылуу саясатынын таасири астында бир нукка бурулуп, анын натыйжасында жаңы кылымдын акыркы жылдарында тынымсыз кагылышуулар жана чыр-чатактар ​​байкалып келет. Цивилизациялар ортосундагы айырма аң-сезимдин өзгөрүшүнө алып келет, ал өз кезегинде диний ишенимдердин таасирин күчөтүп, орун алган боштукту толтуруучу каражат болуп саналат. Цивилизациянын ойгонушуна батыштын эки жүздүү жүрүм-туруму, экономикалык айырмачылыктардын өзгөчөлүгү жана элдердин маданий өзгөчөлүгү саналат. Цивилизациялар ортосундагы үзүлгөн байланыштар бүгүн Кансыз согуш доорундагы саясий жана идеологиялык чектерге алмашты. Бул мамилелер кризистердин жана кан төгүүнүн өнүгүшүнүн шарты болуп саналат.

Хантингтон ислам цивилизациясы менен кагылышуу жөнүндөгү гипотезасын айтып жатып, азыркы учур цивилизациялык өзгөрүүлөрдүн мезгили деп эсептейт. Батыштын жана православиянын ыдырашына, ислам, Чыгыш Азия, Африка жана Индия цивилизацияларынын өнүгүшүнө көңүл буруп, ал цивилизациялардын ортосунда мүмкүн болуучу кагылышуунун пайда болушу жөнүндө тыянак чыгарууга негиз берет. Автор дүйнөлүк масштабдагы кагылышуу адамзат тукумундагы айырмачылыктардын аркасында болуп жатат деп эсептейт. Ал цивилизациялардын ар турдуу топторунун ортосундагы мамилелер достук эмес, ал турсун душмандык, езгерууге умут жок деп эсептейт. Жазуучунун ислам менен батыш христианчылыгынын ортосундагы өз ара байланышы жөнүндөгү маселе боюнча өзгөчө пикири бар, бул айырмачылыктарды четке кагууга негизделген өзгөрмөлүү өз ара аракеттенүүсү менен жек көрүүчүлүккө алып келет. Бул чыр-чатакка жана чыр-чатакка алып келиши мүмкүн. Хантингтон келечекте кагылышуу батыш менен ислам менен бириккен конфуцийчиликтин ортосунда болот деп эсептейт, бул жаңы дүйнөнү калыптандыруучу эң чоң жана маанилүү факторлордун бири. (Мансур, 45:2001)

7. КОРУТУНДУ

Бул макалада Шуондун көз карашы боюнча диндердин биримдиги теориясы жана Хантингтондун цивилизациялардын кагылышуусу жөнүндөгү теориясы каралат. Төмөнкү жыйынтыктарды чыгарууга болот: Шуон бардык диндер бермет сыяктуу бир булактан келип чыгат деп эсептейт, анын өзөгү башка бир өзгөчөлүктүн пайдубалы жана сырткы көрүнүшү. Диндердин өзгөчө назик жана индивидуалдуу мамилеси менен, алардын айырмачылыктарын билдирген тышкы көрүнүшү ушундай. Шуондун теориясынын жактоочулары бардык диндерди бириктирген жалгыз Кудай жөнүндөгү чындыкты ырасташат. Алардын бири философ-изилдөөчү доктор Наср. Ал ислам цивилизациясына таандык илим мурасын башка цивилизациялардын билимдерин камтыган, алардын генезисин негизги мазмун булагы деп эсептейт. Ислам цивилизациясынын негиздеринин принциптери белгилүү бир мезгилге таандык эмес, универсалдуу жана түбөлүктүү. Аларды мусулман тарыхы, илими жана маданияты чөйрөсүндө, ислам философтору менен ойчулдарынын көз караштарынан табууга болот. Жана аларда коддолгон универсалдуу принциптин негизинде алар салтка айланат. (Алами 166:2008)

Шуондун жана традициячылардын көз караштары боюнча, ислам цивилизациясы адам жашоосунун бардык чөйрөлөрүндө Ислам акыйкатын көрсөткөндө гана өзүнүн туу чокусуна жете алат. Ислам цивилизациясынын өнүгүшү үчүн эки жагдайдын болушу керек:

1. Жаңылануу жана реформалоо үчүн критикалык талдоо жүргүзүү;

2. Ой жүгүртүү чөйрөсүндө ислам кайра жаралуусун алып келүү (салттарды кайра жаратуу). (Наср 275:2006)

Белгилүү бир иш-аракеттерди жасабастан, ийгиликсиздикке жетише тургандыгын белгилей кетүү керек; салттардын гармониялык ролун сактоону күтүү менен өткөндүн салттарынын негизинде коомду кайра түзүү зарыл. (Legenhausen 263:2003)

Шуондун теориясы көп учурларда батыш дүйнөсүн келечекте боло турган кутулгус кризистер жана чыңалуулар жөнүндө эскертип, эскертүү мүнөзүнө ээ. Бул көз караш да бир топ белгисиздик менен коштолот. Бардык диндердин максаты - көптөгөн айырмачылыктарга карабастан, универсалдуу чындыкты көрсөтүү менен талашуу. Дал ушул себептен Шуондун теориясы белгисиздик менен коштолот. Салт-салтты кармангандардын көз карашы боюнча диндин мааниси сыйынуунун жана кызмат кылуунун пайдубалы, негизи болуп саналат. Монотеисттик диндердин постулаттары жана маңызы, ошондой эле салттарды кармануучулар экстремисттик идеяларды жеңүүгө негиз боло алат. Чындык антагонисттик окуулардагы айырмачылыктарды кабыл албоочулукту, ошондой эле диндердин чындыгы менен элдешпөөнү көрсөтөт. (Мохаммади 336:1995)

Салттарды кармануучулар алдын ала гипотезаны кабыл алышат, анын негизинде алар Теңирчиликтин теориясын түзүшөт. Гипотеза ааламдык чындык аркылуу биригүү жолун көрсөтүп, Теңирдин биримдигинин көрүнүшү жөнүндөгү билимди бириктирет.

Бардык идеялар аларда камтылган чындыктан улам көңүл бурууга татыктуу. Диндердин көптүгү идеясын кабыл алуу модернисттик жана жогорудагы гипотезага карама-каршы келет. Көпчүлүк идеясы исламий окууга тоскоол болуп, анын бардык адамдарга кызмат кылган маданий көп түрдүүлүгүнүн көрүнүшү менен дал келбейт. Бул диндердин (ислам жана башка каада-салттар) ортосундагы айырмачылыктардын себеби болуп турганда, ал маданий толкундоолорго себеп болот. (Legenhausen 246:2003) Бул гипотезадагы түшүнүксүздүк диндердин тышкы жана ички көрүнүштөрүнөн келип чыгат. Ар бир дин өзүнүн сапаты боюнча бир бүтүндү билдирет – «бөлүнбөс», анын бөлүктөрү бири-биринен ажырагыс, жана айрым түзүүчүлөрдү көрсөтүү туура эмес болуп калат. Шуондун айтымында, тышкы жана ички көрүнүштөрдүн бөлүнүшү исламдын өнүгүшүнөн улам болгон. Анын популярдуулугу жана таасири ислам мыйзамдарынын эбегейсиз баалуулугу менен шартталган, ал эми гипотеза жалпысынан олуттуу тоскоолдуктарды жаратат. Экинчи жагынан, диндердин ислам менен окшоштугу алардын маңызы жагынан эч кандай Исламдын бүтүшүн билдирбейт. Гуэнон жана Шуон сыяктуу улуу ойчулдарды – салттар мектебинин теоретиктерин айта кетели, алар өз диндерин таштап, исламды кабыл алып, атүгүл атын өзгөртүшкөн.

Цивилизациялардын кагылышынын теориясында Хантингтон бир нече далилдүү аргументтерди келтирет. Ал цивилизациялардын ортосундагы айырмачылыктар актуалдуу компонент катары гана эмес, тарых, тил, маданият, каада-салт жана өзгөчө динди камтыган жалпы негиз катары да бар экенине ишенет. Алардын баары бири-биринен ар түрдүү кабылдоочулуктун жана болмушту таануунун, ошондой эле Кудай менен адамдын, инсан менен топтун, жаран менен мамлекеттин, ата-эне менен балдардын, күйөө менен аялдын ортосундагы мамиленин натыйжасында айырмаланат... Бул айырмачылыктардын терең тамыры бар. жана идеялык-саясий заказдардан алда канча негиздуу.

Албетте, цивилизациялар ортосундагы согуштардан улам келип чыккан карама-каршылыктар жана айкын болгон карама-каршылыктар кагылышуу бар деген пикирди жаратат. Экинчи жагынан, дүйнөнүн шашылыш өзгөрүшү жана эл аралык мамилелердин өнүгүшү цивилизациялык сергектиктин жана цивилизациялардын ортосундагы айырмачылыктардын бар экендигин байкап калууга себеп болууда. Цивилизациялар аралык мамилелердин күчөшү иммиграция, экономикалык байланыштар жана материалдык салымдар сыяктуу көрүнүштөрдүн өнүгүшүнө шарт түзөт. Хантингтондун теориясы мистикалык көз караштарга караганда маданият менен социалдык иш-аракеттин өз ара аракеттенүүсүн билдирет деген тыянак чыгарууга болот.

Изилдөө методу Шуондун көз караштарына шилтеме жасап, диндердин ички маңызынын негизинде түзүлгөн Теңирчилик биримдигин олуттуу түрдө баса белгилейт. Ушул убакка чейин аталган тезис планетанын ар кайсы аймактарындагы саясий жана аскердик толкундоолордон улам дүйнө жүзү боюнча таанылган эмес, муну тез арада ишке ашыруу мүмкүн эмес.

Идеялар дүйнөсүндө Шуондун диний таанылышы жана көз караштары Кудайдын биримдиги тезисине алып келет, ал эми иш-аракет дүйнөсүндө анын окуусун ишке ашыруунун мүмкүн эместиги жана бүдөмүк жактары ачылат. Чындыгында ал адамдар арасындагы пикирлештиктин идеалисттик сүрөтүн тартат. Хантингтон өзүнүн теориясында экономикалык, социалдык жана маданий кубулуштарга таянып, цивилизация учурларында реалдуулукка реалдуу көз карашты көрсөтөт. Анын өкүмдөрүнүн негизин тарыхый практика жана адамдык анализ түзөт. Шуондун диний көз караштары эл аралык биримдиктин негизги идеалисттик концепциясы болуп калды.

Экономикалык, социалдык жана маданий кубулуштарга негизделген Хантингтон теориясы актуалдуу цивилизациялык кагылышуулардын көптөгөн себептеринин бирин көрсөтүүчү маанилүү жана фундаменталдуу деп эсептелет.

Модернизациянын багыты, ошондой эле экономикалык жана социалдык өзгөртүүлөр болгон өздүктөрдү ажыратууга жана алардын жайгашкан жерин өзгөртүүгө шарттарды түзөт. Батыш дүйнөсүндө бифуркация абалы ачылып жатат. Бир жагынан Батыш өзүнүн кубаттын туу чокусунда, экинчи жагынан анын гегемониясына каршылык көрсөтүүдөн улам таасирдин төмөндөшү, батыштан айырмаланган маданияттар акырындык менен өздөрүнүн өзгөчөлүгүнө кайтып келүүдө.

Бул кызыктуу көрүнүш өзүнүн таасирин күчөтүп, батыштын башка батыштык эмес державаларга каршы күчтүү күчтүү каршылыгына туш болуп, алардын бедели жана ишеними менен тынымсыз өсүүдө.

Башка өзгөчөлүктөр экономикалык жана саясий айырмачылыктарга салыштырмалуу маданияттар аралык айырмачылыктарды тереңдетүү болуп саналат. Бул татаалыраак проблемаларды чечүүнүн жана цивилизациялар аралык жарашуу үчүн зарыл шарт.

Цивилизациялардын жолугушуусунда иденттүүлүктүн үстөмдүгүнө умтулуу жөнүндөгү негизги жагдай көрүнүп турат. Бул улуттук феноменологиядагы айырмачылыктардан улам оңой эле моделдештириле турган жагдай эмес. Дин ар бир адамды бири-биринен айырмалап турган улуттук өзгөчөлүккө караганда күчтүүрөөк күч болгондуктан, жарым христиан же жарым мусулман болуу бир топ кыйын.

АДАБИЯТ

Перс тилинде:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. Түбөлүк акылмандык. изилдөө жана гуманитардык илимдерди өнүктүрүү үчүн, 2003-ж.

2. Алами, Сейед Алиреза. СЕЙЕД ХОССАЙН НАСРДИН КӨЗ БӨЗҮНӨН ЦИВИЛИЗАЦИЯГА ЖАНА ИСЛАМ ЦИВИЛИЗАЦИЯСЫНА ЖОЛ ТАБУУ. // Тарых

жана Ислам цивилизациясы, III, №. 6, Күз жана кыш 2007.

3. Амоли, Абдулла Жавади. ИСЛАМ МЫЙЗАМЫ ИЛИМ КҮЗГӨСҮНДӨ. 2.

ред. Com: Доктор. «Раджа», 1994.

4. Афса, Мохаммад Жафар. ЦИЦИЛИЗАЦИЯЛАРДЫН КАТЫШУУСУНУН ТЕОРИЯСЫ. // Кусар (кара.

Маданият), август 2000, №. 41.

5. Легенгаузен, Мухаммед. ЭМНЕ ҮЧҮН МЕН САЛТЧЫЛ ЭМЕСМИН? СЫНДА

САЛТЧЫЛАРДЫН ПИКИРЛЕРИ ЖАНА ОЙЛОРУ / которм. Мансур Насири, Хроднаме Хамшахри, 2007.

6. Мансур, Аюб. Цивилизациялардын кагылышуусу, кайра КУРУУ ЖАНЫ

ДҮЙНӨ ТАРТИБИ / транс. Салех Васели. доц. саясий үчүн. илимдер: Шираз университети, 2001, I, №. 3.

7. Мохаммади, Мажид. ЗАМАНБЫ ДИН МЕНЕН ТААНЫШУУ. Тегеран: Каттр, 1995.

8. Наср, Сейед Хоссейн. ИСЛАМ ЖАНА АЗЫРКЫ АДАМДЫН КЫЙЫНЧЫЛЫГЫ / которм.

Эншола Рахмати. 2. ред. Тегеран: Изилдөө бюросу. жана publ. «Сухраварди», кыш 2006.

9. Наср, Сейед Хосейн. ЫЙЫК ИЛИМ КЕРЕК / которм. Хасан Миандари. 2. ред. Тегеран: Ком, 2003.

10. Наср, Сейед Хоссейн. ДИН ЖАНА ЖАРАТЫЛЫШ ТАРТИБИ / которм. Эншола Рахмати. Тегеран, 2007.

11. Садри, Ахмад. ХАНТИНГТОНДУН АРМАНЫ КАЙТАРУУ. Тегеран: Серир, 2000.

12. Тоффлер, Элвин жана Тоффлер, Хайди. СОГУШ ЖАНА СОГУШКА КАРШЫ / которм. Мехди Бешарат. Тегеран, 1995.

13. Тоффлер, Элвин жана Тоффлер, Хайди. ЖАНЫ ЦИВИЛИЗАЦИЯ / которм. Мохаммад Реза Жафари. Тегеран: Симург, 1997.

14. Хантингтон, Сэмюэл. БАТЫШТЫН ИСЛАМ ДҮЙНӨСҮ, ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ДҮЙНӨ ТАРТИПИНИН КОНФЛИКТИ ЖАНА КАЙРА КУРУУ / которм. Raffia. Тегеран: Инст. культ үчүн. изилдөө, 1999.

15. Хантингтон, Сэмюэл. ЦИВИЛИЗАЦИЯЛАРДЫН КАТЫШУУСУНУН ТЕОРИЯСЫ / которм. Моджтаба Амири Вахид. Тегеран: Мин. тышкы иштер боюнча жана ред. PhD, 2003.

16. Читик, Уильям. СУФИЗМ ЖАНА ИСЛАМ МИСТИЦИЗМИНЕ КИРИШҮҮ / которм. Жалил

Парвин. Тегеран: Мен Хомейнинин изине түштүм. инст. жана ислам революциясы.

17. Шахруди, Мортеза Хоссейни. ДИНДИН АНЫКТАМАСЫ ЖАНА ЧЫГЫШЫ. 1.

ред. Машад: Афтаб Данеш, 2004.

18. Шожойзанд, Алиреза. ЦИЦИЛИЗАЦИЯЛАРДЫН КАТЫШУУСУНУН ТЕОРИЯСЫ. // Ой жүгүртүү, 2001, №. 16.

19. Шуон, Фритжоф, Шейх Иса Нур ад-Дин Ахмад. БААЛУУ ИСЛАМДЫН бермети, коч. Мино Ходжад. Тегеран: Изилдөө бюросу. жана publ. «Сорвард», 2002.

Англисче:

20.OXFORD ADVACEDE LEARNER'S DICTIONARY. 8-бас. 2010.

21.Шуон, Фритжоф. ЭЗОТЕРИЗМ ПРИНЦИП ЖАНА ЖОЛ КАТЫНДА / Которм. Уильям Стоддарт. Лондон: Perennial Books, 1981.

22.Шуон, Фритжоф. ИСЛАМ ЖАНА КӨП ЖЫЛДЫК ФИЛОСОФИЯ. Аль Тажир Трест, 1976.

23.Шуон, Фритжоф. ЛОГИКА ЖАНА ТРАНЦЕНДЕНЦИЯ / Которуу. Питер Н. Таунсенд. Лондон: Perennial Books, 1984.

24.Шуон, Фритжоф. АДАМДЫН ЖАГДАЙЫНЫН ТАМЫРЛАРЫ. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Шуон, Фритжоф. РУХИЙ ПЕРСПЕКТИВАЛАР ЖАНА АДАМ ФАКТЫЛАР / Которм. PN Таунсенд. Лондон: Perennial Books, 1987.

26.Шуон, Фритжоф. ДИНДИН ТРАНЦЕНДЕНТИК БИРИМДИГИ. Уитон, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Иллюстрация: Сүрөт. Эки принципке ылайык диндердин түзүлүшүн чагылдырган горизонталдык-вертикалдык график (караңыз. Зулкарнаен. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-) JHSS) 22-том, 6-басылышы, 6-версия (июнь, 2017-ж.), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, 90-бет (87-92-б.).

Кошумча маалымат:

Авторлору: Доктор Масуд Ахмади Афзади, Асс.Проф. Салыштырмалуу диндер жана мистицизм, Ислам Азад университети, Түндүк Тегеран филиалы, Тегеран, Иран, [email protected]; &Dr. Рази Моафи, илимий жардамчысы. Ислам Азад университети, Тегеран Чыгыш филиалы. Тегеран. Иран

Болгар тилиндеги биринчи басылма: Ахмади Афзади, Масуд; Моафи, Рази. Диндин азыркы дүйнөдө – өз ара түшүнүшүү же конфликт (Фритжоф Шуон менен Сэмюэл Хантингтондун диндердин ортосундагы өз ара түшүнүшүү же кагылышуу боюнча көз караштарына ылайык). – Инде: Везни, 9-сан, София, 2023, 99-113-беттер (перс тилинен болгар тилине доктор Хажар Фиузи тарабынан которулган; болгар басмасынын илимий редактору: профессор, доктор Александра Куманова}.