Author: Socius Dr. Kostadin Nushev, Facultas Theologiae, SU "St. Kliment Ohridski"
Cum suam erga statum in mundo huius temporis aedificans, Ecclesia orthodoxa ad veritates evangelicas classicas vertit de necessitudine inter res spirituales regni Dei et statum terrestrem, ad eius millennialem traditionem et ad praesens ministerium in mundo in. condiciones realitatum socialium hodie politicarum.
Relationes inter Ecclesiam et statum in modernis condicionibus progressus socialis, societatis civilis democraticae et systema politicum plurale, supponunt exsistentiam et perfectionem aliquarum condicionum fundamentalium et requisitorum tam ex parte institutionum potestatis publicae quam ex parte. ex parte vicarii ecclesie. Hae postulationes et condiciones exprimunt tum traditiones christianas et principia evangelica, tum peculiares spiritus popularis modernorum exemplarium societates inter statum et Ecclesiam, ac magni momenti sunt pro affirmatione normarum ecclesiasticarum-canonicarum, constitutionalium et internationalium legalium de libertate. de conscientia et religione.
In nostro contextu socio-culturali post-communistico — praesertim pro regionibus Europae orientalis, haec principia fundamentalia suum magnum locum habent et peculiare momentum ad vincendum legatum negativum temporis totalitarismi et consilium anti-ecclesiae atheismi militantis. In modernis relationibus inter Ecclesiam orthodoxam et statum constituendis ac construendis, necesse est ut canonicas traditiones statutas observent, sed etiam ut structurae legales et institutionales iuxta hodiernum legem constitutionalem et internationalem meliorentur. Significans igitur videtur commemorare quaedam principia fundamentalia ac veritates litterales ad aedificandas et conservandas rationes normales, aequabiles Ecclesiae-restatis, quae validae sunt in hodierno spatio democratico politico et legali.
Relationes inter Ecclesiam et Civitatem - fundamenta, traditiones et provocationes hodiernae
Praecipua principia christianae classicae intellectus et doctrinae theologicae de relatione christianorum et Ecclesiae ad statum et observantiam eius functionum in societate, in doctrina evangelica Iesu Christi et in Sacris Scripturis Novi Testamenti radicantur. Hic intellectus christianus innititur in verbis Christi ex evangelio: « Caesari reddite res Caesari, Deo autem » (Matth. XXII, 22; Marc. XII, 21).
In verbis evangelicis hisce verbis agnoscere possumus classicum Ecclesiae intellectum ac moderna principia fundamentalia normarum iuridicarum et actuum legalium internationalium de habitu civitatis erga libertates religiosas, de libertate conscientiae et de interna autonomia Ecclesiae in agro. de religione et vita spirituali.
Principia evangelica et Novi Testamenti
In Evangelio duo sunt momenta in quibus Iesus Christus suam erga potestates terrenas seu « regnum Caesaris » (Matth. 22, 21), clare exprimit (Matth. 12, 17; Marc. Primus casus est in responsione Christi ad quaestionem an tributum sit solvendum civitati. Haec quaestio eum provocavit ad declarandum animum erga auctoritatem imperatoris Romani - "Caesaris" (Caesaris), quae tunc in terras populi Israelitici extenditur. Secundus casus est, quando Christus est legatus huius auctoritatis terrestris, procurator provinciae Palaestinae, Pontius Pilatus (Ioan. XVIII, 18-33).
In primo casu, Christus suum habitum et intellectum auctoritatis terrestris rectoris ostendit, illum a cultu Dei clare distinguens. Hoc modo abiecit paganam deificationem regis terrestris, tum Veteris Testamenti theocraticam Iudaeorum ideologiam repugnantiae inter auctoritatem Regni Dei in populum et auctoritatem regni terrestris Romani Caesaris. Haec evangelica doctrina Salvatoris fundamentum est doctrinae christianae et Ecclesiae traditionis, in qua intellegitur status tamquam regnum « Caesaris » seu terrenum, quod definitur et consideratur in oppositione et distinctione a regno. dei non contradicit.
Regnum terrenum aliam tegit, rem variam et limitatam, at Regnum Dei, seu Regnum Spiritus, universale est nec terrenis limitibus limitatum. Spiritus Dei regnum, secundum verba Iesu Christi, « non est de hoc mundo » (Io 18, 36), regnum autem Caesaris est regnum politicum terrestre et terrenum ambiens statum. Status servit se coercitiva potentiae politicae, sed spiritualis potestas Ecclesiae potius est auctoritas, quae in veritate evangelii et in verbo Dei nititur et libertatem necessario implicat. de consensu personarum ac voluntario fidelium, qui illum ex sua conscientia conscientia accipiunt.
Traditum christianum intellectum et doctrinam Ecclesiae de eius necessitudine cum statu innititur principio veritatis et theologici, quod status et Ecclesia sunt duae res separatae. Diversi sunt et separati, sed non dissident neque sibi invicem contradicunt (Rom. 13:1-7).
Civitas et Ecclesia sua habent propria munera, diversae functiones ac sphaerae competentiae intra limites sui ministerii in bonum unius cuiusque ac totius societatis. Inter se diversa sunt instituta, sed inter se non repugnant et intra limites potestatum suarum mutuari possunt, si principia mutuae observantiae et aequalis societatis observant.
Cognitio theologica de relationibus statui ecclesiastici-oris in doctrina socialis orthodoxa hodiernis
Quid hac in re facere potest et debet Ecclesia orthodoxa et quaenam sunt peculiares functiones hodiernae antequam in ambitu condicionis socialis-politici hodiernae? Quomodo haec munera hodie comprehenduntur et reflectuntur in prospectibus traditionis propriae historicae et culturalis Orientalis Orthodoxiae? Quomodo modernizatio, democratizatio et Europaeisatio orthodoxarum in Europa orientali nationum afficiunt conservationem et renovationem traditionum relationis inter Ecclesiam et modernum statum legalem!
Necessarium est admonere societatem hodiernae prorsus diversam esse, tam a rebus monarchiae theocraticae Byzantii, quam ab iis politicae Imperii Russici vel, in contextu Bulgariae, systema legali tertii regni Bulgarorum. (1978-1947) et normae constitutionis Tarnovo.
Nonnulli moderni clerus et theologus Orthodoxorum in hoc nexu hodie designant Ecclesiam orthodoxam in regionibus Europae orientalis, contra realitates politicas et politicas modernas respicientes gravissimam probationem ac provocationem fundamentalem. Declaratur in necessitate Ecclesiae orthodoxae ad reformandam suam traditam seu byzantinam "symbonicam" intelligentiam suarum relationum cum "sancto christiano imperio" vel veteris monarchici status in directione novae institutionis relationum cum moderno statu democratico legali. Constructiva incorporatio Ecclesiae orthodoxae in modernum Europae exemplar pro societate relationum cum statu vel eius praesentia latente tamquam factor retro-culturalis et conservativus-retrogradus in processu popularis progressionis socialis dependet ab nisus ut hanc viam prosperum reddant. Novo nisu opus est ut veritates evangelicas, traditiones historicas et realitates hodiernas in campo relationum inter statum et Ecclesiam graviter recolantur.
Principia fundamentalia relationum Ecclesiae-publicae
Praecipua principia et condiciones modernis popularis et aequilibrii societatis inter statum et Ecclesiam in tribus principalibus rationibus enuntiare potuimus et ea hoc modo exhiberemus:
1. Observatio absoluta et categorica, cautio et observatio iurium humanorum ac libertatum religiosarum fundamentalium tam ex parte civitatis, quam in legibus suis tamquam universalia bona ac normas et normas iuris Europaeas, ac ex parte assumpsit. Ecclesia;
2° conservationem et strictam observantiam principii regulae iuris ut fundamentum fundamentale iuris regulae popularis eiusque indeclinabilem applicationem in campo libertatum religiosarum, relationum cum Ecclesia et actionis ecclesiasticae in societate;
3. Aedificare aequabiliter relationes societatis inter statum et Ecclesiam, in quibus institutionalis separatio inter eos conservatur et non violatur, differentia specifica sphaerarum suarum autonomiae politicae et religiosae.
Omnes hae modernae relationes cooperationis inter Ecclesiam et Civitatem aedificantur et fundantur in principiis libertatis personalis, libertatis, conscientiae et religionis, iurium humanorum observantiae, regulae iuris et conservationis iusti ordinis socialis et legalis ordinati. bonum commune in uno moderno, democratico et Europaeo, societatis civilis pluralisticae.
In condicionibus ad structuram et operationem inaequatis aequabilibus relationibus inter Ecclesiam et statum in societate civili populari implenda, necesse est ut tam ecclesiastici ministri quam civitatis auctoritates et instituta ut serio laborent ad iustum ordinem legalem innitendum conservandum. de libertate conscientiae et iurium humanorum ac graves quasdam provocationes naturae culturalis, historicae et politicae.
De provocationibus et prospectibus hodiernis
Historia politica relationum inter Ecclesiam Christianam et Statum vicesimo saeculo luculenter ostendunt tantum in condicionibus regulae iuris ac stricte observantiae iurium humanorum ac iuris regulae, principia saecularia separationis Ecclesiae ab Ecclesia. status et separatio politicae a religione religiosa non inducunt ad violationem libertatis personae, conscientiae et religionis. In systemate politico status totalitariae, ubi hic respectus abest, separatio Ecclesiae a statu saeculari inducit oppressionem et privationem libertatis personalis, violentiam contra fidelium conscientiam et discrimen communitatum religiosarum per statum.
Pro regionibus orthodoxis et pro ecclesiis orthodoxis in Orientali Europa solum post conversiones populares sic dictas anno 1989 aperitur occasio liberiori constructioni relationum cum statu civili populari in spiritu perceptionis principiorum universalium; normae iurium humanorum naturalium.
Denominationes Christianae occidentales, in conflictu contra nazismum ac dexteros motus totalitarios in Europa, fundamentum melius praeparaverunt ad principia fundamentalia adoptandi quam Declaratio Universalis Nationum Unitarum de Hominis Iuribus (1948) et Conventu Europaeo ad Praesidium Iurium Fundamental. ac Libertates, et Ecclesia Catholica tandem ad novam hanc christianam culturam iurium humanorum, post Concilium Vaticanum II (1962-1965), adoptionem novorum documentorum doctrinalium (Dignitates Humanae, Gaudium et spes, etc.).
Pro Ecclesia orthodoxa nonnisi post ruinam communismi in Europa orientali possibilitas liberae, independentis et positivae doctrinae de iuribus humanis et adoptione principiorum suorum in spiritu et contextu doctrinae theologicae orthodoxae christianae. et socialis ecclesiae doctrina reperta est. Res postcommunistica, utique, alias occasiones praebet traditionistae et isolationistae "revivitatis" et traditionis revitalizationis. Crescente munere religionis et Ecclesiae in vita publica, hae opportunitates possunt occurrere cum principiis modernis politicis et legalibus ac valoribus societatis popularis modernae. Huiusmodi inceptis et inceptis ad peculiares formas fundamentalistas ducunt psychologiae religiosae fanaticae et culturae religiosae intolerantes.
Ideo Ecclesia Orthodoxa hodie in gravi provocatione versatur et experior ut nisus reliquias antiquae traditionistae - byzantini vel Caesaropapis, politicae et iuridicae notiones superare, quae ad fusionem civitatis et Ecclesiae ducunt et moderni creationem impediunt. inter se compensari. Hae repugnant normis universalibus singularum libertatis personalitatis in provincia publica ac libertate conscientiae in campo religionis et confessionum.
Hodiernis temporibus, haec pervetusta exempla a tempore societatis mono-confessionis traditae repugnant etiam principiis popularis legalis et non-confessionis status et realitates sociales culturales pluralisticae societatis civilis. Aliis verbis, ut occurrant realitates politicae hodiernae, Ecclesia in regionibus orthodoxis orientalis Europae tradito recogitare debet et superare aliquas rationes antiqui paradigma relationum cum statu "symbonica" veteris byzantini. Haec formula "symphoniae" hereditaria est ab orientali Orthodoxo exemplari imperialis monarchiae sacralis ac praesertim ad superandas stereotypos Caesaropapis adiunctos.
Cum hoc, systematica opera opus est ad paradigma contractuale-legale modernum parium inter institutionalium relationum cum statu amplectendum et aequabilem habitudinem ad notionem iurium humanorum adhibendo, eius radices christianas detegendo in doctrina dignitatis hominis. libera et divina persona (Gen. 1, 26-27) ac principia humanitatis christianae.
Ad circulos aliquot conservativos in gyris Ecclesiae orthodoxae ac singulares defensores politici Orthodoxiae, interpretantes id solum ut jocus et contrapunctum civilizationis occidentalis vel moderni, hoc repraesentare potest quamdam impulsum culturalem ac gravem provocationem. Mutatio in disceptationem directionis esset "obrectio" vel "proditio" contra traditionem hereditariam et pervetustum praeteriti temporis legatum. Sed in nonnullis eius formis, hoc legatum in praesenti gignitur per peculiares rerum stereotypas et paradigmata politica, quae veteris consuetudinis resonant ad "gladium Caesaris" ad solvendas quaestiones intra- ecclesias et religiones religiosas. Tales aditus impediunt creationem hodierni, aequales et aequabiles relationes inter Ecclesiam et statum in societate hodierna.
Omnia haec principia generalia et trends vage delineata observari et adumbrari possunt in ambitu specifico sociali, politico et culturali variarum Ecclesiarum orthodoxarum localium cum diversis notis, speciebus et variationibus. In quibusdam directionibus problematicis observantur in relationibus Ecclesiae orthodoxae Russicae cum auctoritatibus status in Russia moderna, in regionibus Unionis Europaeae vel speciali forma pro diasporae Ecclesiae orthodoxae in Europa occidentali et in America septentrionali.
Principia commercii inter ecclesiam et statum praecipue momenti sunt pro Bulgaria in specie et pro evolutione relationum inter regulam popularem legis et Ecclesiae orthodoxae bulgaricae (BOC) ut religiosa institutio "traditionalis" secundum Constitutionem. Confessio orthodoxa orientalis in Republica Bulgariae (art. 13, Para. 3). Annis, post ingressum in vigorem novae Legis de Religione (LA) et in plena sociatione patriae in Unione Europaea, nonnullae decisiones Curiae Constitutionis de magnis quaestionibus circa partes civitatis et limites autonomiae ecclesiasticae sunt; constanter conatus est statu ad effectum deducendi leges speciales pro communitatibus religiosis ad « vincendum schisma et divisionem in BOC » in spiritu principiorum constitutionum separationis Ecclesiae a statu, fundamentis recentiorum. systema relationum, cooperatio et societas inter auctoritates ecclesiasticas et instituta civitatis aedificantur et formantur compluribus locis vitae publicae in condicionibus ambitus publici popularis et ambitus iuris Europaei ad iura humana et libertates communitatum religiosarum praestanda.
Source: Primum editum apud dobrotoliubie.com
References:
Nushev, K. Christliche Sozialethik und Sociallehre der Kirche. Grundprinzipien und Orthodoxe Perspektiven. – In: Die Gesellschaftliche Rolle der Kirche. Conradus Adenauer Stiftung, Sofia, 2016, ss.14-22.
Nushev, K. Orthodoxia et iura humana. — in: Harmonia in differentiis. (ed. Georgeta Nazarska, Svetla Shapkalova), Publishing House: About the Letters-Opismeneh, S., 2015, pp. 101-108 (in Bulgarian).
Nushev, K. Religiosa educatio in schola Bulgarorum - traditiones, problemata et prospectus in contextu nationali et Europae. — in: Humanismo. Scientia. Religionis. Religiosa educatio et educatio in sermone institutionali et confessionali. S., BAS, 2018, pp. 24-35 (in Bulgarica).
Nushev, K. Libertas christiana et provocationes neoliberalismi in nexu cum argumento educationis christianae et Europae nostrae aetatis. Institutionem christianam contemporaneam. Conditiones, provocationes, exspectationes. Societas Professorum Magisterii Ethicorum in Religionibus "Illustratio", Skopje, 2018, pp. 49-63 (in Serbia).
Photo: Icona Deiparae semper Virginis / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
