Clerus etiam contra adoptionem per eosdem coniuges sexus est
Categorice Sancta Synodus Ecclesiae Graecae stetit contra matrimonii conclusionem et adoptionem liberorum ab eodem sexu coniugatorum. Gubernium conservativum non expectatur proponere mutationem iuris ob validam reactionem in factione nationali Radio Bulgarica relata.
Recentes opinionum capita apud Graecos demonstrant se coniugationes eiusdem sexus simul cohabitantes accipere, sed plusquam dimidium Graecorum contra eos nubentes et magis contra permittentes filios adoptare.
Secundum recenset, 70% Graecorum adoptione non consentiunt. Plus 40% dicunt se nolle ad tales nuptias ire.
Heri Sancta Synodus Ecclesiae Graecae enuntiavit seniores clericos categorice contra eosdem sexus matrimonium esse. "Filii ius habent cum matre et patre vivere in familia, non cum uno aut duobus parentibus", ductus ecclesiae graecae dixit. Canones ecclesiae violationes non sunt tolerandae a graecis penitus credentes. Solus cohabitatio contractus, sicut ceteri Graeci, sed non matrimonium cum liberis, Sanctae Synodi definitivae positio est.
In parte opposita sunt consociationes quae pro paribus iuribus pro coniugibus monogamicis pugnant. Novus princeps SYRIZA Kaselakis, qui uxorem suam peregre duxit, in Graecia id facere non potest. Post hodiernam positionem Sanctae Synodi non expectatur conservativa periculum deferendi ius matrimoniale ad idem sexum parlamentum, MPs categorica.
Ecclesia Catholica Romana, ex parte sua, hoc mense declarationem "Fiducia supplicum" edidit a Congregatione pro Doctrina Fidei. Documentum non est coniunctionibus matrimonii et unionibus homosexualibus, sed variis aspectibus benedictionis pastoralis.
In una e paragraphis animadvertendum est, sacerdotem etiam posse benedicere homines qui ad se convertuntur ad benedictionem, etiam si sciat se vivere in "coniunctionibus illicitis", esse hetero- vel homosexuales. Haec benedictio « omnibus sine interrogatione offertur », adiuvans ut sentiat se adhuc beatos esse, invitis culpis suis, et « Pater eorum caelestis eorum bona desiderare pergit et sperare se tandem ad aperiendum. bonum." Attamen benedictio sacerdotalis talium personarum non debet habere characterem ritualem vel liturgicum, sed personalem tantum (spontaneum) et nullo modo impressionem facere quod "eorum status confirmatur aut doctrina aeterna Ecclesiae de matrimonio aliquo modo mutatur". Inculcatur etiam non esse licitum « ritus et preces, quae confusionem gignant inter matrimonium » et « quod est contrarium », caventes ulla suggestione "quod matrimonium non admittat". Repetitum est iuxta " doctrinam catholicam aeternam" tantum relationes sexuales inter virum et mulierem in contextu matrimonii legitimae censentur. Qui in communione homosexuali vivunt, si volunt, benedictionem a sacerdote accipere possunt, sed "extra compagem liturgicam".
Opinio repetit argumenta in speciali documento speciali Ecclesiae Romanae-Catholicae de relationibus homosexualibus, ante duos annos edita. Nova declaratio veterem non tollit.
Officialis Ecclesiae Catholicae Romanae hac in re anno 2021 formata est ac statum documenti doctrinalis habet. Inscribitur:
«Responsio Congregationis pro Doctrina Fidei Dubii (dubium) de benedictione unionum eiusdem sexus.
QUAESTIO PROPOSITA: Utrum Ecclesia ius habeat uniones eiusdem sexus benedicendi? RESPONSIO: Negative.
Decretum nominatim iustificavit recusationem unionum homosexualium benedicendi et dixit;
« Licet relationes vel societates, etiam stabiles, benedicere, quae involvunt actionem sexualem extra matrimonium (id est, extra indissolubilem viri et mulieris unionem, quae ad vitae transmissionem pervia est), sicut accidit. uniones inter personas eiusdem sexus. Praesentia in huiusmodi relationibus positivis elementis, quae in se ipsis aestimantur et aestimantur, has relationes iustificare non potest, easque legitime obiecta benedictionis ecclesiasticae reddere, cum elementa positiva sint in contextu coniunctionis quae consilio non subicitur. of the Creator.
Item, cum benedictio populi ad sacramenta refertur, benedictio unionum homosexualium legitima haberi non potest. Causa est, quia repraesentarent aliquam imitationem vel analogiam benedictionis coniugalis, quae invocatur vir et mulier in sacramento Matrimonii uniti, cum revera « nulla prorsus ratio est existimandi uniones homosexuales quovis modo similes. vel etiam penitus analogum consilium Dei pro matrimonio et familia ».
Quod nefas est eosdem sexus uniones benedicere, non est nec debet esse iniquae distinctionis forma, sed commemoratio veritatis ritus liturgici et ipsa natura sacramenti prout ab Ecclesia intellegitur.
Communitas christiana eiusque pastores vocantur ad suscipiendos homines propensiones homosexuales observantiae ac sensus, atque aptissimas vias invenire, cum Ecclesiae doctrina consentaneum sit, Evangelium eis in sua plenitudine proclamare. Eodem tempore hi homines veram Ecclesiae propinquitatem agnoscere debent, quae pro eis orat, eos comitatur et iter fidei christianae communicat atque doctrinam sincera apertione suscipiet.
Responsio ad propositum dubium non excludit benedictiones personarum homosexualibus concessas, qui voluntatem ostendunt in fidelitate vivendi erga revelatum consilium Dei, sicut nobis ab Ecclesiae magisterio offertur. sed quaelibet forma benedictionis quae ad uniones suas cognoscendas per se spectat, illicita declaratur. Hoc in casu, in praxi, benedictio non est expressio desiderii ut hos homines Deo praesidio et adiutorio committi supra sensu, sed electionem et modum vivendi approbat et fovet, quae obiective respondere non potest. Voluntas Dei revelata. consilia pro homine.
Eodem tempore nos admonet Ecclesia Deum ipsum non cessare benedicere singulos filios suos in hoc mundo errantes, quia « sumus potiores Deo quam omnia peccata quae possumus ». Ille tamen peccatum non benedicit et non benedicit: hominem peccatorem benedicit ut cognoscat se partem sui consilii amoris esse et eum mutare permittere. Nam nos suscipit ut sumus, sed numquam nos relinquit ut sumus.'
Illustration: St.
